下面是小编精心收集整理，为你带来的最经典的曾仕强的名言名句，希望能为你提供更多的参考。

1、人生总是有许多没想到，终究是想不到。

2、人只有替自己做事才会效率很高的，替别人做事才会拖拖拉拉。组织如果能把团体弄得象一个人一样，效率就高了。

3、一个人不是神经病，却做出了神经病的事，必然是有特别的作用。

4、人性管理的要决：所有的方法最后只有一个：摸着石头过河。中国人的事情记住六个字：合理，两难，兼顾。

5、西方人讲能力，中国人不讲能力。我们讲本事不讲能力。有能力没有本事的人迟早是个问题人物。什么叫本事？有能力还要加上受到大家的欢迎才叫本事。有能力到处标新立异，处处让人家看不顺眼，这个人迟早是个闯祸的人。有能力还要尊重别人，让别人有面子，他就会支持你。

6、满脑子只有钱的人，一辈子赚不到钱。

7、中国人从来不违法，他只是做法律以外的事情。

8、我们不是被事情所困惑，我们是被我们自己对事情的看法所困惑。

9、成功之道就是：你自己少讲，让别人讲。

10、使人敬畏，全在自立自强，不在装模做样。

11、任何一段经历，对于每个人都是很宝贵的经验。

12、知识是不会遗传的，只有智慧才可以遗传。

13、我讲这句话很清楚，变成电脑迷，变成大哥大迷，那都是失掉自我的，把自己都忘记了。今天人最大的问题就是没有自己，你看只要安静下来他就很慌，就不知道怎么办了。我们搞到只能动不能静时，你的身体健康一定是完蛋的，一定是完蛋的。

人按照正常的寿命可以活到120岁，但现在有几个能活上100岁的，太少了，都是怎么来的，都是自己害死自己的，因为别人害不了你。中国人他为什么人这么多，跟我们的饮食养生保健是有密切关系的。其实养生是再简单无比的事了，没那么多学问的。第一个，吃当地的东西，老实讲老天会在这个地方长这个东西，就是给这个地方的人吃的嘛，这是最简单的道理啊。现在没有，现在告诉你，这个是墨西哥来的，那个是意大利来的，这个是天下掉下来的，那个是地里面。 ----《养生》

14、人生最大的价值，就是死了以后，还被人们怀念。

15、对于中国人的管理而言：中国人，不能管，只能理。合理，两难，兼顾。

16、民以食为天和以人为本是中华文化中不能随意改变的东西。但现代很多人却因乱变而失去自主性，这些人具体有哪些表现呢？

?我们发明电脑是让你方便的，现在你变成什么？变成电脑的奴隶，现在都变成电脑的奴隶了。连坐飞机都要提电脑，那你没电脑就会死吗？我从不带电脑，因为电脑在脑袋里，人脑绝对比电脑好，但很多很多人都这么讲人脑不如电脑我说是啊，你的人脑是不如电脑，但我这个人脑绝对超过电脑，那是不一样的，呵。人变成电脑的奴隶了，人变成金钱的奴隶了，这些东西都是你发明出来的，我们发明东西是要让它为我们所用，我们是这些东西的主人，但太多人刚好是相反，一切一切始终有个轻重缓急先后，你要先搞清楚，而不是盲目地把一个人变成什么？ ----《养生》

17、做事有哪些基本原则：守本分，首先把自己的本分工作做好。守规矩，凡事依照制度，按规定办事。守时限，规定的时间内完成应办事项。守承诺，答应的事情必须依承诺做到。重方法，讲究正确有效方法提高绩效。重改善，精益求精，持续做得更好。台湾交通大学教授、管理大师 曾仕强

18、结果不重要，原因、动机才重要。

19、持经达变是最有效的管理方式，有原则，却必须因人、因时、因事、因地而应变，以求制宜。

20、中国社会的环境，母教是一个人一生的基础，一个优秀的母亲交给孩子的都是基本的道理，而这些足以使孩子受益终生，所以说一个好的母亲可以成就三代人，一个坏的母亲也许会毁九代人。

21、成果管理好不好？标准答案是三个字：很难讲。你说他好，人家觉得很奇怪，这是什么好？这就是不择手段。；你如果说他不好，他就觉得这有什么不好，搞了半天没有成果，那不是白搞了。 ----《中国式管理》

