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1、但成学士，自足为人。

2、文章地理，必须惬当。

3、生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜者；行诚孝而见贼，履行义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。

4、求诸身而无所得，施之世而无所用。

5、父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。

6、简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。

7、治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。

8、被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。

9、古人之文，宏材逸气，体度风格，去今实远；但缉缀疏朴，未为密致耳。

10、三世之事，信而有征，家世归心，勿轻慢也。

11、凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力。

12、凡人之信，唯耳与目；耳目之外，咸致疑焉。

13、光阴可惜，譬诸逝水，当博览机要，以济功业

14、父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。

15、颜之推幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。

16、文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。

17、夫学者贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲根寻，得其原本。

18、天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九。

19、忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚构，非所以得名也。

20、放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀而不足。

21、人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸，拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？

22、亲友之迫危难也，家财己力，当无所吝；若横生图计，无理请谒，非吾教也。

23、天下事，以难而废者十之一，以惰而废者十之九。

24、学问有利钝，文章有巧拙。

25、吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。

26、学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手。

27、娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。

28、人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！

29、吾见世人，至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦以众矣，江南号为詅痴符。

30、人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？

31、今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。

32、有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。

33、吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。

34、无多言，多言多败；无多事，多事多患。

35、古者，圣王有胎教之法。

36、生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。

37、攻人主之长短，谏诤之徒也；讦群臣之得失，讼诉之类也；陈国家之利害，对策之伍也；带私情之与夺，游说之俦也。

38、至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无余地也。

39、德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。

40、天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害。

41、士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至礼、传，少者不失诗、论。

42、光阴可惜，譬诸逝水，当博览机要，以济功业。

43、耕种之，茠鉏之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？

44、夫文章者，原出五经：诏命策檄，生于书者也；序述论议，生于易者也；歌咏赋颂，生于诗者也；祭祀哀诔，生于礼者也；书奏箴铭，生于春秋者也。

45、何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！

46、蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。

47、以其当公务而执私情，处重责而怀薄义也。

48、兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄。

49、譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑。

50、凡不求而自得，求而不得者，焉可胜算乎！

51、人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。

52、用其言，弃其身，古人所耻。

53、人性有长短。

54、慎勿师心自任，取笑旁人也。

55、居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。

56、夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。

57、入帷幄之中，参庙堂之上，不能为主尽规以谋社稷，君子所耻也。

58、爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。

59、自古宏才博学，用事误者有矣；百家杂说，或有不同，书傥湮灭，后人不见，故未敢轻议之。

60、父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。

61、及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。

62、钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。

63、娣姒之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。

64、凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅，放意填坑岸也。

65、窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。

66、吾自南及北，未尝一言与时人论身分也，不能通达，亦无尤焉。

67、人生在世，会当有业。

68、千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比也。

69、国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其着述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术，此则皆勤学守行者所能辨也。

70、上士忘名，中士立名，下士窃名。

71、夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。

72、四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。

73、良史所书，盖取其狂狷一介，论政得失耳，非士君子守法度者所为也。

74、至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。

75、人有坎，失于盛年；犹当晚学，不可自弃。

76、君子之立己，抑亦如之。

77、此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。

78、若居承平之世，睥睨宫阃，幸灾乐祸，首为逆乱，诖误善良；如在兵革之时，构扇反复，纵横说诱，不识存亡，强相扶戴：此皆陷身灭族之本也。诫之哉！诫之哉！

79、爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？

80、如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。

81、夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。

82、圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差，不绝于世，岂不弘哉？

83、自古执笔为文者，何可胜言。

84、国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。

85、夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。

86、上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。

87、人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。

88、有识旁观，代其入地。

89、虽百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？

90、朝廷宪章，军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国，施用多途。

91、当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？

92、夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟。

93、魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子十七乃苦学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余方《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始学《易》、《论语》，皇甫谧二十始受《孝经》、《论语》，皆终成为大儒。

