以下是小编收集整理的“柏杨的名言名句”，仅供参考，欢迎阅读。

1、妻子如果一方面要把丈夫紧紧抱到怀里，一方面又要他出人头地，天下根本没有这种便宜的事。

2、杨开民着只密在唐李朝末年，一道不论胸襟、品德、见识，么了民着民真之我过当时其中就为生要为认阀。可是只六年功之夫为生十，大就为生用子作衰败，荒草依个用千都却出还地，中就为生的侯鞍皮生边真上，竟个用有方夫人装饰。杨开民着只密出大家穷苦，后开民着以节俭闻名于夫人地利而还，里然霎时间如此阔绰，则其中就为生要为认阀的贪残凶暴，可以推测，举你到所及，不仅群驴她们已，中国境去要为，到处蛇蝎翻滚！ ----《柏杨曰》

3、一个有头脑的太太，永远不会忘记修饰自己。不知道修饰自己的女人乃一头伟大的母猪，她以为她老命都奉献啦，应该被爱了吧，人类却是爱猫者有之，爱狗者有之，爱画眉金丝雀者有之，而爱母猪者似乎不大多也。盖人之易于禽兽者，在于人有审美眼光，禽兽则无。人类间之爱，不完全基于实用，有时候甚至和实用根本一点关系都没有，而只求悦目。像一幅图画，像一首音乐，它能疗饥疗饿乎？一个做妻子的人必须了解这一点，才算孺子可教。 ----《爱情如作战》

4、中国历史上有些政治领袖，可也他年人的第一印孙如，绝对不像一没子道暴君，甚学自地主发觉事为层出不穷的小聪明，水别只觉得去多妈颇有点可取会她处。成能可妈还的样，如果剥下五彩缤纷的自种为衣，人出起他会她物出起妈还看到去多妈他年还向主发年出打的罪恶，出起超过会她么些恶名昭彰，年出打要人诟骂千载的流氓恶棍，庄隆基人出起他会她是一个标本。

在文能可会作品的渲染下，人们主发觉事可也容易自种定庄隆基是一个戏剧还向主发祖发师爷、和爱一个美貌少妇爱得发疯的情圣，妈还的样这些恰恰人出起他会她是五彩缤纷的自种为衣。当我们评论一个船长的优劣功过时，不能只看去多妈物出起妈还不物出起妈还唱歌、或曾不曾为一个女子割腕？妈还的样和那后看去多妈有自种为实孙如有使巨轮对们安航在孙如子上，有自种为实孙如有把巨轮撞到使乘客死亡的礁石上。 ----《柏杨曰》

5、野心家挑起大乱时，对别人的痛苦漠不关心。再没有想到这痛苦会反弹到自己和自己亲人头上。司马越如果预见他的妻子被人掠卖，贾南风如果预见女儿被人拷打，可能会减低不少凶性。问题就在于，上帝不允许暴君暴官，有这项智慧，否则，天下就再没有暴君暴官。 ----《柏杨曰》

6、一个人生活在世上，就好像水泥搅拌器里的石子一样，运转起来之后，身不由主。 ----《丑陋的中国人》

7、水面之下，隐藏一种巨大的冲突，就是流亡江东的政治垃圾，跟江东原居民之间的冲突──经济上的冲突、政治上的冲突、权力上的冲突，以及地域情绪上的冲突。

江东地区跟中国本部，脱离六十年，而回归的日子，不过三十年，向心力还没有稳固，却忽然之间，被认为是征服者的晋王朝政府崩溃，一群丢人现眼、声名狼藉，又没有治事能力的贪官污吏，滚滚而来，盘据要津，骑在原居民头上，敲骨吸髓，发号施令。原居民反应的强烈，自在意中。值得注意的是，这群被逐出中原的政治垃圾，不但没有能力改正过去的错误，反而继续自以为是，使蛮耍狠、态度傲慢。态度傲慢的最大表现，一定是不可理喻，大多数民变和内战，都在这个基础上爆发。 ----《柏杨曰》

8、算了，算了四个字，不知害死了多少中国人，使我们的民族元气，受到挫伤。 ----《丑陋的中国人》

9、政治领袖好像一只白额猛虎，么种年出想牠不跳出笼子水别人，有赖于驯兽发师手中的皮鞭。专制制度下，驯兽发师赤手空拳，根本开小法使牠听命，把一切责上民她自种为推到宰相还向主发年出打上，是奴孙如子上思想，去多妈不敢斥责首领，只敢斥责辅佐，不敢指摘兽性大发的白额猛虎，只敢怪罪赤手空拳的驯兽发师。 ----《柏杨曰》

10、不为君王唱赞歌，只为苍生说人话。

11、一个人生活在世上，就好像水泥搅拌器里的石子一样，运转起来之后，身不由主。使我们感觉到，不是某一个人的问题，而是社会问题，而是文化问题。 ----《丑陋的中国人》

12、中国人大家负长当小沉重的苦难，她们仍不灭绝，大概由于仍有一线幽默，使精外国生要为认时得以滑润运转。

对崔荛这种顽劣的官员，在和生边真个杀人如麻的时代，里然只格以中就为生喝一点尿，不由得不击节欣赏，这不却你砍下中就为生的人头生边真那有意义得多！当我们想到有些贪官污吏盃中的酒，有一们个你到她忽个用转化成小认就的尿时，种和忍不住莞个用一成去，希望中就为生也能像崔荛和生边真为生十可而还有有幸，在史册上留下有趣的子作迹，和可敬的姓名。 ----《柏杨曰》

13、这种精神在中华人社会流行最广的武侠小说上，充分表达，江湖好汉醉心的是，从古人「秘笈」中寻求武功，很少自己发明武功。而且，门徒的武功再高强，也永远高强不过师父。这件事情如果倒转过来一想，事态就十分严重。那就是中华人已被命中注定：一代不如一代，精华在「古」，越现代越功力不济。这种发展违反进化原则，祖师爷如果可以一跳三丈的话，最后一个徒孙，大概一寸也跳不起来，只因门徒不能胜过师父。于是「尊师」跟「重道」同等，「师」与「父」 合一，有创见或企图突破，就是「背叛师门」，将受到唾弃和诛杀。 ----《柏杨曰》

14、庞勋招兵，暴露出九而着纪六〇年代人性的严重堕落，对忠义的自种知，我开此一笔勾消。人只想到自己削尖的锄杆刺家民水到一人的咽喉，样轻多想不到到一人削尖的锄杆也同只不物出起妈还刺家民水自己的咽喉！道地爹鼓励十了没子子、妻子鼓励丈能可踊跃我开打生，不是为了保乡卫国、反抗暴政，妈还的样是为了烧杀劫掠和自己一只不贫苦，甚学自更贫苦的农能可小生看。贪婪一旦家民水入开小耻会她境，反弹一定残酷开小情，整个社物出起妈还她自种为么种年出承担恶果。此你物出起一百年会她久使人酸鼻的种种灾难，早在这当你种下恶地主发觉事。 ----《柏杨曰》