22、处逆境容易，正因留意，处顺境很难，正因大意。 ----《胡雪岩的启示》

23、以养生只有三个秘诀，你如果真的了解中华文化的话，第一个，观念要通，观念不通你害死自己，讲一大堆理论的人都是观念不通的人，没那么啰嗦的嘛，有这么啰嗦吗？

第二个，二便通。什么叫二便通？就是大便小便都要通。你不要看这是小事情，有一个不通你就完了，为什么大便小便这么重要？因为这种事情没有人可以代替你做，所以重要。这是自然，这就叫自然。大小便只要有一便不通你就开始要小心了，你不要小看它，它是会致你命的。观念通，二便通，还有一个什么？气血通。你只有气血通就没有问题了，现在很多人根本气血不通嘛，其他都是小事情，我们一二三，一二三，你看刚才讲到的，都是一二三，一二三就没有了，就是中国人他做事很会抓住要点抓住重点，没有那么啰嗦的。 ----《养生》

24、黄河是中华民族的母亲，孕育出中华民族，也形成了中国式管理。水能载舟，也能覆舟，中国式管理是否有效，要看我们如何合理运用。用得合理，自然效果良好。 ----《中国式管理》

25、发展事业本身并没有什么目的，必须在经营事业的过程中，完成修齐治平的人生使命，立业才有价值。

26、志同道合的同仁，由于人心善变，不久之后，可能变成志不同，道不合。各种内外环境的变数，更是随时出现。中国式管理主张依理应变，凡事依据原则，则因人、因事、因时、因地而应变，以求合理。

27、胡雪岩成功的关键是先想到义，然后才想到利。

28、单独一个人的力量，无法治水，必须把众人组织起来，而世界上最自然、最庞大、最优秀、最灵活、最有效的组织，便是天地。法天地的组织，还需仿效天地自然的运作。中国人想出太极拳的保健防身法，也就想出了推、拖、拉的太极拳式管理法。一切顺乎自然，并不觉得有什么压力。 ----《中国式管理》

29、认为自己很重要，几乎是众人共同的需求。

30、重要的是喜不喜欢，更重要的是应不应该。

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曾仕强名言名句

1、经是方的，规规矩矩，实实在在。权是变动的意思，要持经达权，合理应变，才能圆通而安人。

2、劝合不劝分，表示站在合理的立场来分。

3、中国人不能管，只能理。

4、考核的标准是错不可以而对并没有用。

5、搞清楚推、拖、拉的真正用意，合理应用以求圆通。

6、该听的话可以听，不该听的话就不要听。

7、中国是集体领导，个人决策。集体领导是过程，个人决策是结果。

8、西方人是让对错清晰化明朗化公开化，我们是让对错模糊化。组织的每个阶层有每个阶层的作风，没有什么对错。基层员工对错很清楚（因为工作很简单），干部就很模糊了，到总裁这层基本就没有对错了。

9、机会是持续发展的。

10、当你得到什么东西，你就失掉什么东西。

11、国家安定，商人才可能做生意。

12、志同道合的同仁，由于人心善变，不久之后，可能变成志不同，道不合。各种内外环境的变数，更是随时出现。中国式管理主张依理应变，凡事依据原则，则因人、因事、因时、因地而应变，以求合理。

13、一个人的信用是你自己坚持出来的。

14、看一个孩子，是看他的品德，不是看他的才干。

15、美国式管理的哲学基础是个人主义，日本式管理的哲学基础是集体主义，中国式管理则是我们常用的交互主义。

16、一个人，要替自己的所作所为担负全部的责任。

17、采取无为的执行过程，才能大有为。

18、用情理法来领导，最为合理。

19、全面无型的控制，把法律和良心合在一起。

20、太过方正的人，往往成不了大事。

21、人只有替自己做事才会效率很高的，替别人做事才会拖拖拉拉。组织如果能把团体弄得象一个人一样，效率就高了。

22、有效地会而不议，议而不决、决而不行。

23、西方人讲能力，中国人不讲能力。我们讲本事不讲能力。有能力没有本事的人迟早是个问题人物。什么叫本事？有能力还要加上受到大家的欢迎才叫本事。有能力到处标新立异，处处让人家看不顺眼，这个人迟早是个闯祸的人。有能力还要尊重别人，让别人有面子，他就会支持你。