94、二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响。

95、然至于宏丽精华，不过数十篇耳。但使不失体裁，辞意可观，便称才士；要须动俗盖世，亦俟河之清乎！

96、若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然。诸药饵法，不废世务也。

97、父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。

98、多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。

99、凡诗人之作，刺箴美颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇也。

100、人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！

101、仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免耻辱，无倾危也。

102、机杼既薄，无以测量，还复采访讼人，窥望长短，朝夕聚议，寒暑烦劳，背春涉冬，竟无予夺，怨诮滋生，赧然而退，终为内史所迫：此好名之辱也。

103、或彼以为非，此以为是；或本同末异；或两文皆欠，不可偏信一隅也。

104、自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！

105、兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。

106、仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！

107、学如牛毛，成如麟角。

108、兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。

109、治点子弟文章，以为声价，大弊事也。

110、夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。

111、观天下书未遍，不得妄下雌黄。

112、不修身而求今名于世者，就貌甚恶而责妍影于镜也。

113、贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。

114、须求趋竞，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢，或有諠聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！

115、自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。

116、况以行路之人，处多争之地，能无闲者，鲜矣。

117、君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命。

118、谏诤之徒，以正人君之失尔，必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，垂头塞耳；至于就养有方，思不出位，干非其任，斯则罪人。

119、士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。

120、上士忘名，中士立名，下士盗名。上士闭心，中士闭口，下士闭门。

121、校其长短，核其精麤，或彼不能如此矣。

122、婚姻勿贪势家。

123、积财千万，无过读书。

124、农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。

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颜氏家训最经典名句翻译及作者颜之推简介

颜氏家训最经典名句翻译及作者颜之推简介_

【颜氏家训颜之推】

【作者小传】颜之推（531-约595），字介，琅琊临沂（今山东省临沂市）人。先后任梁散骑侍郎，北齐中书舍人、黄门侍郎，北周御史上士等职。颜之推所处的时代，是朝代更迭、战争频繁、民族融合、社会变迁剧烈、人民生活痛苦的时代。颜之推三经亡国之事，历仕南朝梁，北朝北齐、北周和隋四朝，以一介儒生在这样的环境下保持家声不坠，不可避免地具有一些保守避事的倾向。但从整体上看，颜之推的家训思想不仅在家庭伦理、道德修养方面对今天有重要借鉴意义，对我们了解传统文化也有很大裨益，作者在特殊政治氛围（乱世）中表现出的明哲思辨，对后人也有认识价值。

《颜氏家训》在中国古代家训作品中具有开拓性意义，《古今事物考》称它古今家训，以此为祖。颜之推在序致中称，撰写家训的目的并不是要轨物范世，为外界树立规范和标准，而主要在于整齐门内，提撕子孙，即仅为整顿家族内的规范，教导自己的儿孙而已。所以颜之推没有在家训中讲大道理，更像是跟儿孙拉家常。我们能从中看到三字经似的朴实智慧。这部作品公开刊行后，对后世产生了广泛而深刻的影响，并且成为后世家训的滥觞。《颜氏家训》共七卷二十篇，内容包括教子、治家、慕贤、勉学、涉务、止足、养生等方面。颜之推认为，对子女一定要严格教育，才能使他们最终获益；读书学习是为了最终用于实践，修身利行，而不能满足于空谈，甚至恃才傲物。此外，颜之推也是一位卓有成就的学者，他在家训中还对文章、书证、音辞、杂艺等传统学术领域阐述了自己的见解和心得，批评前代文章、考述各家思想，为我们了解当时人的文学观点和思想状况提供了线索。

01.凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。

不能对子女进行有效教育的人，其实也不是想要使他们陷于犯罪作恶的境地。只是不愿意呵责生气，伤害子女的脸面，不忍心用荆条抽打，伤害子女的肌肤罢了。这可以用疾病来打比方，哪有不服用汤药、不受针灸艾炙就能治好病的呢？那些经常督导训诫子女的人，难道愿意苛责虐待自己的骨肉吗？实在是不得已啊。

02.人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之；赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。

