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苏辙(10391112年),字子由,北宋散文家,自号颍滨遗老。卒,谥文定。汉族,眉州眉山(今属四川)人。嘉祐二年(1057)与其兄苏轼同登进士科。神宗朝,为制置三司条例司属官。因反对王安石变法,出为河南推官。哲宗时,召为秘书省校书郎。元祐元年为右司谏,历官御史中丞、尚书右丞、门下侍郎因事忤哲宗及元丰诸臣,出知汝州,贬筠州、再谪雷州安置,移循州。徽宗立,徙永州、岳州复太中大夫,又降居许州,致仕。唐宋八大家之一,与父洵、兄轼齐名,合称三苏。
苏辙名人名言:
人生在世,不出一番好议论,不留一番好事业,终日饱食暖衣,不所用心,何自别于禽兽。
慈孝之心,人皆有之。
君子为国,正其纲纪,治其法度。
杉能遂其性,不扶而直,其生能傲冷雪,而死能利栋宇者,与竹柏同,而以直过之。
政无旧新,以便民为本。
专以一身任天下,其智之所不见,力之所不举者多矣。
寒暑不能移,岁月不能败者,惟松柏为然。
涅于浑浊而不缁。
不为易勇,不为崄怯。
临乎死生得失而不惧。
主大计者,必执简以御繁。
非举无以知其贤,非试无以效其实。
财者,为国之命而万事之本。
示之以形,禁之以势,使之望而不敢犯,犯而无所得。
兵有奇正,旋相为用,如环之无端。
法立于上则俗成于下。
贵而犯法,义不得宥;过而知改,恩不废叙。
法行于贱而屈于贵,天下将不服。
世未有不自下而能高,不自近而能远者。
戒心之易忘,而骄心之易生。
无以待之,则十百而乱;有以待之,则千万若一。
无事则深忧,有事则不惧。
未有不能正身而能正人者也。
以言责人甚易,以义持己实难。
以烦手烹鱼,则鱼必溃;使学者制锦,则锦必伤。
遇繁而若一,履险而若夷。
文者,气之所形。然文不可以学而能,气可以养而致。
有能推至诚之心而加以不息之文,则天地可动,金石可移。
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程颢(ho)(1032年1085年), 北宋哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者。字伯淳,号明道,世称明道先生,北宋洛城伊川人(今河南洛阳),出生于湖北黄陂。嘉祐进士,神宗朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。学术上,程颢提出天者理也和只心便是天,尽之便知性的命题,认为仁者浑然与物同体,义礼知信皆仁也,识得此理,便须以诚敬存之(同上)。倡导传心说。承认天地万物之理,无独必有对。
程颢名人名言:
心,生道也。有是心,斯具是形以生。恻隐之心,人之生道也。
戏谑不惟害事,志亦为气所流。不戏谑,亦是持气之一端。
心定者其言重以舒,不定者其言轻以疾。
学者先务,固在心志。
静后见万物自然皆有春意。
圣贤千言万语,只是欲人将已放之心,约之使反复入身来,自能寻向上去,下学而上达也。
人之所以不能安其止者,动于欲也。
读书则此心常在,不读书则终看义理不见。
读史须见圣贤所存治乱之机,贤人君子出处进退,便是格物。
故善学者求言必自近,易于近者,非知言者也。
义理之学,亦须深沉方有造,非浅易轻浮之可得也。
志小则易足,易足则无由进;气轻则以未知为已知、未学为已学。
心大则百物皆通,心小则百物皆病。
为学大益,在自求变化气质。
为天地立心,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平。
明善为本,固执之乃立,扩充之则大,易视之则小,在人能弘之而已。
言有教,动有法。昼有为,宵有得。息有养,瞬有存。