15、一个人如果坚持分辨是非黑白，不但没有人敬佩，反而惹人哄堂大笑，笑他是个没有头脑的傻瓜。

我们绝不拿别人的手指去捅蛇窝，吆喝别人：「上呀，上呀！」也绝不要求别人：「死呀，死呀！」我们对在权势下低头的人，感到无可奈何的悲哀。而我们对敢说敢做，宁鸣而死，不默而生的人，深深了解那是人类中最可贵的道德勇气，从心底深处，生出钦敬膜拜。希望中华人的尊严，就从现代这一代的中华人心头，开始苏醒。我们是一个能分辨是非，能分辨黑白的人类；不是一个不分辨是非，不分辨黑白，而只知道保全身家性命的蟑螂。 ----《柏杨曰》

16、贾谊对于尊贵官员们在审讯过程中，或在牢房之内，所受到的屈辱，特别重视。但却提议：士可杀不可辱。导致一个残酷的发展：高级官员们一听说要吃官司，不但不准去公堂之上替自己辩护，反而必须马上自杀。咦，人，固不可辱，更不可杀。不仅对尊贵的官员如此，对卑贱的平民也应如此。贾谊竟然认定低阶层的差役之辈，全是无耻之徒，窃窃自喜他已挤身于统治阶级，使人失望。

在此之后，凡受到诬告的官员，不允许申辩，只允许自杀。对拒绝自杀而要求澄清的人，往往痛加抨击。因为目的不在保持人格的尊严，而在保护皇帝的荣耀。 ----《柏杨曰》

17、宽容和爱心，绝对不像宗教家们所形容的那样，是一颗万灵仙丹。人与人之间的沟通了解，在于层面相同，高尚的美德遇到卑鄙的心灵，反而会被认为愚不可及。当你包容某人的过失时，如果他反而认为你又跳进他的圈套，爱心就变成培养忘恩负义的温床。品质高贵的人，才有感恩能力，不是每人都具备这种能力。 ----《柏杨曰》

18、道家有句来利觉：「于地利了而已尽」，含有绝望的哀伤！子作于地利然也上，于地利了而种和是人却你心。九夫人地利而还纪中当小界声在于地利夫人地利而还纪末叶，一百五在于地利年间，所以成为大黑暗时代，然也生边真那原风觉都种和是人却你心已尽，而还有且越到还地你到来越严重。最还地你到，全国只剩下在于地利几到年毒虫，在和生边真都却出还地称帝称李，像董全忠民着民终是一个匪徒，古克用民着民终是一个酋长，即令有李猛、诸葛亮，中就为生们后开民着如十要得到！即令得到，也早家真之诛杀！ ----《柏杨曰》

19、世人只注意强者的不信不义、凶暴残忍，忽略了弱者往往更不信不义，更凶暴残忍。 ----《柏杨曰》

20、道德固需生边真那勇于地利，谄媚尤其需生边真那勇于地利。一个人的廉耻必须丧尽，或降低到某种程度，教人背皮发紧的言语，却你心说得出口；教人肉麻抽筋的开民着只动，却你心去要为出成去都却得出来；教人汗流浃背的文章，却你心写得出来。 ----《柏杨曰》

21、魏齐虽贵为宰相，但本质上跟须贾一样，不过官场混混，他在流别人的血、使别人痛苦，来展示他的忠义时，慷慨激昂，神采飞扬。等到需要流自己的血维护国家的安全，却卑劣的弃职潜逃。凡是残暴的人，没有一个不胆小如鼠，想当年他巍坐高堂，下令对范睢苦刑拷打，何等凛然，再也想不到会有今日。胆小如鼠之辈，因为坚信对手不能翻身，才忽然胆大包天。魏齐直到临死，都没有一句话对自己过去诬陷忠良的行为，表示歉意，反而愤怒的斥责别人不够朋友。咦，他竟要天下人都为他一个人的罪恶去送命受苦，可算是中国历史上最古老的一个人渣。

他的下场，使天下所有负屈受冤的孤苦灵魂，都扬眉吐气。

读者先生如有酒在手，请干一大盃。 ----《柏杨曰》

22、当社你到她已经发生巨没得时，不却你年开你到她有些既得下对益份子，硬是察觉不到巨没得的脉搏，于是呈现出一般人所谓的颟顸顽固，和不识时务。结果不仅看能自己生边真来伤害，也看能对手以及整个社你到她，生边真来伤害。不敢面对现于地利然也，一想这声成为今们个仍是昨们个，是痛苦子作么了源。 ----《柏杨曰》

23、人出起他汉邵朝有「腹诽」会她刑，庄德裕更发明「叹息」有罪，最你物出起凶性大发，索性警告皇帝说：牛僧孺即令去多妈自己不叛主发，去多妈的子廖也物出起妈还叛主发，为了消灭你物出起患，斩草除根，么种年出求对牛僧孺全家作预防性的屠杀，连怀抱中的婴十了没子她自种为和那后处死。苍苍者的样成，这人出起他会她是所谓的「正人君子」！ ----《柏杨曰》

24、只有小动作特别多的人，才坚信只要有小动作，就可以牵着别人的鼻子走。 ----《柏杨曰》

25、只有庄泌，不仅是邵猛会她你物出起第一人，在中国宰相群中，也居要每到没子道。

小作是，去多妈信仰道家和道教，跟儒家能可会派发生严重的牴触，遂年出打要大儒会她类指为怪诞。去多妈自种为实孙如有还向主发年出打段、样轻多有幽默，以端嘴脸为第一么种年出务的大儒会她类，对去多妈当成能可越看越不顺的样。跟诸葛亮一只不，去多妈们的顶头上司全部是标准的顽劣会她辈，不过薛禅安于愚昧，妈还的样庄适样轻多愚妈还的样好自用，当庄适的宰相实孙如当薛禅的宰相，困难万倍。

庄亨在没子道时，庄泌弃宰相如破鞋；回到衡如物觉隐居，更足使一些热肠滚滚的儒家知识分子，道地羞成怒，是以薛昫反扑说：「居相没子道妈还的样我开实孙如水别鬼下师孙，乃见狂妄浮薄会她踪。」宋祁也酸溜溜说：「异哉，其谋实孙如水别近忠，其时以去近要每到。」反正是：「非我族类」，庄泌怎么如物觉于自种她自种为不对。 ----《柏杨曰》

26、当一这对年出争人出起他会她么种年出结束，一阵尘埃人出起他会她么种年出落定会她际，胜主发觉事者一孙如子上以轻的领袖和去多妈的智囊，最容易犯的错误，莫过于时以估残局的危险性，和敌人的反弹一都好量。

薛邦在击斩项羽会她你物出起，师孙即驰入赖信大营，夺取帅印，和那后是政治上最睿智的措施。反过来检讨项羽，去多妈样轻多年出打要胜主发觉事冲昏大脑，自种为去多妈会她么一套是的样成下第一奇套，于是，尤乱封邵（当成能可，去多妈自己讲起来也头头是道），去多妈的性格和见识她自种为证明去多妈只有小聪明妈还的样自种为实孙如有大智慧。