人们宠爱自己的孩子，很少有能够做到对所有的孩子一视同仁的。自古以来这个问题就一直广泛存在。孩子中间有贤良俊才，自然可以激赏宠爱，有愚顽鲁钝的，也应当同情怜爱。若是在孩子们中间有所偏宠，虽然是为了爱他，但更多时候反而是害了他。共叔段之死，其实是他母亲武姜2所导致的；西汉的赵王刘如意遇害，其实是由他的父亲行为不当所致。刘表偏宠后妻蔡氏，导致身后外戚蔡瑁废长立幼，举兵降曹，最终使宗族倾覆；袁绍偏宠幼子袁尚，将长子袁谭和次子袁熙遣出，身后权臣拥立袁尚，使袁谭、袁尚兄弟相攻，丧失地盘和军队。这都可以作为后世的镜鉴。

03.夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。

风化自上而下地推行开来，由先驱者影响后继者。因此，做父亲的不慈爱，做儿子的就会不孝顺；做兄长的不友爱，做弟弟的就会不恭顺；做丈夫的不讲情义，做妻子的就会不柔顺。至于那些父亲慈爱而儿子悖逆、兄长友爱而弟弟倨傲、丈夫有情有义而妻子盛气凌人的情况，则是天生凶恶的人，只能由刑罚杀戮来威慑，而不能靠训诫引导来感化。

04.孔子曰：奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。又云：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。

孔子说：奢侈就会不恭顺，俭省就会固陋；与其不恭顺，宁可固陋一点。又说：即使一个人有周公那样的才能和美德，假如他骄矜而且吝啬，其余的方面也都不值一提了。这样说来，就是一个人可以俭省，但不可以吝啬。所谓俭省，是说合乎礼制的俭省节约；所谓吝啬，是说面对穷困紧急的情况也不肯救助。现在有的时候是乐善好施的人自己也很奢侈，而俭省节约的人往往很吝啬；如果能做到对别人乐善好施，自己又不奢侈，自己俭省节约而对别人不吝啬，就可以了。

05．世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬。他乡异县，微藉风声．

延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，核其精粗，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘。昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留心也。

世间的人大都见识不明，认为听说的事物重要，而眼见的事物无足轻重。从小一起长大的人当中，如果有人成为贤达的人，大家对他还是惯于轻慢侮弄，没有给予足够的礼遇和敬重。而其他县邑的人，稍有贤达的名声传出，大家就伸长脖子、踮起脚尖，如饥似渴地巴望着见识一下。比较这两人的长处和短处，考察他们的优点和缺点，可能其他县邑的那个还不如自己身边的这个。这就是为什么鲁国人将孔子这样的圣贤之人称为东家的孔丘。过去虞国大夫宫之奇，自幼与国君相熟，国君对他就没有应有的尊重，不能接受他的建议，以至于亡国，这样的事不可以不留心注意啊。

06．用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。

采用一个人的言论建议，却抛弃这个人本身，这是古人所不耻的事。只要有一种言论一点行为是从别人那里借取的，都应该公开地称扬这个人，不可以暗中将他人的成就掠为已有，认为是自己的功劳；即便这个人地位轻微卑贱，也应该将属于他的功劳归于他。偷盗他人的财物，是刑法要处置的事；偷盗他人的成就，是鬼神要责罚的事。

07.梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：上车不落则著作，体中何如则秘书。无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。

明经求第，则顾人答策；三九公宴，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。

自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。

南朝梁在它全盛的时期，贵族世家的子弟大都不学无术，以至于当时有谚语说：（贵族子弟）只要登上仕途不落选，就能担任著作郎的官职；只要能写一般起居问候的书信，就能出任秘书郎了。这些贵族子弟没有不用香料熏衣物、修剃须发、涂脂抹粉的，他们乘坐覆盖车幔的车子，穿高齿的木屐，坐在有方格织纹的坐垫上，靠着五彩花纹的靠枕，将珍贵的器皿玩物摆在身边，出入气度从容，看上去像神仙一样。