知及之,而不以礼性之,非己有也。
世人之心,止于见闻之狭。
气之不可变者,独死生修夭而已。
德不胜气,性命于气;德胜其气,性命于德。
形而后有气质之性,善反之则天地之性存焉。
弘而不毅则无规矩,毅而不弘则隘陋。
惟圣人之道无所进退,以其所造者极也。
学者须是务实,不要近名方是。有意近名,则为伪也。
须是知所以为孝之道,所以侍奉当如何,温凊当如何,然后能尽孝道也。
人谓要力行,亦只是浅近语。人既能知,见一切事皆所当为,不必待著意,才著意,便是有个私心。
仁之道,要之只消道一公字。公只是仁之理,不可将公便唤做仁。公而以人体之,故为仁。只为公则物我兼照,故仁,所以能恕,所以能爱,恕则仁之施,爱则仁之用也。
忠恕所以公平。造德则自忠恕,其致则公平。
弘而不毅,则难立;毅而不弘,则无以居之。
凡人才学便须知著力处,既学便须知得力处。
内重则可以胜外之轻,得深则可以见诱之小。
学者为气所胜,习所夺,只可责志。
根本须是先培壅,然后可立趋向也。趋向既正,所造浅深则由勉与不勉也。
论学便要明理,论治便须识体。
论性不论气,不备;论气不论性,不明;二之则不是。
父子君臣,天下之定理,无所逃于天地之间。
朋友讲习,更莫如相观而善工夫多。
学者识得仁体,实有诸己,只要义理栽培。如求经义,皆栽培之意。
言能修省言辞,便是要立诚。
以善及人,而信从者众,故可乐也。
非明则动无所之,非动则明无所用。
圣人感天下之心,如寒暑雨旸,无不通无不应者,亦贞而已矣。
感之道无所不通,有所私系则害于感通,所谓悔也。
以量而容之,择合而受之,非圣人有感必通之道也。
君子主敬以直其内,守义以方其外。
考迹以观其用,察言以求其心,识而得之,以蓄成其德。
内积忠信,所以进德也;择言笃志,所以居业也。
来书所谓欲使后人见其不忘乎善,此乃世人之私心也。
圣人之常,以其情顺万事而无情。
所谓定者,动亦定,静亦定,无将迎,无内外。
后人不达,以谓圣本生知,非学可至,而为学之道遂失。
仁义忠信不离乎心,造次必于是,颠沛必于是,出处语默必于是。
诚之之道,在乎信道笃,信道笃则行之果,行之果则守之固。
然学之道,必先明诸心,知所往,然后力行以求至,所谓自明而诚也。
圣人之道,入乎耳,存乎心,蕴之为德行,行之为事业。
性者,万物之一源,非有我之得私也。
物之初生,气日至而滋息;物生既盈,气日反而游散。
性出于天,才出于气。气清则才清,气浊则才浊。才则有善有不善,性则无不善。
天下之理,原其所自,未有不善。喜怒哀乐未发,何尝不善?
爱自是情,仁自是性,岂可专以爱为仁?
阳已复生,物极必返,其理须如此。有生便有死,有始便有终。
屈伸往来之义,只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理,不必将既屈之气,复为方伸之气。
冲漠无朕,万象森然已具,未应不是先,已应不是后。
凡物有本末,不可分本末为两段事。
中者,天下之大本,天地之间,亭亭当当、直上直下之正理。
天地万物之理,无独必有对,皆自然而然,非有安排也。
万物之生意最可观,此元者善之长也,斯所谓仁也。
性即气,气即性,生之谓也。
己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。
如手足不仁,气已不贯,皆不属己。
若不有诸己,自不与己相干。
率性则谓之道,修道则谓之教。
仁者,天下之正理,失正理则无序而不和。
心虽绝于善道,其畏威而寡罪,则与人同也。惟其有与人同,所以知其非性之罪也。
人苟以善自治,则无不可移者,虽昏愚之至,皆可渐磨面进。
语其性,则皆善也;语其才,则有下愚之不移。所谓下愚,有二焉:自暴也,自弃也。
天地常久之道,天下常久之理,非知道者,孰能识之?