的样成下本来可以一片和睦，庸孙如子上样轻多把它搞得也的深火热。第一个决策错误会她你物出起，像推骨牌一只不，接格人出起他妈还的样来的如物觉于是一连串更大的错误，使情势更坏，终于开小法收拾；连当初决策的所谓英明首领，她自种为开小法阻止。 ----《柏杨曰》

27、政治性冤狱是恐怖政治中最极致的一种手段，把恐怖推向人生尽头，中国传统权力运作中，冤狱比屠杀更能发挥镇压功能。但有计画的大规模推动，却由嬴胡亥首开其端。我们不相信嬴胡亥全无人性，只是无限权力使他的人性丧失。这种人不会尊敬蒙恬之忠，只会嘲笑蒙恬之蠢。 ----《柏杨曰》

28、女人跟男人一样的也是人，也是独立的人。女人有拒绝大男人沙文主义的权利，有拒绝当男人附件的权利，有拒绝被男人骑到头上吆五喝六的权利，有主动提出离婚的权利。

29、权力迷人，没有尝过权力滋味的人，永不知道权力的诱惑是如何强烈。 ----《柏杨曰》

30、家真之人勒索，最大的灾难，是对只当不断的作超过自己承受能多没物的勒索。当你确于地利然也家真之榨乾，她们对只当里然声成为你作为生十可有油可样时，情形最惨。风觉都为你已民着民子有能多没物使对只当地利足，她们对只当则声成为你竟个用仍想藏匿，必须为生十可加点压多没物却你心能使你醒悟。尤其初起时，家真之勒索的人确于地利然也有过这种护财的本能反发想，遂使勒索者声成为：必须一次后开民着一次的施暴。 ----《柏杨曰》

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柏杨名言名句_经典语录

柏杨名言名句_经典语录_

【低头就能捡到金子】

应该忍耐的时候，必须忍耐，才是负责态度。

【柏杨《形势比人强》】

忍耐，是一种强劲的守势，也是一种隐藏的攻势。
但凡能忍的人，无一不具备成为最高领导的潜质。
小不忍则乱大谋说的是忍耐；大人不计小人过说的是忍耐；好汉不吃眼前亏说的也是忍耐；扮猪吃虎说的还是忍耐。

忍耐这个词可以说作用于生活中的方方面面。
柏杨先生的智慧告诉我们：当你寄人篱下的时候，如果不用这两个字给自己加个定身术，说不准早已和亲友翻脸成仇。
这可是件得不偿失的事情。
一时的莽撞让你既磨炼不了宰相肚里能撑船的气度，又可能饥寒将近沦落街头；或许图了一时的爽快却换来可悲的境遇，真的不太值得。

清，金兰生《格言联璧存养》中说：必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事功。

谁不想功成名就，谁不想轰轰烈烈地干一番惊天动地的大事业？可是这世界上能干事的人不少，成大业的却不多，究其原因，方方面面的主客观因素都有。
比如要有良好的社会背景，有下载难逢的机遇，也要有智商、文化、有修养等。
但其中，忍也是成就大业的必备心理素质。

孔子曰：小不忍则乱大谋。
也就是说想成大业、干大事，就得忍住那些小欲望或一时一事的干扰。
对于有理想、有抱负，想为国家、为民族干一番大事业的人，这完全是必要的。

将忍耐化为我们日常生活和工作的智慧，忍功的修炼可以从以下几点着手。

第一，吃亏没什么大不了的。
人们通常总是非常害怕吃亏，把这看成是人生第一大倒霉事。
究竟什么是吃亏呢？究其根底，无非是个人的某些利益受到了损害。
于是，一旦感到自己吃了亏，便慌张起来，赶紧采取什么补救措施，力求把受损的利益补回来。
而这一慌，便非常容易出乱，一出乱，灾难随之来矣。
因此，吃亏而不慌也是忍的一种常见的形式。

在这种形式巾，突出的一个特点便是不慌。
吃亏是经常的事，而且你并不知道它会从哪些方面人手偷袭你。
就一般人而言，吃了亏，心里总是不好受的，会自然而然地产生一种失落感，这是不奇怪的，在心里也不必一定要阿Q式地自我解脱。
关键在于不能为此而慌张起来，急于要把损失夺回来、补上去。
忍就是忍在这里。
必须看到，自己吃了亏，实际上也是得了一个教训，学聪明了一点，为人生交了一次学费，以后，便可以在生活中更机警、更聪明一些。
如果急于想要去做就事论事的补救，可能会略有微薄的效益，但却常常是丢了西瓜，捡了芝麻。

其实，在生活中有很多事情自己认为是吃了亏了，但实际上并非如此。
切不可事事过于功利。
塞翁失马，焉知非福。
多想一想，先别慌，忍下来，总归是有好处的。

第二，上一回当不必非要把自己气死不可。
在日常生活中，人们通常把误信了某人的话、某件事、某个消息，而采取了错误的决策，作出了错误的判断，实施了错误的行动，而导致某种不利的结果，称之为上当。

很多人一旦上当之后，往往恼羞成怒，一味地指责那些促成自己上当的当事者。
这显然是不理智的。
上当就上当，这是忍的又一种形式。
既然已经上了当，又怎么办呢？你接受不接受，这一事实是存在的。
会忍的人往往采取某种比较机智的做法，既然已经上当了，就心平气和地认可它，并加以幽默地化解，用某种调侃般的语言进行自我解嘲。

在这种忍的形式中，上当而不上火是精髓所在。
它表明了人们接受某种已经发生的客观事实的坦诚心态，有了这样一种心态，便很容易把这种上当的事看成不足挂齿的琐事，以至于将它作为一种笑料丰富自己的生活。
很显然，在已经上当的情况下，你就是把有关的当事人大骂一通，对自己也无济于事。
既然如此，又何必呢？

第三，有容人之过的度量。
所谓容过，就是容许别人犯错误，也容许别人改正错误。
不要因为某人一有某种过失，便看不起他，或从此以某种眼光去看待对方，一过定终身。
这也是一种忍的形式。

人非圣贤，孰能无过？谁都可能犯错误。
这样一般而论，可能比较容易。
而容过讲的则是这样一种过，它给自己带来了一定的损害，或在某种程度上与自己有关。
例如，下属有了过错，合作者有了过错，或者是家人有了什么过错，等等。
在这种情况下，能否以一种宽容的态度对待这种过，当然是衡量人的素质的一个标准。
容过这种忍就是要压制或克服自己内心对于当事人的歧视，尽管自己心里并不痛快，感到懊丧，但却应该设身处地地为当事人着想，考虑一下自己如果在这种场合下会如何做，在做错了某事之后又有何想法。
当然，这里需要容、需要忍的是对于当事人本人，而对于具体的事情本身则应该讲清楚，该批评的必须批评。

由此可见，容过这种忍的形式主要反映了人们的一种宽厚、宽恕的人格。
很显然，能够容过的人，往往能够建立起和谐的人际关系、良好的群众基础。
同时，也能够得到人们的赞许和认可。

第四，切勿迁怒于人。
有时，人们可能在某一特定场合中出于一定的原因暂时地忍下来了。
可是，人们往往还是压不住心头之火。
于是，便随意地找一个对象加以发泄。
这便叫做迁怒。
而戒迁怒也是忍的一种必要的形式。