参加考试求取功名的时候，就请别人代替回答策论；三公九卿的宴会上，就用请别人代作的诗赋充数。在这种时候，他们表面上也是很优秀的人。等到叛乱四起、世道纷乱之后，朝廷和都市迁徙变革，衡量铨选人才的部门，不再有过去和自己亲厚的人，掌握权柄的不再是过去的朋友，这些贵族子弟想依靠自己，但他们身无所长，在社会上没有什么用处。

这就只能换穿粗布的衣服，卖掉家中的珠宝，失去了表面的种种光鲜伪装，露出不堪的本质，像枯死的树木，像干涸的河流，在乱军之中颠沛流离，在沟壑之间辗转求生。在这种时候，他们就真是不堪一用的蠢材了。而那些有一些学问和手艺的人，只要有地方落脚就能安顿下来。自从世道变乱以来，我见过不少俘虏，虽然祖上世代都是平民，只要自己能读《论语》和《孝经》一类的书，仍然可以做老师；即便祖上世代为官，而自己不通文墨，也只能做种田养马的营生。

由此可见，做人哪里可以不自勉向学呢？如果家中能常保数百卷书以传子弟，千年过去也能保持家道兴荣。

08.夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列。人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。

如此以学自损，不如无学也。

人们学习是为了追求进步。我看有的人读过数十卷书，就自高自大，对长辈冒犯轻忽，对同辈轻视怠慢。别人对他的憎恶像对仇敌一样，对他的厌恶像对鸱枭一样。这样通过学习反而损害自己，还不如不学习。

09.古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也：古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也，过去人们学习是为了自己，通过学习来弥补自己的不足；如今人们学习是为了展示给别人，只要能夸夸其谈就够了。

过去人们学习是为了别人，通过实践自己所奉行的大道而有益于世人；如今人们学习是为了自己，提高自己的本领以求进取仕途。说到学习，就像种树一样，春天赏玩它的花枝，秋天收获它的果实；讲述谈论文章，就像春天的花枝，修养自身以利于实践，就像秋天的果实。

10.名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也：立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也：窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。

名声与实体的关系，就像形体与影子的关系一样。德行才艺周全深厚的人，名声也一定很好；容貌颜色娴雅漂亮的人，照影也一定很美。现在有的人，不修养提高自身的德行和才艺而谋求在世上有个好名声，就好像相貌丑陋而希望镜子里照出个漂亮的影子来一样。上等的士人忘却自己的名声，中等的士人树立自己的名声，下等的士人窃取自己的名声。

忘却名声的人，他真正体悟了大道所在，一举一动都合于道德，能够受到鬼神的庇佑，而不会去追求名声；树立名声的人，修养自身，行为谨慎，害怕自己的美名得不到传扬，是不会避让自己的好名声的；窃取名声的人，看上去厚道实际上奸猾，谋求浮夸奢华的虚名，是不会得到真正的名声的。

11.吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。虑子贱云：诚于此者形于彼。人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣。而尝于苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。

左右僮竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信、以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。

我看这世上的人，获得了清高的声名，跟着就财源广进，获得了遵守信诺的美名，跟着就不守诺言，不知道自己后来的行为就像矛戟一样，刺破了前面行为树立起来的好形象。

虑子贱说：在一件事上做得诚实，就为另一件事提供了参照。人的虚伪和真实存于心中，行为上也总能有迹可循，只是其他人考察不细致罢了。一旦被其他人发现，巧妙地伪装还不如拙劣地真实表现，受到的羞辱也更大。伯石辞让卿位、王莽辞谢政权，在当时看来也是非常巧妙周密的掩饰，但是事情的真相仍然被后人记录下来，流传万世，令人读来感到毛骨悚然。近来有一位贵人，以孝顺而闻名。先后为父母守丧，表现出的哀伤和因此对身体的毁坏超出了礼制的要求，也足以超出一般人了。但他却在守丧期间往脸上涂抹巴豆，造成疮痕，以表示自己哭泣过度。近身服侍他的童仆没能为他保密，反而使外人认为他在守丧期间的哀伤行为和饮食节制都不是真的。这是以一点虚伪的行为而败坏了许多真实行为带来的好处，都是因为过于贪图声名。