天下之理,终而复始,所以恒而不穷。恒非一定之谓也,一定则不能恒矣。
凡有动皆为感,感则必有应,所应复为感,所感复有应,所以不已也。
一阳复于下,乃天地生物之心也。
天所赋为命,物所受为性。
喜怒哀乐之未发,谓之中。中也者,言寂然不动者也,故曰天下之大本。
立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。
形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分、万事出矣。
五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝。
一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。
无极而太极。太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。
以为穷乡晚进有志于学,而无明师良友以先后之者,诚得此而玩心焉,亦足以得其门而入矣。
学习本来是修习德业,有了德业之后才会立言。
因为富贵而傲慢自大,固然不好;因为有学问而傲慢自大,害处也是不小。
想要担当大任,必须是忠诚老实的人。
教育别人,修养他的善心就会使他的恶念自然消失;治理百姓,引导他们互敬谦让就会使纷争自然停止。
克制自己可以止住生气的毛病,明白事理可以制住害怕的毛病。
凡是人刚学习的时候要知道从哪里下手,已经学习很久了要知道从哪里收获。
一个人如果学习不进步,只是不够勇敢而已。
一个人如果不学习就会很快衰老。
懈怠心志一辈子,就是自暴自弃的表现。
天地之间只有一个感和一个应罢了,除此以外还有什么?
道的外面没有万物,万物的外面也没有道,所以天地间无处不充满了道。
程颐(1033~1107年),字正叔,汉族,洛阳伊川(今河南洛阳伊川县)人,世称伊川先生,出生于湖北黄陂,北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年(1086)除秘书省校书郎,授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创洛学,为理学奠定了基础。幼承家学熏陶,其政治思想颇受父亲的影响,推举其父反对王安石新法乃独公一人,又对其兄程颢于荆公(王安石)之说,意多不合,事出必论列,极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同,而且教育思想基本一致,合称二程。
程颐名人名言大全:
想要为自己谋得私利,必定伤害别人的利益,所以会招来很多的怨恨。
做官容易失去人的理想和抱负。
即使是天下的公事,如果用私心去办理,就是私事了。
人有欲望就会失去刚强,如果刚强就不会屈服于欲望。
做学问的人不可以不通达人情世故。
人有意识地为公,其实就是私心。
因情绪激动去赴死很容易,无所畏惧地为正义而牺牲就比较难。
世间的事情虽然很多,但都是人与人之间的事。
天下的事情,不是前进就是后退,没有固定的规律。
人静之后可以见到万物自然都有生机勃勃的春意。
用说话谨慎来修养他的德行,用饮食有节来修养他的身体。
易,是变化的意思,随时随地变化来顺从大道的要求。
凡是解读经典与别人有所不同,没什么害处。但是关键的地方不能不一样。
圣人的话,如果说远就像是在天上,如果说近就像是在地上。
做学问的人要先学会怀疑。
一草一木都有它的道理。
学问来源于思考。
学者求学一定要务求实际,不要过早靠近名利才对。
滋润养育自身一定要用诚敬,求学的目的就在于获得知识和学问。
了解了它就一定喜欢它,喜欢它就要追求它,追求它就一定要得到它。
圣人的道理,平坦得就像大路一样,学者苦于不能得其人门的要领。
如果不明事理,那么动就不知道往哪里去;如果不动,那么即使明白事理也没有用处。
凡是事物都有本和末,本末是一体的,不可以把本末分开为两段。
一个中字最难理解,必须是默默的理解,靠心来领悟。
良知良能,都不是从哪里学来的;是出自于天性和本能,不是依赖人力所能达到的。
本性就是天理。天下的理,推究其根源,没有不是善的。