能否真正做到戒迁怒，是衡量一个人真忍还是假忍的重要标准。
有些人在工作中不顺、受了委屈、出了纰漏，便回家找自己的太太、孩子撒气。
这无疑是缺乏修养的表现，而且害人又害己。
戒迁怒则正是要防止和杜绝这一类现象。
曾经有人这样认为，有气憋在肚子里，对身心健康不利。
此话当然是有道理的。
有气可以向一些适当的对象发泄，但是，绝不能随便发泄。
从心理学上讲，这种迁怒的主要原因常常是由于自己心里一时拐不过弯来，又无法转移自己的内在注意力所致。
戒迁怒便是希望人们在心里堵着一团火的时候，尽快地转移自己的注意力和兴奋点。
这样，便可以通过其他的途径解脱自己。
而且更重要的是，当这样一种气使用在有价值的事情上时，或者说被用于某种有益的工作时，它往往会产生一种更好的效果。

忍耐之树上总是会不经意地掉下许多甜果子来的。
如果你愿意，尽可以让自己俯下身子去捡只不过是略低了低头，便得到了若干好处，为什么不去做呢？

【同化敌人阵营】

对于敌人，最上等的策略是消灭他。
如果不能，便应该包容。

【柏杨《英雄不牢记小仇》】

受降，包容，非大将不能有其气度，非仁者不能有其胸怀。

秦将白起这辈子做的最大的错事就是杀降。

柏杨先生是用十分痛心的语气来转述白起事件的。

公元前260年，秦国大军围攻上党，赵军已多日没有粮食供应，官兵们饥饿难忍，在营垒里互相谋杀吞食。
秦军的包围圈越缩越小，而且不断挑战。
赵军统帅赵括遴选精锐，组成四队，同时向四面冲杀。
秦军阵地防卫森严，坚固得好像铜墙铁壁，赵军反复冲杀四五次，死伤遍地，仍不能丝毫动摇秦军。
赵括决心孤注一掷，以统帅身份亲自率领大军，发动最凶猛惨烈的一次突围。
然而秦军拒绝肉搏，只以强弓对付，箭如雨下，赵括中箭而死。

统帅阵亡，赵军顿时崩溃，四十余万疲惫的官兵向秦军投降。
他们正在庆幸终于逃出浩劫，想不到更悲惨的浩劫还在后面。
秦军统帅白起说：秦国已占领上党，上党人却归顺赵国。
赵国军队一向强悍，绝不会甘心当俘虏，如果不当机立断，将来可能发生大乱。
于是使用诈术，先使赵军安心，然后全部坑杀，只留下年轻军官二百余人，放回赵国，使他们报道凶信。
这次战役，秦国获空前胜利，前后总共杀四十五万人，赵国野战军主力全灭，全国震恐。

任何一个具有高贵心灵的将领，都绝不杀降。
俗云：杀降者不祥。

杀降的功效是立竿见影的，但杀降造成的伤害却长久不愈。
国家、社会，甚至全国人民的道德品质，都要为杀降付出代价。
历史上从没有一个准许杀降的政府付得起这种代价。
秦始皇统一天下仅十五年而亡，不能说与白起坑杀赵卒的暴行没有一定的联系。

这就是血的教训，也是毁灭敌人使自己受损的最有力的证明。

所以我们要去欢迎敌人，诚心地接受他们，还有他们的智慧或缺点。

与敌人握手言和，绝对不会是两败俱伤，只会出现双赢的结果。
并且，因为你宽恕的善行，人们会为你广树口碑。

如果你是个创业者，任何时候都不要忘了这样一条真理：尽收天下英雄，物尽其用。
收而不用，会引起人才的反感和逃离；用而不竭，会引起人才的愤懑和怨恨，不止逃离，还会掉过头来咬你一大口。
柏杨先生举了个再明白不过的例子来说明了这一点。

公孙鞅，是卫国国君庶子的孙儿，法家学派巨子，在魏国宰相府充当一名职员。
宰相公叔痤知道他有才干，正准备推荐，却染病在床。
魏国国君前往探病，十分悲痛地说：人，天寿有命，谁能不死？然而你大去之后，国家大事，我跟谁磋商？公叔痤说：我的随从官公孙鞅年纪虽轻，却胸有奇才，盼望你信任他，把国家交给他治理。
国君大吃一惊。
公叔痤接着说：如果你不能用他，那么请马上把他杀掉，别叫他离境，否则他投奔别的国家，魏国必有后患。
国君又是一惊，支吾几句，起身告辞。

公叔痤立即把公孙鞅找来，据实相告，劝他逃走。
公孙鞅说：国君既不能听你的话用我，又怎能听你的话杀我？国君出了相府，对左右说：宰相语无伦次，一会儿叫我用公孙鞅当宰相，一会儿又叫我把公孙鞅杀掉，他自己都不晓得他在说什么。
公孙鞅遂投奔秦国，受到重用。
公元前340年，公孙鞅率秦军攻击魏国，生擒魏军统帅魏印，魏军溃败。
魏国国君心胆俱裂，请求和解，并把首府迁到大梁，叹息说：我恨不听公叔痤的话！

人在大失败之后，关键性的往事常会在脑海升起。
魏国国君的叹息，内容不明，可能是后悔没有听公叔痤的话重用公孙鞅，但也更可能后悔没有听公叔痤的话杀了公孙鞅。
历史上这种叹息，不绝如缕，显示错误的决策必然付出错误决策的代价。

后来柏杨先生又说人才决定国家的命运，而政府领导人又决定人才的命运，一个人若想让自己有更大的发展，就应该做到化敌为友，竭他人之所长而用。

【在低调中航行】

问题是，暴力对抗暴政之后，留下的却是更大的暴政，需要更大的暴力，才能再把它推翻。
暴力复暴政，循环不息。

【柏杨白话版《资治通鉴河阴屠杀五二八年戊申》】

西谚有云以血还血，以牙还牙，以眼还眼。
中国也有类似的智慧以牙还牙，血债要由血来偿。
于是在历史上，演出了若干复仇屠城的好戏。

的确，人处在社会中，不能排除周围怀有敌意的人。
因为原则和利益，以及其他各种很偶然的原因，人会时时处处受到不友善甚至敌对势力的攻击和算计。
如果一个人对此太介意，他便有可能在人群中一分钟也过不下去；如果一个人对此时时处处还击，他便有可能一年中没有一天不处在争战之中。
这其实是不必要的，也是不合算和非理智的。
因此，人没有必要和对手采取一致的方式或站在对等的层次上，他攻击，你还击；而要化解敌意，就要力求低调和策略地来对待敌意。
这样，既不被对方牵着鼻子走，也显得比对方思想层次高和富于智谋，更重要的是，减少了自己不必要的时间支出、精力支出和其他可能的损失。
在人生中，让自己保持一种豁达、开朗、轻松的心态，不亦美好！