12.古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。

耕种之，葆钮之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假有令者，皆信僮仆为之，未尝目观起一坡土，耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。

古人总是想要知道农业生产的艰苦和困难，这大概是珍惜粮食、重视农事的办法。吃饭是老百姓天大的事，老百姓没有饭吃就活不成，三天不吃饭，父子兄弟也难以相互救济。

粮食需要经过耕种、除草、收割、储存、舂打、扬场等许多工序，才能存人谷仓里，所以万不可看轻农事。南朝的官员，因为东晋南渡，也就跟着朝廷在这里扎下根来，到现在已经有八九代人了，没有真正从事过农业活动的，都是靠着俸禄吃饭。就算有些田产，也都依靠家里的仆人去打理，自己没有亲见过翻耕一犁土、栽下一棵苗；也不知道几月应当播种、几月应当收割，这样的人如何会明白世上其他的事务呢？因此，做官什么都不明白，治家什么都办不成，这都是生活过于悠然闲适造成的。

13.君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命须求趋竞，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢，或有谊聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！世见躁竞得官者，便谓弗索何获；不知时运之来，不求亦至也。见静退未遇者，便谓弗为胡成；不知风云不与，徒求无益也。

凡不求而自得，求而不得者，焉可胜算乎！

君子应当坚守道义、崇尚美德，积累自己的才能和声誉，等待机会来临，即使没有获得爵位和俸禄，也应当相信这是天意。有的人疲于奔走、急功近利地追求功名，毫无羞耻之心，拿自己的才干能力和别人做比较，拿自己的功劳和别人相竞争，疾言厉色地争取功名利禄，得不到就埋怨这个埋怨那个。有的人拿住了宰相的把柄来威胁索要报酬，有的人在众人面前不断地自我鼓吹以求一官半职。这样获得了官职，说是靠自己的才干能力，和偷食物来填饱肚子、窃取衣服来保暖有什么区别！世人看到那些急切奔走而获取官职的人，说不索取哪里能得到呢，其实时运到了，不去争取也会获得的；看到那些镇静保守而没有获取官职的入，就说不去做怎么能成事呢，其实没有机会，白白去争取也没有什么用处。那些不去争取而得到了官职、争取了却还是没有得到的官职的人，真是不计其数!

14.夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！

生命不可以不珍惜，也不可以苟且地珍惜。铤而走险，参与祸患之事，贪求欲望满足以伤及生命，为奸作恶而导致死亡，君子应珍惜生命以此为戒；诚信守孝而受到伤害，履行仁义而获罪罚，为保全家庭而丧身，为了国家而捐躯，这些行为是君子在所不惜的。我看到有些名臣贤士，遇到灾难的时候苟且求生，最终也没有得救，白白受到羞辱，使人感到愤怒。侯景之乱发生时，王公将相大都受到屠戮和羞辱，王妃姬妾几乎没有幸免的。只有吴郡太守张嵊，举起义旗平乱不成，被叛军所害，但辞色丝毫没有动摇。鄱阳王世子萧嗣的夫人谢氏，登上屋顶斥责叛军，被箭射中而死。谢夫人是谢遵的女儿。为何贤臣名士做一点有操守的事这么难，而女流之辈在大义面前慨然赴死反而这么容易？悲哀啊！

故于人伦为重者也，不可不笃《颜氏家训》颜之推

故于人伦为重者也，不可不笃《颜氏家训》颜之推

夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。

兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣。今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者免夫！

【译文】

有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一个家庭里的亲人，就有这三种关系。由此类推，直推到九族，都是原本于这三种亲属关系，所以这三种关系在人伦中极为重要，不能不认真对待。

兄弟，是形体虽分而气质相连的人。当他们幼小的时候，父母左手牵右手携，拉前襟扯后裙，吃饭同桌，衣服递穿，学习用同一册课本，游玩去同一处地方，即使有荒谬胡乱来的，也不可能不相友爱．

