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苏辙(10391112年),字子由,北宋散文家,自号颍滨遗老。卒,谥文定。汉族,眉州眉山(今属四川)人。嘉祐二年(1057)与其兄苏轼同登进士科。神宗朝,为制置三司条例司属官。因反对王安石变法,出为河南推官。哲宗时,召为秘书省校书郎。元祐元年为右司谏,历官御史中丞、尚书右丞、门下侍郎因事忤哲宗及元丰诸臣,出知汝州,贬筠州、再谪雷州安置,移循州。徽宗立,徙永州、岳州复太中大夫,又降居许州,致仕。唐宋八大家之一,与父洵、兄轼齐名,合称三苏。

苏辙名人名言:

人生在世,不出一番好议论,不留一番好事业,终日饱食暖衣,不所用心,何自别于禽兽。

慈孝之心,人皆有之。

君子为国,正其纲纪,治其法度。

杉能遂其性,不扶而直,其生能傲冷雪,而死能利栋宇者,与竹柏同,而以直过之。

政无旧新,以便民为本。

专以一身任天下,其智之所不见,力之所不举者多矣。

寒暑不能移,岁月不能败者,惟松柏为然。

涅于浑浊而不缁。

不为易勇,不为崄怯。

临乎死生得失而不惧。

主大计者,必执简以御繁。

非举无以知其贤,非试无以效其实。

财者,为国之命而万事之本。

示之以形,禁之以势,使之望而不敢犯,犯而无所得。

兵有奇正,旋相为用,如环之无端。

法立于上则俗成于下。

贵而犯法,义不得宥;过而知改,恩不废叙。

法行于贱而屈于贵,天下将不服。

世未有不自下而能高,不自近而能远者。

戒心之易忘,而骄心之易生。

无以待之,则十百而乱;有以待之,则千万若一。

无事则深忧,有事则不惧。

未有不能正身而能正人者也。

以言责人甚易,以义持己实难。

以烦手烹鱼,则鱼必溃;使学者制锦,则锦必伤。

遇繁而若一,履险而若夷。

文者,气之所形。然文不可以学而能,气可以养而致。

有能推至诚之心而加以不息之文,则天地可动,金石可移。

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北宋哲学家、教育家程颢名人名言大全摘抄




程颢(ho)(1032年1085年), 北宋哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者。字伯淳,号明道,世称明道先生,北宋洛城伊川人(今河南洛阳),出生于湖北黄陂。嘉祐进士,神宗朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。学术上,程颢提出天者理也和只心便是天,尽之便知性的命题,认为仁者浑然与物同体,义礼知信皆仁也,识得此理,便须以诚敬存之(同上)。倡导传心说。承认天地万物之理,无独必有对。

程颢名人名言:

心,生道也。有是心,斯具是形以生。恻隐之心,人之生道也。

戏谑不惟害事,志亦为气所流。不戏谑,亦是持气之一端。

心定者其言重以舒,不定者其言轻以疾。

学者先务,固在心志。

静后见万物自然皆有春意。

圣贤千言万语,只是欲人将已放之心,约之使反复入身来,自能寻向上去,下学而上达也。

人之所以不能安其止者,动于欲也。

读书则此心常在,不读书则终看义理不见。

读史须见圣贤所存治乱之机,贤人君子出处进退,便是格物。

故善学者求言必自近,易于近者,非知言者也。

义理之学,亦须深沉方有造,非浅易轻浮之可得也。

志小则易足,易足则无由进;气轻则以未知为已知、未学为已学。

心大则百物皆通,心小则百物皆病。

为学大益,在自求变化气质。

为天地立心,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平。

明善为本,固执之乃立,扩充之则大,易视之则小,在人能弘之而已。

言有教,动有法。昼有为,宵有得。息有养,瞬有存。

知及之,而不以礼性之,非己有也。

世人之心,止于见闻之狭。

气之不可变者,独死生修夭而已。

德不胜气,性命于气;德胜其气,性命于德。

形而后有气质之性,善反之则天地之性存焉。

弘而不毅则无规矩,毅而不弘则隘陋。

惟圣人之道无所进退,以其所造者极也。

学者须是务实,不要近名方是。有意近名,则为伪也。

须是知所以为孝之道,所以侍奉当如何,温凊当如何,然后能尽孝道也。

人谓要力行,亦只是浅近语。人既能知,见一切事皆所当为,不必待著意,才著意,便是有个私心。

仁之道,要之只消道一公字。公只是仁之理,不可将公便唤做仁。公而以人体之,故为仁。只为公则物我兼照,故仁,所以能恕,所以能爱,恕则仁之施,爱则仁之用也。

忠恕所以公平。造德则自忠恕,其致则公平。

弘而不毅,则难立;毅而不弘,则无以居之。

凡人才学便须知著力处,既学便须知得力处。

内重则可以胜外之轻,得深则可以见诱之小。

学者为气所胜,习所夺,只可责志。

根本须是先培壅,然后可立趋向也。趋向既正,所造浅深则由勉与不勉也。

论学便要明理,论治便须识体。

论性不论气,不备;论气不论性,不明;二之则不是。

父子君臣,天下之定理,无所逃于天地之间。

朋友讲习,更莫如相观而善工夫多。

学者识得仁体,实有诸己,只要义理栽培。如求经义,皆栽培之意。

言能修省言辞,便是要立诚。

以善及人,而信从者众,故可乐也。

非明则动无所之,非动则明无所用。

圣人感天下之心,如寒暑雨旸,无不通无不应者,亦贞而已矣。

感之道无所不通,有所私系则害于感通,所谓悔也。

以量而容之,择合而受之,非圣人有感必通之道也。

君子主敬以直其内,守义以方其外。

考迹以观其用,察言以求其心,识而得之,以蓄成其德。

内积忠信,所以进德也;择言笃志,所以居业也。

来书所谓欲使后人见其不忘乎善,此乃世人之私心也。

圣人之常,以其情顺万事而无情。

所谓定者,动亦定,静亦定,无将迎,无内外。

后人不达,以谓圣本生知,非学可至,而为学之道遂失。

仁义忠信不离乎心,造次必于是,颠沛必于是,出处语默必于是。

诚之之道,在乎信道笃,信道笃则行之果,行之果则守之固。

然学之道,必先明诸心,知所往,然后力行以求至,所谓自明而诚也。

圣人之道,入乎耳,存乎心,蕴之为德行,行之为事业。

性者,万物之一源,非有我之得私也。

物之初生,气日至而滋息;物生既盈,气日反而游散。

性出于天,才出于气。气清则才清,气浊则才浊。才则有善有不善,性则无不善。

天下之理,原其所自,未有不善。喜怒哀乐未发,何尝不善?

爱自是情,仁自是性,岂可专以爱为仁?

阳已复生,物极必返,其理须如此。有生便有死,有始便有终。

屈伸往来之义,只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理,不必将既屈之气,复为方伸之气。

冲漠无朕,万象森然已具,未应不是先,已应不是后。

凡物有本末,不可分本末为两段事。

中者,天下之大本,天地之间,亭亭当当、直上直下之正理。

天地万物之理,无独必有对,皆自然而然,非有安排也。

万物之生意最可观,此元者善之长也,斯所谓仁也。

性即气,气即性,生之谓也。

己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。

如手足不仁,气已不贯,皆不属己。

若不有诸己,自不与己相干。

率性则谓之道,修道则谓之教。

仁者,天下之正理,失正理则无序而不和。

心虽绝于善道,其畏威而寡罪,则与人同也。惟其有与人同,所以知其非性之罪也。

人苟以善自治,则无不可移者,虽昏愚之至,皆可渐磨面进。

语其性,则皆善也;语其才,则有下愚之不移。所谓下愚,有二焉:自暴也,自弃也。

天地常久之道,天下常久之理,非知道者,孰能识之?

天下之理,终而复始,所以恒而不穷。恒非一定之谓也,一定则不能恒矣。

凡有动皆为感,感则必有应,所应复为感,所感复有应,所以不已也。

一阳复于下,乃天地生物之心也。

天所赋为命,物所受为性。

喜怒哀乐之未发,谓之中。中也者,言寂然不动者也,故曰天下之大本。

立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。

形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分、万事出矣。

五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝。

一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。

无极而太极。太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。

以为穷乡晚进有志于学,而无明师良友以先后之者,诚得此而玩心焉,亦足以得其门而入矣。

学习本来是修习德业,有了德业之后才会立言。

因为富贵而傲慢自大,固然不好;因为有学问而傲慢自大,害处也是不小。

想要担当大任,必须是忠诚老实的人。

教育别人,修养他的善心就会使他的恶念自然消失;治理百姓,引导他们互敬谦让就会使纷争自然停止。

克制自己可以止住生气的毛病,明白事理可以制住害怕的毛病。

凡是人刚学习的时候要知道从哪里下手,已经学习很久了要知道从哪里收获。

一个人如果学习不进步,只是不够勇敢而已。

一个人如果不学习就会很快衰老。

懈怠心志一辈子,就是自暴自弃的表现。

天地之间只有一个感和一个应罢了,除此以外还有什么?