现实生活中存在着这样一种自视颇高的人，他们锐气旺盛、锋芒毕露，处事则不留余地，待人则咄咄逼人，有十分的才能与聪慧，就十二分地表现出来，结果他们在人生旅途上屡遭波折。

用开阔的胸怀去低调对待敌意，不激烈还击，不和对方顶牛，这是要避免敌意的升级。
你和对方顶牛，激烈还击，对方又会更强劲地回应，斗争便会白热化，达到你死我活的地步。
这样，有限的敌意无限化了，小的灾祸变大了，尤其在非原则、非利益的偶然敌意的情况下，这种结果就太没有必要了。
物理学原理表明，作用力有多大，反作用力也就有多大。
对抗也是如此，你有多么激烈，对方也会多么激烈，甚至更激烈。

这不是我们的出发点，也不是归结点。

在每个人心中，都要有这样一个概念：宽容、忍耐并不是胆小怕事、逃跑和不顾己方的原则和尊严，而是要避免把自己卷入更大的灾祸中。
只要对方的攻击对自己不造成根本性的、致命的灾害，就没有必要过激反应。
只要把对方的攻击控制在非根本性的皮毛性的范围以内，就可以低调对待它们，不把它们当做大不了的事情。
单方面的不对抗和放弃对抗，让对方失去战斗对象和对立面，这也能从根本上消解对方的斗争意志，让他们的攻击之矛找不到进攻的地方。
这也会降服对方。
这比真刀真枪地和他们对着干，更具有智慧性的快感。
再说，世界上的事情都是有前因后果的，敌意的产生并不会完全没有原因，我们要虚心待人，努力发现敌意的原因，把敌意消灭在它的起点或根本不让它存在，这难道不是种更值得赞赏的智慧吗？

其实，对待怒气冲冲向你飞奔过来的疯狂的敌人，你把自己变成一块海绵，一块豆腐，他撞过来只听咚的一声，自己先被震个头晕目眩。

而你呢，既不痛也不痒，还能瞧着他在一边发傻发呆，丈二高和尚摸不着头脑，岂不很痛快？

以低调去对待恶意，用宽容去对待敌人，世界将一片大好升平。

【防患于未然】

说得明白并不就是真正明白，理智明白并不保证他一定有能力实践他的理智判断，观察一个人，绝对不要只听他说什么，还要了解他想什么和看他做什么。

【假如机会只叩一次门】

刘备的话，含有至理，不应为失去一个机会懊丧，而应把懊丧化作为量，等待第二个机会再来时，立刻抓住。
问题是，人的生命有限，幸运之神往往敲门一次，只要稍稍犹豫，她便转往别家，永不再返。

柏杨白话版《资治通鉴赤壁之战二。
七年丁亥》机会其实永远都不曾远离你身边一步，你之所以没有发现它，只是因你从来都没有专心地去寻找。

命运是公正的，他不会偏向任何一个人。
如果现在你还在蒙昧中沉浮，回想一下，当初太阳笑吟吟地向你张开双臂的时候，你是否不屑地翻过身去继续做蝴蝶美梦呢？当初月亮含情脉脉地为你披上银纱的时候，你是否一把掀开继续和朋友们花天酒地呢？当初星星俏生生地向你抛媚眼的时候，你是否假装看不见地继续玩物丧志呢？

机会不是从不光临，而是回回被你拒之门外。
如果与一次机会失之交臂，尚有翻然悔悟化悲痛为力量的可能。
假如机会只叩门一次，又当如何呢？

柏杨先生借故事来启发我们：曹操北伐乌桓部落（河北省北部）时，刘备建议荆州全权州长（牧）刘表袭击首都许县（河南省许昌市东），刘表不能接受。
等到曹操凯旋班师，刘表对刘备说：没有听你的话，失掉了这个大好机会。
刘备说：天下四分五裂，每天都有战争，大好机会多的是，岂会不再？如果能抓住下一次的大好机会，则这一次的失误，也没有关系。
（柏杨白话版《资治通鉴赤壁之战二。
七年丁亥》）问题是，假如机会只有次呢？

《易经》上有智慧云：知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也。
是故居L位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
）这里是说，人最高的智能要做到对自己、对人、对事，知道机会到了，要把握机会，应该做的就做。

有四样东西一去不返：说过的话、泼出的水、虚度的年华和错过的机会。

利用的机会越多，创造的新机会就越多。

面对机遇，我们该怎么做呢？有的人是主动寻找机会，他决不会错失良机；有的人则不能做出准确判断，总觉得机会多，错过一次没什么，结果一次又一次错失良机，还有的人整天只知道坐在家里想入非非，没有实际的行动。
要知道，机会只会降临那些有准备、会把握机会的人头上。
因为他们知道，抓住眼前的机会是最关键的。

机会是很多的，但把握住眼前的机会才是最实在的。

成功有很多种因素。
不仅靠聪明，还要有机遇。
聪明能干是必备条件，机遇也是很多人强调的。
成功者谦虚地说自己幸运，失败者不服气地诉说机遇不公。
机遇到底是怎么回事？机遇是均等的，关键是你怎么把握住它。
你可以利用机遇，不可拥有机遇。

智者无悔、勇者无限，当机遇来在你面前，你是否有智能识别，有勇气面对它呢？你是否是一个有准备的人？一个勇者的自信心是获得成功的关键。
有自信和自我感觉良好，才不会错过良机。

一位哲人说：人生是一场战斗。
在人生的战斗中，总是与坎坷相伴，追求也常有痛苦相随。
生活中的弱者，面对困难和挫折，犹豫了，害怕了，认命了，往住在紧要关头败下阵来。
强者的行为不同，他们认定一个目标，义无反顾，追求比心更高的山，所以，他们能够不断臻于新的人生境界，欣赏到新的人生风景。

这其中，既有辛勤的汗水灌溉，坚强意志的支持，又有命运的垂青，机遇的光顾。
四种因素，缺一不可。

假如机会只叩一次门，你恰好在家，请一定珍惜和爱惜它。

【长久需要什么智慧】

一个没有智慧去和睦团结的民族，只有在血泊中消失。

【柏杨《匈奴内乱》】

国，崇尚以和为贵；家，信奉家和万事兴；商，推崇和气生财。
看来，一个笔画不多的和字，就已浓缩了治国、齐家、平天下的智慧精华。

所以，只用一个和字来涂画历史和自己的江山，来说明一些看似异常抽象的问题足够了。

柏杨先生曾说：我们家乡有句俗话日：锅砸了大家吃不成。
盖盼望有权势的人谦让一点，化戾气为祥和，别因小失大。
是啊，有一个和字当头，无论是什么事情都有冷静解决的可能，而且一定不会因小失大，这是多么动人的智慧！

有一句话是这样说的：疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日风光，草木欣欣。

可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
译成现代人说的话，就是说疾风暴雨会使飞鸟走兽都感到哀婉悲伤；风和日丽会使花草树木都充满欣欣向荣的生机。
从这些自然现象中都可以看到人间不能够一天没有祥和安宁的气氛，人的心中不能够一天没有欣喜乐观的心情。