等到进入壮年时期，各有各的妻，各有各的子，即使是诚实厚道的，感情上也不可能不减弱。至于妯娌比起兄弟来，就更疏远而欠亲密了。

如今让这种疏远欠亲密的人，来掌握亲厚不亲厚的节制度量，就好好那方的底座要加个圆盖，必然是合不拢了。这种情况只有十分敬爱兄长和仁爱兄弟，不被其他人所动摇才能避免出现啊！

【小传】

颜之推（531-约595年），字介，琅琊临沂（今JIl东临沂北）人。南北朝时期我国著名思想家、教育家、诗人、文学家。梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。承圣三年( 554)，两魏破江陵，之推被俘西去。他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南三门峡西南）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋。《颜氏家训》是他对自己一=牛有关立身、处世、为学经验的总结，被后人誉为家教典范，影响很大。

在家庭教育和幼儿教育中，必须将爱子和教子紧密结合起来。《颜氏家训》指出，爱子是人之常情，本亦无可厚非，但如果只爱子不教子，或将爱发展到溺爱娇惯的地步，则是非常错误的。子女～言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其白改的做法，只能使之成年之后暴慢日滋。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，咨其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑。至有识知，谓法当尔，如此养子教子，终会铸成大错，悔之莫及。

欲求子孝，必先慈《御览》颜延之

欲求子孝，必先慈《御览》颜延之

欲求子孝，必先慈；将责弟悌，务为友。虽孝不待慈而慈固植孝，悌非期友而友能立悌。夫和之不备或应以不和，犹信不足焉必有不信。倘知恩意相生，情理相出，可使家有参、柴，人皆由、损。

古人耻以身为溪壑者，屏欲之谓也。欲者，性之烦浊，气之蒿蒸，故其为害，则熏心智，耗真情，伤人和，犯天性。虽生必有之，而生之德，犹火含烟而烟妨火，桂怀蠹而蠹残桂。然则火胜则烟灭。

【译文】

想要儿子孝顺，父母必须慈爱；想要弟弟恭敬，哥哥必须友善。

尽管孝顺不一定非得以慈爱为前提，而慈爱却确实能够培植孝心；恭敬不一定非得以友善为前提，而友善却确实能够树立恭敬之心。自己不和善，别人自然会以不和善来回应，就好比自己缺乏诚信，别人也会以不讲信义来回应一样。假如明白了恩惠和情义相辅相成、情感和义理相互依存的道理，就可以使家家都出现像曾参、高柴这样的大孝子，人人都成为像子路、闵损这样的大贤人。

古人以身上有难以满足的欲望为耻辱，说的是抑制欲望。欲望，让人性情急躁混浊，气焰蒸腾上升，因而这极其有害，熏染人的心性智能，损耗真实的情感，损伤人心和乐，违反人的本性。虽然，人生来就有欲望，然而天生的品行，就好像火势含着烟，烟气妨碍火势一样，桂树招来虫子蛀蚀，蛀虫让桂树残败。那么火势上升烟就熄灭了。

【小传】

颜延之（384-456年），字延年，南朝宋文学家。祖籍琅琊临沂（今东临沂）。曾祖父颜含，右光禄大夫。祖父颜约，零陵太守。父颜显，护军司马。少年时孤独贫困，居住在简陋房子，却酷爱读书，无所不览，文章之美，冠绝当时，与谢灵运并称颜谢。他非常嗜酒，不拘小节，年近三十还没婚娶。

颜延之的儿子颜竣位高权大，什么都要高规格的供养，而颜延之不要任何待遇，穿的是布衣，住的是茅屋，冷清清地过日子。有一次，他乘笨拙的牛车去儿子颜竣那里，见到儿子的随从，都从旁边绕道而行。颜延之说：我一生最不喜欢见到当官的人，今天却不幸见到你！

颜竣造房子，颜延之严肃地说：妥善处理各种事情，不要让别人嘲笑你笨拙。颜延之一次早上去见颜竣，看到满屋宾客，而儿子却还没起床，颜延之很生气地说：你从卑微生出来，如今高官厚禄，立刻就如此骄傲，怎么可能长久？后来颜竣就被宋王朝的皇上所杀。

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