24、只要合理，怎样变动都可以。

25、要消除人我之间，不要说“我”，要说“我们”。

26、命运就是性格，性格决定命运。

27、组织的功能，在聚合安人的力量，协同一致。

28、一个人信用是最重要的。

29、干部是没有面子的，面子要给总裁；干部要面子你就死路一条。

30、只要有做好事的心愿，就会走出一条路来。

31、古今中外只有一条规律，所有的人都要自作自受。

32、先求忠诚再求能力，更加安全。

33、至诚可以前知，预测未来才能做好计划。

34、天底下情绪最大的是中国人，中国人又是最善于情绪管理的人。（外国人一切按规矩办事，很少有情绪）。

35、好好工作，其实是对自己好，不是对别人好。

36、对上要有礼貌，但是不能够讨好。以下不宜太严，也不能够过份宽松。平行同事不必太拘束，也不应该过份熟不拘礼。

37、要到生死关头，利害相交的时候，才能知道一个人的真心。

38、在家，家和万事兴；出外，把每一个人都当成朋友。

39、只要合理，怎样变动都可以27、中国式管理，重视把人际或人群和伦理合在一起，建立一种差别性的关系，称为人伦关系。

40、家庭教育决定了一个人的基本修养。

41、中国式管理，重视把人际或人群和伦理合在一起，建立一种差别性的关系，称为人伦关系。

42、人的一生，不要留任何把柄，否则迟早变成致命伤。

43、商业竞争的胜负最终决定在经营者本身的修养上。

44、学历史，你应该把它反复地做各种模拟，这样您才知道哪条路是最合适的。

45、人伦关系，便是以伦理的观点来建立合理的人际关系。

46、以不变应万变是管理的最高智慧，不要因误解而放弃。

47、若非理念相同，很不容易做到以人为主而又能够密切配合，把工作做好。中国式管理首重道不同，不相为谋，力求因道结合，彼此志同道合，理念相同，更中能够同心协力。

48、中国式管理具有三大主轴，那就是以人为主，因道结合，以及依理应变。

49、道理是直的，但路经常是弯的。

50、做人应该只问耕耘不问收获，因为收获不是自己能掌控的。

51、控制的用意，在保证今后几年如何安人。

52、一切来自社会，最后是还给社会。

53、中国人的干部跟总裁（上级）在一起是最聪明的时候。

54、人不要求全，应该知足，而只有守分，才会知足。

55、人性管理的要决：所有的方法最后只有一个：摸着石头过河。中国人的事情记住六个字：两难，兼顾，合理。

56、做事情前，一定要做好周密的计划，遇到困难时，人要找自己行得通的路。

57、不求人，格自高。

58、抱持既不赞成也不反对的心态来包容一切。

59、凡是得到老板信任的人，什么事都不做，专做其它。专做其它，忙得要命，老板最宠的人！（哈哈……）中国人不分工则已，一分工马上有三不管地带。

60、处顺境其实非常危险，处逆境反而比较安全。

61、做人做事兼顾并重，透过好好做人来把事情做好。

62、我们最怕的是领这里的薪水实在微薄，但是外面都在赚自己的外块。中国人要走不会跟你讲真话的。他不是骗你，而是给你面子。好聚好散。人不可以欺骗，但是经常不能说真心话。说真心话你就更惨，比欺骗更惨。

63、你只要没有污点，就不怕人家打击。

64、本钱没有问题，技术没有问题，市场没有问题，什么都没有问题，就是人的问题，一切都是人的问题。你把人搞好了，你什么事都可以做；你人搞不好，你迟早要出问题。

65、领导的意义，在发挥安人的潜力。

66、所有管理措施，无一不与安人密切相关。

67、安人的历程，是由开心而交心，藉交心而共同关心，然后产生同心的一连串心与心的变化。

68、大同必须包容小异，世界大同并非世界一同。

69、读历史千万记住，要把以前的缺失改过来，而不是一味得照着错的做。

70、要抓住机会让别人知道你有什么本事。

71、抱持救人而非杀人的心态来考核。

72、中国人的事情是世界上最为复杂的，做与不做都难，堪称“两难”。

73、有本事来拿，拿不到怪自己，是激励的基本原则。

74、一个人应该时时刻刻充实自己。

75、一个人品德基础良好，一生会很稳固。

76、发现问题的能力比解决问题的能力更重要。中国人会解决问题的人多得很，但是会发现问题的人少得很。因为他不愿意讲出来，你发现讲的人都倒霉。抖出问题的人很倒霉，解决问题的都有功劳，很奇怪！所以，中国要么没有问题，要么就是大问题。