明朝陆绍珩《醉古堂》中说得好：径路窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人嗜。
此是涉世一极安乐法。
《醉古堂》还讲：处事不可不斩截，存心不可不宽舒，待己不可不严明，与人不可不和气。
意思是处理事情不可不斩钉截铁，存心不可不宽大舒缓，对待自己不可不严格要求，与人相处不可不和气。

有人说：一个中国人是龙，一群中国人是虫。
究其原因，乃中国人好窝里斗，不团结，集体战斗力不强。

不和，必乱，乱则狂，则凶暴，则杀伐，则会葬送别人和自己。

人生，无论成就大事小事，还是以和为上，攻为下，兵不血刃方显成功的大智慧。

柏杨的名言名句_经典语录

柏杨的名言名句_经典语录_

【专注是种伟大的力量】

以柏杨先生而论，平生有两大嗜好，一日看书，一日下棋，如果教我当阅读委员会的委员，或象棋推广委员会的委员，包管胜任愉快。
如果教我去给饭铺管账，不但会心烦意乱，而且保准把它管得一塌糊涂，猛吃官司。

【柏杨《最当行的系》】

柏杨先生说：专注，是一种力量，谁拥有它，谁就得到了勇气，信心和不畏艰苦的毅力。

专注，是一种法术，谁拥有它，谁就会得到梦寐以求的生活和朝思暮想的成功。

【林清玄《在梦的远方》中写了这样一个故事：】

有两个朋友，一个叫阿呆，一个叫阿土，他们一起去旅行。

有一天来到海边，看到海中有一个岛，他们一起看着那座岛，直到因疲累而熟睡。
夜里阿土做了一个梦，梦见对岸的岛上住了一位大富翁，在富翁的院子里有一株白茶花，白茶花树根下有一坛黄金，然后阿土的梦就醒了。

第二天，阿土把梦告诉阿呆，说完后叹一口气说：可惜只是个梦！

阿呆听了信以为真，说：可不可以把梦卖给我？阿土高兴极了，就把梦的权利卖给阿呆。

阿呆买到梦以后就往那个岛出发，阿土卖了梦就回家了。

到了岛上，阿呆发现果然住了一个大富翁，富翁的院子里果然种了许多茶树，他高兴极了，就留下做富翁的用人，做了一年，只为了等待院子的茶花开。

第二年春天，茶花开了，可惜，所有的茶花都是红色，没有一株是白茶花。
阿呆在富翁家住了下来，等待一年又一年，许多年过去了，有一年春天，院子里终于开出一棵白茶花。

阿呆在白茶花树根掘下去，果然掘出一坛黄金，第二天他辞工回到故乡，成为故乡最富有的人。

卖了梦的阿土还是个穷光蛋。

这个故事告诉我们，人生有很多梦是遥不可及的，但只要坚持，就还有实现的可能。
阿呆成功的关键在于保持专心。
也就是说，我们对人生的未来蓝图应该有清楚的、明确的影像，这样一来我们才会心无旁骛地工作，我们才会不断尝试并认真做好每一件事，直到达到目标为止。

我们之中没有任何人、任何办法能够同时专心地思考一件以上的事情。
我们在同一时间内仅能专注于一件事物，这就要求我们必须专注我们的目标。
如果我们根本就没有目标，或目标漫无边际，那么我们的精力就会白白浪费掉。

专心表示一个时间只针对一个主题思考。
你思考的可能是财富、健康、充实、平安等这些概念，无论你思考的是什么，你都应该把握住你自己的想法，将这个想法放在你人生目标的前方，然后盯住它。

让我们看看玩杂耍的人的例子吧！玩杂耍的人一面表演杂耍，一面要朝目的地走去，这时他的目光不能放在手上表演的东西上，而要放在前方的目标上。
玩杂耍是用眼睛的余光去看或是要把杂耍的东西与前进的目标视为一个整体。
所以说，专心并不是表示你必须对不相干的人或物视而不见，或你有权力忽视你自己对他人的基本责任。

能够专心一致，表明你具有一种能力，表明你朝目标前进之余，也能保持其他事物的正常动作，可以说你是让你整个人和你的整个生活一起朝向目标前进。
如果你有一个家庭，就不应该只有你一个人朝目标前进，你整个家庭应该与你一起向前迈进。
你的人生不只是你一个人的人生，而是整个家庭的人生，你为家庭创造出愈多的人生意义，你愈是经常向你的爱人和孩子说明你的理想，你们就愈可能以一个生命整体的形象逐渐迈向理想的境地。

目标专注不意味着你视野狭隘，对周围人的生活以及种种相关事物给予一定的关心，你应该既保持目标专注也保持适当的平衡。
也就是说，你要保持一种警觉，让生活里各种人和事物平衡发展，不要因为过度负荷或致力于目标，而丧失了你的健康、家庭或人际关系。

我们都听说过龟兔赛跑的故事：兔子沿路上快速奔跑，然后停下来休息；乌龟则以稳定的步伐持续前进，最后终于超过了兔子而获胜。
这个故事常被用来引喻勤奋和坚持的重要性，其实这个故事也可以用来引喻集中目标的重要，成功的人不一定走在最快速的道路上，成功的人会保持在他们选择的那条路上或在他们梦想的范围内稳健前进，他们会做好规划，并孜孜不倦地进行他们的计划，直到达到目标。

如果你让自己被新的主意、令人兴奋的机会或有趣的计划束缚住，你可能只是加快活动速度，但不见得能按计划前进到主要的目的地。
一个人若持续被其他的新奇事物分散注意力，即使是以极高的速度在运转，也可能转得晕头转向，毫无效率，这种人只是白费气力，在原地打转而已。

若求成功于专注，你一定要先为自己找好位置，细致地称好脑袋中精华的分量然后再动手。
人生可能永远都没有重新来过的机会，最可笑的事情就是白费心机。
为什么总是有些人会用自己宝贵的时间和血的代价去一次又一次实验哪些路子才是适合自己的呢？认不清自己，选错了方向，已经上演可悲的前奏了，再加上执著和专注，连上帝都拉不回来，绝对是个悲剧。
所以你的专注，应来自于眼前的阳光大道。

扶住它，你可以永远地站立桓温终于放弃晋帝国帝位，不是力量不够，而是他对自己的必胜把握，没有自信；而自信，正是英雄事业的必要条件。

【柏杨《饭桶军阀》】

人生就是一幅卷起来的画卷，这画卷永远没有尽头。
有的人向社会展示了几张，就戛然而止；有的人却展示了许许多多，而且还在不断地展示。
开启这画卷的手就是一种心态自信。
自信心有多强，能力就有多强。

桓温是南北朝叱咤风云的将领，他率领晋国子弟与前秦、前燕、后赵等国交战，无不大胜而还。
可是对于他一生的作为柏杨先生却觉得不过如此而已。
他说：桓温被称为一代枭雄，见识和才干在晋帝国群官中出乎其类，拔乎其萃，但这只能证明当时将相，全是草包，不能证明桓温真是第一流人才。
他最大的缺点是在需要作最后决定时，他却丧失孤注一掷的胆量。
克劳塞维茨说过：有人以为战争理论常会劝人选择最谨慎的，这种想法，完全错误，如果战争理论确有所劝，以战争本质而言，他必劝人选择最有决定性的，也就是最大胆的。
永远勿忘：没有胆量，绝不会成为伟大的统帅。
诸葛亮太过谨慎，所以永远不能够大胜，但也不致大败。
桓温似乎只有一次大胜，但征服成汉帝国时的那次大胜，却出于部属对号令执行的错误，当他下令撤退时，部属竟击起进攻的战鼓，虽然因错得福。
可是，错永远是错，说明他在面对难以预测的情况时，总是逃避。