评价圣人的本质没有什么差别,但是评价他们有为的事业功绩就会有差别。
天和人是一体的,相互之间没有什么分别。
心志使气发动的情况十之有九,气使心志动摇的十之有一。
心有主见,就能不被外物所牵动。
孟子的行善和养气的学说,都是前世的圣人们所没有阐发过的。
君子教育学生是有次序的,先从小的、近的事情和道理教导他们,然后再从大的、远的事情和道理教导他们。
圣人不敢有忘记天下百姓的仁德之心。
凡能在日常生活中学得人情世事,就是获得了人生最高真谛。
从经典中探求其理的目的在于实践和应用。
研究学问的人要务求实际,不要靠近虚名。如果有意识地靠近虚名,那么大的原则已经失去了。
君子为人处世,如果事情对义没有什么伤害,顺从低俗的做法是可以的;如果对义有害处,就不能顺从。
君子做事依据天理而行,所以常常心情舒畅、安泰;小人做事被物欲所奴役,所以会有很多的忧愁、悲伤。
不偏不倚叫做中,守中不变叫做庸。
君子求学问为了自己增长知识,小人求学为了迎合别人的爱好。
每个人都各自有自己的长处,如果能避开短处而选择人的长处,都可以任用。
李祁(约公元1114年前后在世)字萧远(一作肃远),生卒年不祥,约宋徽宗 政和中前后在世。雍丘(今河南杞县)人,少有诗名。宣和间,责监汉阳酒税。与王俊义首建正论。官至尚书郎。《乐府雅词》卷下载其词十四首。
李祁名人名言警句:
楼下清歌,水流歌断春风暮。梦云烟树,依约江南路。碧水黄沙,梦到寻梅处。花无数,问花无语,明月随人去。
小舟谁在落梅村,正梦绕、清溪烟雨。桃花流水鳜鱼肥,恰趁得、江天佳处。
少年随意数花须,老来心已无。
花深人静,帘锁御香清昼永。红药栏杆,玉案春风窈窕间。
拍手趁西风。惊起乖龙。青山绿水古今同。唯有一轮山上月,长照江中。一点落金钟。浑似虚空。道人不住有云峰。但是人家清酒瓮,行处相逢。
喜入秋波娇欲溜。脉脉青山两眉秀。
雨步云行,饵风饮雾,平生游戏。笑此中空洞,都无一物,有神妙、浩然气。
扫尽云南梦北,看三江五湖秋水。狂歌两解,清尊一举,超然千里。
挂杖行穿翠筱,吹花醉绕江梅。故园心事老相催,此意陶潜能会。
袅袅秋风起,萧萧败叶声。岳阳楼上听哀筝,楼下凄凉江月为谁明。雾雨沉云梦,烟波渺洞庭。可怜无处问湘灵,只有无情江水绕孤城。
不见玉人清晓,长啸一声云杪。碧水满阑塘,竹外一枝风袅。奇妙,奇妙,半夜山空月皎。
春水湖塘深处,竹暗沙洲无路。闲伴落花来,却信东风归去。且住,且住,细看两山烟雨。
汉家恩深幸不早,此身终向胡中老。此身傥负汉宫恩,杀尽青青原上草。
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程颢(ho)(1032年1085年),北宋哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者。字伯淳,号明道,世称明道先生,北宋洛城伊川人(今河南洛阳),出生于湖北黄陂。嘉祐进士,神宗朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。学术上,程颢提出天者理也和只心便是天,尽之便知性的命题,认为仁者浑然与物同体,义礼
程颐(1033~1107年),字正叔,汉族,洛阳伊川(今河南洛阳伊川县)人,世称伊川先生,出生于湖北黄陂,北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年(1086)除秘书省校书郎,授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创洛学,为理学奠定了基础。幼承家学熏陶,其政治思想颇受父亲
李祁(约公元1114年前后在世)字萧远(一作肃远),生卒年不祥,约宋徽宗政和中前后在世。雍丘(今河南杞县)人,少有诗名。宣和间,责监汉阳酒税。与王俊义首建正论。官至尚书郎。《乐府雅词》卷下载其词十四首。 李祁名人名言警句: 楼下清歌,水流歌断春风暮。梦云烟树,依约江南路。碧水黄沙,梦到寻梅处。花
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