77、当事情太顺利的时候，更要格外小心。

78、沟通以不明言为基础。

79、天底下情绪最大的是中国人，中国人又是最善于情绪管理的人。

80、老板做好人，干部做坏人，才是良好的配合。

81、读历史的目的，是要从中得出一些道理来。

82、领导比管理更重要。

83、要跟比你强的人在一起，才能有所收获，学到东西。

84、只有组织成员各守其分，大家才能和合为一，产生强大组织力。

85、一件东西有没有功效，不在于它本身，而在于如何使用。

86、总裁是头，没手脚有耳目，主要功能是思考的不是动作的；干部是身体，没耳目有手脚。

87、中国人害怕权威，却不服从权威。

88、寓人治于法治，更符合中国社会的实际情况。

89、靠下赌注是不可能成功的，因为十赌九输，有好就有坏，有好就有坏，因为有阴就有阳。

90、管理是修已安人的历程。

91、上侵下职，妨害员工的学习、成长，更破坏上司与部属之间的合理关系。

92、结果不重要，原因、动机才重要。

93、胡雪岩成功的关键是先想到义，然后才想到利。

94、圆通就是随机应变，圆滑就是投机取巧。

95、做人要先学会听话，再学会讲话。

96、最大的恩惠就是不断地给你提供表现的机会。

97、发展事业本身并没有什么目的，必须在经营事业的过程中，完成修、齐、治、平的人生使命，立业才有价值。

98、人生要随着自己的发展不断地进行阶段性的调整。

99、要经过很严谨的考验，才可以完全相信一个人。

100、得到机会以后，需要更加小心谨慎，因为往后的路更难走。

101、学来的本领，谁都偷不走。

102、持经达变是最有效的管理方式，有原则，却必须因人、因时、因事、因地而应变，以求制宜。

103、中国人的习惯，不会去评价一个活着的人。因为活着他还会变，死了就不会变了。盖棺才能论定！

104、成全是了不起的美德。

105、最后决定权应该交给老板。

106、满脑子只有钱的人，一辈子赚不到钱。

107、对一个人来讲，常识比知识更重要。

108、钱是做事情的工具，不是生活的目的。

109、中国人相信事在人为，所有的事都是人做出来的，所以管理应该以人为主。

110、人要经得起严格的考验，才能出人头地。

111、决策以止定静安虑得为过程。

112、人生最大的价值，就是死了以后，还被人们怀念。

113、安人就是把部份和在一起，合成一个整体，并且促使整体大于部份，和透过已安和人安增进和谐的效果。

114、当得到好处时，首先要想到别人，而不是只想到自己。

115、决策者的大智，指具有相当的专业知识，大慧指有智慧也有德行，三者合一，才是大智大慧做决策。

116、组织的必要是因为个人能力有限，组织的目的就是要团结一致，是为了合理分工；当你自己可以全盘控制的时候，你就不需要增加层级。

117、信用是人的第二性命。

118、一个人动机纯正，完全为公，就是随机应变。一个人动机不纯，完全为己，就是投机取巧。

119、凡事未定案之前，十分民主，一旦拍板定案，相当独裁。这种把民主和独裁合起来想，称为专制。

120、任何一段经历，对于每个人都是很宝贵的经验。

121、跟中国人打交道，不能有结论；中国最厉害的人都是没有结论的人。

122、处逆境容易，因为小心，处顺境很难，因为大意。

123、日本人拿中国的管理哲学，来运用西方的管理科学。

124、读书如果不明白道理，等于白读。

125、与其早成功，不如晚成功，与其晚失败，不如早失败。

126、人最需要帮助的时候，就是落迫的时候。

127、分工是一种罪恶，是一种阴谋，因为不分工的时候大家做事非常有乐趣，一分工就完全没有乐趣了。使得工作很单调，使得工人没有技术。但组织能使没有技术的工人生产出很非常技术的东西。所以今天不能单打独斗，所以组织是必要的分工。如果不能合作，你就不要分工。