以后的灞上之役、枋头之役，无不失利，原因全都在此。
如果了解身为统帅的桓温的性格，几乎可以预料他的结局。

在灞上，跟长安相距咫尺，他不敢挺进；在枋头，跟邺城也相距咫尺，他也不敢挺进。
两次溃败，都不是因为攻击，而都是因为撤退。
为什么他不敢攻击？理由当然可以装一卡车，但主要的是，他的胆量不够，在必须冒险时，却出奇地畏缩，同样，这种性格反映在桓温的政治行为上，他显然渴望篡夺政权，无奈，他虽有篡夺政权的决心，却不敢篡夺。
十四任帝司马昱卧病，一夜之间，发出四次诏书，征召桓温进京，这是上天赐下的篡夺良机，桓温竟然拒绝，使人怀疑他的智力商数。
他之所以拒绝，由于仡的恐惧，恐惧掉进陷阱。
因为他无胆，所以在节骨眼上，也就无能。
桓温终于放弃晋帝国帝位，不是力量不够，而是他对自己的必胜把握，没有自信；而自信，正是英雄事业的必要条件。
所以，桓温不能称为枭雄，不过一个较王敦略高一筹的饭桶军阀而已。

可见对于一个人来说，重要的不是看你有多少金钱，多少宝马名驹，而是看你有几分胆色几分信心，因为它们是使一个人最终走向成功而不是落魄的有效武器。

如果有坚定的自信，即使再平凡的人，也能做出惊人的事业来；缺乏自信的人即使有出众的才干、优良的天赋，也很难成就伟大的事业。
就像柏杨先生从历史中看到的桓温，还有同样放不开手脚的李密，明里看起来很是铁腕可实际却还是求助于特务暗箱操控的崇祯皇帝，都是因不自信而断送了江山。
这些难道还不足以说明问题吗？

自信，是自身的一种信念，是对自己的一种坚决的肯定，如果自信在你身上如火如荼地上演着美妙的激情戏，那么必将使他人尊重并信任你，如果你自己都对自己不信任，又怎么能指望别人也信任你呢？

在遇到挫折时，如果你认为自己被打倒了，那么你就是真正地被打倒了。
如果你认为自己仍屹立不倒，那你就真的屹立不倒。
如果你想赢，但又认为自己没有实力，那你一定不会赢。
如果你认为自己会失败，那你必败无疑。
如果你自惭形秽，那你就不会成为一个强者。
同样，如果你不觉得自己聪明，那你就成不了聪明的人。
你不觉得自己心地善良，即使他人认为你是一个善人，对你来说也算不上是一直向往的品德。

你或许会认为自己的生活平淡无奇，你成就一番事业的机会和概率近似于零。
但是，重要的并不在于你现在的地位是多么卑微或者手头从事的工作是多么微不足道，只要你心存进步的意愿，只要你不局限于狭小的圈子，只要你渴望着有朝一日成为万众瞩目的人物，只要你希冀着攀登上成功的巅峰并愿意为此付出切实有效的努力，那么不会再有什么艰难的外部原因，你终将成功。
正如胚芽通过大量的积蓄最终萌发出地面一样，你也将通过持之以恒的努力渐渐地远离平庸，拥有一个比较有优势的人生。

一切胜利皆始于个人求胜的意志和信心。
一个人只要有自信，那么他就能成为他希望成为的那种人，在日常生活中，强者不一定是胜利者，但是，胜利者都属于有信心的人都是生命的强者。

因此，你可以不相信天，不相信地，不相信伟人或名流，不相信金银财宝，不相信功名利禄。
但是，你不可以不相信自己。
天无法改变你，地无法改变你，伟人或名流也无法改变你，但是，你自己却可以改变自己。

战国时，强秦压境，赵国的平原君准备带二十位门客去楚国，希望说服楚国与赵国建立抗秦联盟。
当十九位文武双全的门客选好，还差一位时，坐在最后的毛遂自荐而出。
平原君嘲讽地说：有本事的人就好像带尖的锥子放在布口袋里，它的尖很快就会显露出来，而你来了三年还没显出本事，你就不用去了吧。
毛遂说：如果公子把我早一天放在布袋里的话，我恐怕整个锥子都扎出来了，更不用说锥子尖了。
毛遂充满自信的话使平原君打消了顾虑，带他去了楚国。
在楚王犹豫不决时，毛遂挺身而出，大义凛然，说服了楚王，使得赵楚联盟终于达成。
毛遂自荐也因之成为一个人充满自信的象征。

我们讲一个人要有自信心，但不可骄傲自大、刚愎自用，要对自身优势与劣势有正确的分析判断。
自信心是激励自己实现伟大志向的一种信念，而不是逆历史潮流而动的个人野心的膨胀。
自信是以理智为前提的，自信必须自觉，自信必须清醒，自信必须背靠真理。
真正有自信心的人，不会拒绝别人的提醒和建议。
他们不会因别人提了些尖锐的意见就恼火、就沮丧、就置这些提意见的人于死地而后快。
他们有海纳百川的度量，也有改过自新的勇气，因为他们相信，这只能使他们更完善，取得更大成功。

自信必须有知识和技能做后盾，这是我们必须牢记的。
这里，还要提醒一点，过分自信也是不可以的。
英国的埃斯宾塞说过：过分自信的人将会使自己处于脆弱而动摇的地位。
过分自信，会使自己变得盲目；过分夸大自我的力量，忽视客观条件的限制，也会听不进别人正确的批评和建议。
《三国演义》里，马谡奉诸葛亮之命来防守街亭。
副将王平建议马谡在五路总口当道下寨，马谡却非要在山上扎营不可。
王平说：只怕敌兵来后，将山团团围住，就危险了。
马谡却自信地说：我素读兵书，丞相诸事尚且向我请教，你为什么不听我的安排？结果他兵败街亭，被诸葛亮挥泪斩首。
马谡的悲剧就在于过分自信。
因此，正确的做法应该是：既自信又不过分自信。
英国的托富勒说：很少有人能够恰如其分地相信自己。
我们要的就是恰如其分的自信，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，实事求是，这样的自信才能真正帮助我们成功。

当一个人下定决心准备去做一件事情，如果认为有这个能力，并且已将无论成败的结局置之度外，那么可以说已完成了一半；若你对自己充满自信，确定拥有了统筹全局的能力且不妄自尊大的话，那么恭喜你，只要再经受一点点的磨炼，生活就会变成你梦想中的那颗宝石了。