道的外面没有万物,万物的外面也没有道,所以天地间无处不充满了道。

北宋理学家和教育家程颐名人名言大全摘抄




程颐(1033~1107年),字正叔,汉族,洛阳伊川(今河南洛阳伊川县)人,世称伊川先生,出生于湖北黄陂,北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年(1086)除秘书省校书郎,授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创洛学,为理学奠定了基础。幼承家学熏陶,其政治思想颇受父亲的影响,推举其父反对王安石新法乃独公一人,又对其兄程颢于荆公(王安石)之说,意多不合,事出必论列,极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同,而且教育思想基本一致,合称二程。

程颐名人名言大全:

想要为自己谋得私利,必定伤害别人的利益,所以会招来很多的怨恨。

做官容易失去人的理想和抱负。

即使是天下的公事,如果用私心去办理,就是私事了。

人有欲望就会失去刚强,如果刚强就不会屈服于欲望。

做学问的人不可以不通达人情世故。

人有意识地为公,其实就是私心。

因情绪激动去赴死很容易,无所畏惧地为正义而牺牲就比较难。

世间的事情虽然很多,但都是人与人之间的事。

天下的事情,不是前进就是后退,没有固定的规律。

人静之后可以见到万物自然都有生机勃勃的春意。

用说话谨慎来修养他的德行,用饮食有节来修养他的身体。

易,是变化的意思,随时随地变化来顺从大道的要求。

凡是解读经典与别人有所不同,没什么害处。但是关键的地方不能不一样。

圣人的话,如果说远就像是在天上,如果说近就像是在地上。

做学问的人要先学会怀疑。

一草一木都有它的道理。

学问来源于思考。

学者求学一定要务求实际,不要过早靠近名利才对。

滋润养育自身一定要用诚敬,求学的目的就在于获得知识和学问。

了解了它就一定喜欢它,喜欢它就要追求它,追求它就一定要得到它。

圣人的道理,平坦得就像大路一样,学者苦于不能得其人门的要领。

如果不明事理,那么动就不知道往哪里去;如果不动,那么即使明白事理也没有用处。

凡是事物都有本和末,本末是一体的,不可以把本末分开为两段。

一个中字最难理解,必须是默默的理解,靠心来领悟。

良知良能,都不是从哪里学来的;是出自于天性和本能,不是依赖人力所能达到的。

本性就是天理。天下的理,推究其根源,没有不是善的。

评价圣人的本质没有什么差别,但是评价他们有为的事业功绩就会有差别。

天和人是一体的,相互之间没有什么分别。

心志使气发动的情况十之有九,气使心志动摇的十之有一。

心有主见,就能不被外物所牵动。

孟子的行善和养气的学说,都是前世的圣人们所没有阐发过的。

君子教育学生是有次序的,先从小的、近的事情和道理教导他们,然后再从大的、远的事情和道理教导他们。

圣人不敢有忘记天下百姓的仁德之心。

凡能在日常生活中学得人情世事,就是获得了人生最高真谛。

从经典中探求其理的目的在于实践和应用。

研究学问的人要务求实际,不要靠近虚名。如果有意识地靠近虚名,那么大的原则已经失去了。

君子为人处世,如果事情对义没有什么伤害,顺从低俗的做法是可以的;如果对义有害处,就不能顺从。

君子做事依据天理而行,所以常常心情舒畅、安泰;小人做事被物欲所奴役,所以会有很多的忧愁、悲伤。

不偏不倚叫做中,守中不变叫做庸。

君子求学问为了自己增长知识,小人求学为了迎合别人的爱好。

每个人都各自有自己的长处,如果能避开短处而选择人的长处,都可以任用。

北宋官吏李祁名人名言摘抄




李祁(约公元1114年前后在世)字萧远(一作肃远),生卒年不祥,约宋徽宗 政和中前后在世。雍丘(今河南杞县)人,少有诗名。宣和间,责监汉阳酒税。与王俊义首建正论。官至尚书郎。《乐府雅词》卷下载其词十四首。

李祁名人名言警句:

楼下清歌,水流歌断春风暮。梦云烟树,依约江南路。碧水黄沙,梦到寻梅处。花无数,问花无语,明月随人去。

小舟谁在落梅村,正梦绕、清溪烟雨。桃花流水鳜鱼肥,恰趁得、江天佳处。

少年随意数花须,老来心已无。

花深人静,帘锁御香清昼永。红药栏杆,玉案春风窈窕间。

拍手趁西风。惊起乖龙。青山绿水古今同。唯有一轮山上月,长照江中。一点落金钟。浑似虚空。道人不住有云峰。但是人家清酒瓮,行处相逢。

喜入秋波娇欲溜。脉脉青山两眉秀。

雨步云行,饵风饮雾,平生游戏。笑此中空洞,都无一物,有神妙、浩然气。

扫尽云南梦北,看三江五湖秋水。狂歌两解,清尊一举,超然千里。

挂杖行穿翠筱,吹花醉绕江梅。故园心事老相催,此意陶潜能会。

袅袅秋风起,萧萧败叶声。岳阳楼上听哀筝,楼下凄凉江月为谁明。雾雨沉云梦,烟波渺洞庭。可怜无处问湘灵,只有无情江水绕孤城。

不见玉人清晓,长啸一声云杪。碧水满阑塘,竹外一枝风袅。奇妙,奇妙,半夜山空月皎。

春水湖塘深处,竹暗沙洲无路。闲伴落花来,却信东风归去。且住,且住,细看两山烟雨。

汉家恩深幸不早,此身终向胡中老。此身傥负汉宫恩,杀尽青青原上草。

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