128、以化解代替解决，务求尽量减少后遗症。

129、计划的目的，在肯定今后几年，如何安人？

130、中国式管理的交互主义，秉持"二合一"的态度，将个人主义和集体主义这两种极端的说法，合在一起，形成"在集体中完成个人"的合理主义。

131、花钱去做广告，不如用实际行动使大家口耳相传。

132、中国人擅长把二看成三，以二合一来代替二选一。

133、要请别人帮忙，就要站在对方的立场来考虑问题。

134、最大的奖赏就是给你工作的机会。

曾国藩名言名句_经典语录

曾国藩名言名句_经典语录_【20-20】

858.对于公事，采取知而不言坐视成败的态度，自然不合适。
你现在已补赣 南道实缺，尤其不必过于客气。
凡正话实话，多说几句，久而久之，别人自 然能体谅你的用心，即使是直话，也不妨多说，只是不可以攻讦作为直话， 尤其不可以背后攻击别人的短处。
除这两点应戒除外，一概应取知无不言、 言无不尽的态度。

859.大抵人才约有两种。
高明者喜好顾全体面，耻于居别人之后，以忠来奖励， 则勉强而为忠，以廉来赞许，则勉强而为廉。
若是这一类，应当以我前信的 办法实行，即薪水稍微多点，夸奖稍微过头点，希望能有一二个人才出于其间， 不妨略微示以假借。
卑琐者本来就没有远大的志向，只斤斤计较。
管得严则 有畏惧，防备稍宽则日益放肆。
若是这一类，应当以你们两位这封信的办法 去实行，以便使他们循规蹈矩。
从官阶来说，州县以上的官员大多自爱，佐 杂以下的吏员大多爱计较。
从厘务来说，大卡总局，必须寻求自爱之士，宜 用我信上所说的办法，小卡分局有不少爱计较者，宜用来信所说的办法。

860.曾经仔细思考过袁绍诛除宦官势力、陈元礼在马嵬迫胁唐玄宗杀杨玉环 这两件往事，虽然是一时心里痛快的举动，但这又哪里是稍有点儒生气象的 人所能做的事？又哪里是具有儒生气象者所应该做的事？

861.中兴在于得人，而不在于得地。
东汉迁都许昌而亡，东晋迁都金陵而存， 拓拔迁都云中而兴，迁都洛阳而衰，唐明皇、唐德宗两次迁徙而都振兴，唐僖宗、 唐昭宗两次迁徙而遭灭亡，南宋迁都临安而蛊昌，金迁都蔡州而沦亡。
大抵 有忧患勤政的君王贤良耐劳的大臣，迁都也可保全，不迁都也可保全，没有 这样的君这样的臣，迁都也危险，不迁都也危险。
我阅历世变，只觉得除得 人之外，无任何一件事可以依恃。