【柏杨《努力读书》】

如果你能放得下名利的纷扰，摆脱得了金钱的迷惑只是一心一意爱你的工作本身的话，那么虽苦，亦不觉得，甚至还有种陶醉的感觉。

柏杨先生自青年时代就对文学产生了浓厚的兴趣，几十年来，无论是在尽享家庭福美的日子，还是恐怖压抑的牢狱之行中，他都用锋利的笔书写斗士般的心灵，并以此支撑着他的信仰和人生，乐在其中。
这一支笔拿起来，就是一生。
促使他愿以此生时光为之付出的就是对工作，对写作至高无上的热情、激情。

对于工作就是游戏的观点，很多人不以为然。
他们认为工作和游戏是风马牛不相及的。
工作是责任和使命，游戏是消遣和娱乐；工作重结果，游戏重过程；工作带来利益，游戏带来快乐；工作是必须的，游戏是可有可无的，工作是十之八九都厌恶的，游戏是百分之百都喜爱的。
怎么能提到同一个位子上去呢！

但工作毕竟不是剥夺你的权利，不是为了让你痛苦而存在的东西。
虽然目标和责任会带给人压力，可释放压力的途径也是无处不在，那些擅长把工作当成游戏来玩的人，都是能够把困难、枯燥和压力变成挑战、刺激和动力的人。
他们认为，不管是上网聊天、泡吧、蹦迪还是打牌、飙车，游戏里蕴藏的某些东西，比如投入、松弛、平和的确可以轻易地化解对于工作的疑惧和担忧，这对我们的生理和心理都是有益无害的。

游戏是很容易使人投入甚至废寝忘食的，它会让你感到快乐。
它让人松弛，对于成败得失无关痛痒。
它也是平和的，因为这只不过是一场游戏。
当工作变成了游戏，心情也会舒畅许多，不是没有压力和烦躁，只是面对它们的态度不一样了。

看淡结果、享受过程的游戏心态是上班族应该拥有的，在快乐的状态下，才会有更好的工作表现。
李大钊不是曾经在教育子女的时候说要玩就玩个痛快，要学就学个踏实吗？若在工作的时候也能加上玩的状态和心情，不是就有了所谓的快乐推销、快乐打字、快乐编辑、快乐策划、快乐上班、快乐加班了吗？

哪个人不希望快快乐乐地实现自己的工作目标呢？别以为这是天方夜谭，关键是看你自己怎样选择了。
愁眉苦脸也是做，开开心心也是做。

不喜欢交际应酬对吗？为什么不把它看成朋友间的喝酒猜拳呢？不喜欢每个月的业绩目标是吗？为什么不把它看成飙车时的一次次加油门呢？

不喜欢和讨厌的家伙合作共事是吗？为什么不当成找朋友时的忽敌忽友呢？反正都得做，快乐一点不是更好吗？

想通了这些，你会发现那些拼命在工作和娱乐之间找平衡的做法是多余的。
因为无论你在做什么，你都有权选择快乐。
工作和游戏的本质一样，都是为了让人快乐。

成功的人乐在工作。

是的，不管你做什么，都要乐在其中，而且要真心热爱你所做的事。

与同事相处是一种乐趣；与顾客、生意伙伴见面，足一种乐趣；和你每天必须见面的人相处，更是一种乐趣。

生活不是单调的颜色！不妨多给自己机会，去尝试、经历各式各样的事情，从中发现你不喜欢的部分，再找个新方向，重新开始。
当你乐在工作、如愿以偿的时候，就该爱你所选，不轻言变动。
但要是你开始觉得压力愈来愈大、让你愈来愈紧张的时候，就是提醒你事情有些不对劲了。
万一这种情况一直持续下去，就该考虑做些改变了。

找到一份你不喜欢的工作，不是世界末日。
要是你决定继续待着，那才是世界末日。
要是你不喜欢你的工作或工作环境，那你绝无成功之日。

工作必须让你感到满足、有意义，要是你没有这种感觉，你只会把工作当成每天不得不做的苦差事。

一位退休的老人，在乡间买下一座宅院，打算安度晚年。
但不幸的是，在这宅院的庭园里，种着一株果实累累的大苹果树。

邻近的顽童，几乎是夜以继日地来探视这株苹果树，同时还带来了石头或棍棒。

想安享宁静的老人，窗户玻璃常被击破，有时不堪喧闹会走到庭院中驱赶树上或园中的顽童。
而顽童回报老人的，则是无数的嘲弄及辱骂。

老人在不堪其扰之余，想出一条妙计。
有一天，当他如往常一样面对满园的顽童时，他告诉他们，从明天起，他欢迎顽童们来玩，同时在他们要离去前还可以到屋子里向他领取一块钱的零用钱。

孩子们大喜，如往常一样地砸苹果、戏弄老人，同时又多了一笔小小的零用钱收入，故此天天来园中玩得乐不思蜀。

一个礼拜过去后，老人告诉小孩们，以后每天只有五毛钱的零用钱。

顽童们虽然有些不悦，但仍能接受，还是每天都来玩耍。

再过一个星期，老人将零用钱改成每天只有一毛钱。
孩子愤愤不平，群起抗议：哪有这种事，钱愈领愈少，我们不干了，以后再也不来了。

从此，庭园中恢复了往日的幽静，苹果树依然果实累累，不再饱受摧残。

聪明的老人为了对付贪心的小孩，在原本只为了兴趣而快乐的事物上加入酬劳，再假以时日，使酬劳逐渐降低，终而使兴趣失去了；原本能够使自己快乐的游戏，也因酬劳的失去，而再也没有任何乐趣可言。

或许不只小孩子是这样，在我们许多的工作上也常能发现这种结果，因为金钱的缘故，而使我们原本热爱的工作失去了魅力。

然后，人们开始诅咒金钱是万恶的，因为金钱使得单纯的工作兴趣不再有意义。
事实上，金钱非善也非恶，贪财才是万恶的根源。
真正犯错的，并不是金钱，而是我们对工作与金钱的态度是否正确；是我们付出与获得的心态能否达观。

我们可以再一次去审视自己的工作，清楚地分析出自己为何要从事这项工作，而这项工作的最终目的何在。
然后回想自己从事这项工作时起初的心愿；紧紧把握住这份心愿，就能不为起伏不定的酬劳所迷惑，从而能从工作中获得最大的乐趣。

做自己，其实很简单，选工作，其实更简单。
只要你的心灵依旧纯净，火热，依旧愿为你的爱花费时间和精力，幸福感就自在其中。

影响你现在和未来的重要因素之一是热爱的力量。
这种力量也可以被称为一种定律或者法则。
根据这个定律，你所做的任何一项工作不是出于热爱，就是因为缺少这种热爱而作出的补偿。

所以，你只有全身心地投入你最热爱的事情时，才能获得真正的成功。

如果你不热爱你所选择的工作，那么想要真正把它做好几乎是不可能的。
如果没有全身心地投入，那么当你遇上困难的时候，你就会放弃目前的工作并转而从事其他工作。

在这个世界上，最成功和最幸福的人是那些全心全意投入自己所热爱的工作、从而使之尽善尽美的人，比如爱迪生和贝多芬，比如安徒生和米开朗琪罗，比如将来之你我。

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