862.劝诫知州县令四条（上至道员、知府，下至佐杂吏员，以此类推） 一、整治官署内部以端正根本 宅门以内的上房、官亲、幕友、家丁；头门以内的书办、差役，这六类， 都是官署内部的人。
为官者要想整治这六类人，必须先整治自身。
凡银钱一 分一毫一出一入，没有不可以对别人说的，则身边人不敢乱取，于是上房、 官亲、幕友、家丁四类人都治理好了。
凡文书案牍，没有一件不亲身检点， 则经办人不敢舞弊，于是书办、差役两类人都治理好了。
二、明了刑法以清理官司 管子、荀子、文中子的书，都以严刑为是，以赦免宽宥为非。
子产治理郑国， 诸葛亮治理蜀国，王猛治理前秦，都用严刑，以至于社会安定。
为州县官员的， 倘若尽心于民事，是非则不得不剖析辨别，官司结案不得不迅速。
既求迅速 结案，不得不惩办恶人，以伸展善人的心气。
这不是残虐，除掉莠草是为了 爱护禾苗，惩办恶人是为了安宁良民。
若是一个案子到官署，不审讯不了结， 不分是非，不用刑法，名义上是宽和，实则糊涂懒惰，是纵容奸恶来残害善良。
三、重视农事以培厚民生 战争爆发以来，士人与工商者生计或许没有完全断绝，唯独农夫则无一 人不苦，无一处不苦。
农夫受苦太久，则必定田地荒芜而不耕种，军队无粮 则必扰乱民众，民众无粮则必定依附贼人，贼人无粮则必定变为流寇，于是 大乱就没有了结的时候了！故今日的州县官员，以重视农业为第一要务。
伤 害商人的钱可获取，伤害农民的钱不可获取。
薄赋税以宽舒农民之力，减徭 役以安定农民之身，没有牛的农家，设法为之购买，有水的田地，设法为之 疏通，要让农民稍有一点活着的快乐，这样才不至于逼他们逃徙一空。
四、崇尚俭朴用以保养廉洁 近日州县官员的养廉费及俸禄，这些收入都没有着落，而支出依旧没有 裁减，故而非常艰难窘迫。
思量唯有节省花费这个办法，尚可以做到公私两全。
节省花费的原则，莫先于人少。
官亲少，则没有索求应酬的频繁；幕友家丁少， 则减少薪水杂支等开销。
官府厨房少一双筷子，民间则宽松一分气力。
此外 衣服饮食，事事都俭约，声色洋烟，一一皆禁绝，不向上司贡献，不增加自 家财产，使用在自身上有所节省，则取之于民的就有所制约了。
劝诫营官四条（上至统领，下至哨长，以此类推） 一、禁止骚扰以安定民心 贼匪之所以该憎恶，是因为他们淫掳焚杀，扰民害民。
官兵之所以可贵， 是因为他们救民安民。
若是官兵扰害百姓，则与贼匪没有区别了。
故带兵的 原则，以禁止骚扰为第一要务。
百姓最怕的，唯有强掳民夫、强占民房两件事。
掳民夫则随行的辛苦，在家的愁思；占民房则器物损坏，家中人口流离。
做 营官的，先要禁止这两件事，再加上奸淫抢掠强买等事一一禁止，则造福无 穷了。
二、戒除鸦片赌博以防止懒惰 战与守都是极劳苦的事，全仗身体强壮，精神完足，才能庄敬慎重而不败。
吸食鸦片、赌博这两桩事，既花费银钱，又损耗精神，使人不能起早，不能守夜， 绝对没有不耽误军事的道理。
军事最喜朝气蓬勃，最忌讳暮气沉沉，懒惰则 都是暮气。
鸦片瘾发作的人，涕泪交流，浑身瘫软，赌博熬夜的人，神魂颠倒， 整天神情痴迷，都是一种暮气。
长期骄傲而不 失败的或许有，长期懒惰则立刻就会失败灭亡。
所以要想保全军士常新之气，必定从戒除烟赌 开始。
三、勤奋训练以防御敌寇 训有两点：一为训军营规则，二为训家庭 规则。
练有两点：一为练技艺，二为练阵法。
点名演操，巡更放哨，这是将领教兵勇的军营 规则。
禁止嫖赌，戒除游荡懒惰，谨慎言语， 敬重尊长，这是父兄教导子弟的家规。
为营官 的，待兵勇如同子弟，使得他们人人学好，个个成名，则兵勇们都感激。
练 习技艺，则能使用刀矛保身刺人，能使用枪炮命中及远。
练习阵法，使得兵 勇们进则同进，站则同站，登山不乱，涉水不杂，总之不外乎一个熟字。
技 艺极为熟练，则一个可敌数十人；阵法极为熟练，则千万人可令步伐一致如 一个人。
四、崇尚廉俭以服众 兵勇心目中只是着意于银钱，如果营官在银钱上不苟且，则兵勇们畏惧 而且佩服；如果在银钱上苟且，则兵勇们心中不服，口里讥议，不仅仅因为 克扣口粮、缺额裁旷而后才议论，即便营官喜欢多用亲戚本家，喜欢应酬上 司朋友，用军营里的公款来办自身的私事，也算是虚糜军饷，也难免兵勇们 讥议。
想要军心佩服，必须先崇尚廉洁贞介；想要求得廉洁贞介，必先崇尚 俭朴。
不乱花一文钱，则一身廉洁；不用一个私人，则一个军营廉洁；不仅 仅兵勇畏惧佩服，而且鬼神钦伏。
劝诫委员四条（一直没有得过实缺，现在有职事在身的人，都归于此类） 一、习于勤劳以尽职责 看种田的农民一年到头勤劳而少疾病，则知劳动是可以养身的。
看舜、 禹与周公一辈子忧劳而享高寿，则知劳动是可以养心的。
大抵勤劳则难朽， 安逸则易坏，所有的物体都如此。
勤劳之道有五点。
一为身勤。
危险遥远之路， 亲身去体验；艰苦的环境，亲身去品尝。
二为眼勤。
遇见一个人，必须详细 察看，接到一卷公文，必须反复审阅。
三为手勤。
容易丢弃的物品，随手收拾； 容易忘记的事，随笔记载。
四为口勤。
对待同事则互相规劝，对待下属，则 再三训导。
五为心勤。
精诚所至，金石亦开，苦苦的思索积累下来，即便是 鬼神那里也可以获得通过。
五种勤都到场，没有什么职责不可以尽。
二、崇尚俭约以养廉 过去州县的辅助临时人员，在省衙门里承当差使，并无薪水银两，现在 则每月支取数十两银子，还嫌少；过去举人、贡生、秀才在外面做塾师，每 月不过几两银子，现在则增加一二倍还嫌少。
这叫做不知足。
想要学习廉洁 贞介，必定先要知足。
看看各处难民，看看遍地饿殍，则我们安居且有衣有 食已属至幸，尚有何奢望呢？尚敢暴殄天物吗？不仅仅应当在获取利益上廉 洁，也应当在获取名誉上廉洁，不要贪求保举，不要爱好虚荣，事事知足， 人人守约，则国家的气运可以挽回。
三、勤求学问以拓宽才能 当今万事纷纭，重要的不外乎四个方面，即军事、吏事、饷事、文事而已。
凡是来到这里的，于此四个方面中，各人宜精习一个方面。
习军事则要讲究 攻战、防守、地势、贼情等等。
习吏事则要讲究安抚民众及催征赋税、断审 官司、奖劝农桑等等。
习饷事则要讲究征收丁粮漕粮、厘务、捐务及开源节 流等等。
习文事则讲究草拟奏疏、条款教义及公牍、书函等等。
讲究的办法， 不外乎学与问两个字。
向古代学习，则多看书籍，向今时学习，则 多寻找榜样。
向当局者求问，则知道其中的甘苦，向旁观者求问，则知道它 的效应。
勤奋学习不已，才识自然宽广而不自觉。
四、戒除骄傲懒惰以矫正习俗 我在军队中时间很久，不识术数与占验，却比较能预知失败的征兆。
大 约将士们有骄傲之气的必败，有怠慢懒惰之气的必败，不仅仅将士们，凡委 员有骄傲之气的也必定坏事，有懒惰之气的必定会遭遇灾祸。
傲惰刚出现时 表现在小事上，久而久之于是成为风俗。
一个人自以为是，则举国皆自以为 圣贤英雄；一个人晚起床，则举国皆将白天当作黑夜。
现在与各位约定：多 做实事，少说大话，有劳作不躲避，有功绩不矜夸。
每个人若都这样存心， 则勋业便会从这里产生，风俗便会从这里矫正，人才也会从这里而茂盛。
劝诫绅士四条（本省的乡绅，外省来的客游之士，都归于此类） 一、保护弱势以庇佑乡里 战争爆发以来，各县都有绅士团体。
它们或筹办团练，或支应官军，大 抵都靠收集银钱来办事。
或者视情况捐资，或者按田亩分摊费用，名为均匀 分派，实则高下很有不同。
在团体内的绅士少出，不在团体的弱势者多出； 与团体内的绅士有联系的少出，与团体内的绅士没有瓜葛的则多出；与团体 内的绅士有夙怨的不仅强行勒索多出，而且严加催逼凌辱，这也未尝不是残 害民众。
若要挑选绅士，应以那些能够保护本乡弱势者为上等。
能够保护弱势， 即便任过伪职也还可宽恕；凌虐弱势，即便是大绅士也属可诛。
二、推崇廉洁谦让以奉公 凡有公共团体，便有经管银钱的权利，又有劳绩保举的声望。
同一个序 列的人，或者因争夺利权而互相怨恨，或者因争夺保举而互相倾轧，此为不 廉洁。
开始是求得县官一函书札为光荣，继而大权下移，就毫无忌惮。
衙门 食和用的需求，仰仗绅士之手，于是擅自作威作福，藐视官长。
这是不谦逊。
现在特为申诫各属绅士，以敬畏官长为第一义。
财物利益的权力，归于官府； 赏罚的权柄，由上面操纵。
即便是同列的绅士们，也要互相推让，不争权势。
绅士能做到自己廉洁而奉公，那么普通百姓都能做到尊君而亲上。
三、禁止说大话以务实 以诸葛亮的智勇，不能攻克魏国的一个城池；以范仲淹、韩琦的经纶， 不能制服西夏的一方边隅。
由此可知兵事的成败利钝，都由天意所定，不是 人力所能为的。
近年书生信口谈兵，动辄说攻克城池若干座，拓展土地若干 里。
这是大话。
孔子说：攻击那些丑恶的东西，但不要攻击有丑恶的那个人。
近年书生喜好攻击别人的短处，轻易诋毁古代的贤者，苛责时下的才俊。
这 也是大言。
喜好谈兵事的人，他的阅历必浅；喜好攻击别人短处的，他的自 修必定粗疏。
现在与各位君子相约为务实之学，请从禁止大言开始。
想要禁 止大言，请从不轻易论兵开始，从不说人短处开始。
四、扩展才识以待使用 天下没有现成的人才，也没有生来就有知识的卓异，大抵都从勉强磨炼 而产生。
《淮南子》说：功绩可从强力中成就，名望可从强力中出来。
董子说： 强勉去求取学问，则闻见广博；强勉去按大道行事，则德性一天天培植。
《中 庸》所说的别人为一自己则为百，别人为十自己则为千，这就是勉强工夫。
当今士人都想为世所用，但却缺乏为世所用的才具。
真正能从书籍中考求征信， 从已往的历史中寻找途径，苦苦思索以求取畅通，亲身实行以检验效应，勉 之又勉，则见识可逐渐长进，才能也能逐渐充裕。
才识足以济世，又何必担 心世人不知道自己呢？ 以上十六条，分开则每一类型的人各自守住四条，综合起来则凡这几类 人都可互相参观。
圣贤的格言很多，难以完全述说，朝廷的律例很多，也难 做到都知晓。
只这些浅显易懂的话一条条规范在此，罢黜与迁升的依据也在此， 但愿我的同事们共同勉励。
咸丰十一年九月曾国藩记。

863.大乱的平定，哪里完全由得人力，也是由上天所主持的。
我食朝廷俸禄多年，受国家的厚恩，自然应当尽心竭力办理军务，只要 一口气尚在，这个志向不会懈怠。
这件事上场很容易，体面下场却很难。
刀锋箭镝很危险，家庭生活很快乐， 何必要与军事扯上关系？用兵打仗，好比玩火，容易犯过错，难于见功效。

864.扎营不可以离城池太近，宁可先扎在远处，再逐渐移近，不可以先扎在 近处而后再退向远处。
人多则不精悍，精悍则人不多。
贼军人多，是因为其中有裹胁之人。
他 们也有生手，他们也有破绽，我们反而可以乘隙而入。
军营中的器械，那些略微好一些的，宜另立一个登记簿，亲自登记，有 所选择地发给别人。
古人将铠仗鲜明作为威慑敌人的要务，常常靠此而取胜。
进兵必须由自己做主，不可听别人的话而受他的牵制。
不只进兵是这样， 即平时出队打仗，也不可受人牵制。
应该战时，即便别人的军营不愿参战， 我自己的军营也必须开仗；不该应战时，即便别人的军营催促，我自己的军 营也必须持重不进。
若彼此都因互相牵率而出队打仗，如此则将用兵视为应 酬虚文，那就不能出奇制胜了。
我过去在军营中，告诫诸将说：你可以几个月不打一仗，但不可打仗而 毫无安排算计。
扎营不可以离城池太近，这是因为距离太逼近，则贼军偷营难以防范， 奸细混入难以盘查。
相距太短，则我军出队难于取势，几个营一同作战则难 以分股。
一经扎下之后再来退往远处，则足以使士气受馁，不如先在远处扎 营为好。
互相牵率出队的弊端，之所以难于改变，是因为此营出队之时，没 有先告知彼营，一遇到与贼军接仗，或者有点小差挫，即用令箭飞马去请彼 营前来接应，彼营来则感谢援救，不来则怨恨不援救；甚至并未遇到差挫， 并未接仗，也以令箭报马预先请别人的营哨来接应。
习惯为常，视为应当之事， 既害怕别人的怨恨，又顾虑他日的报复，于是不敢不去，不忍不去。
战场上 打仗的变化乃是瞬间的工夫，其中的机奥甚为微妙，若是尽听别人军营的令 箭而被牵着出队，一遇大敌，必然误事。
弟想法力革此弊，必须委婉地与各 营说明白，三令五申，又一定要多发哨探，细细侦察贼情，耳目要比其他营 准确，则别人都信从，于是先前的弊病可除去了。

865.季弟说出色的人，绝对不是只要有心就能做到的，这话的确不可移易。
名位的大小，万般由命不由人，只是父兄的家教，将帅的教训士兵，不能这 样立言。
季弟的天分特别高，领悟道理很早，可喜可爱！但办理军营中的小事， 教训下层士兵，依然应以勤字为主，不应当以命字来告谕大众。

866.既然已经带兵，自然以杀敌为志向，何必以多杀人为后悔？这股贼人的 多杀受掳，流毒南方，他们天父天兄的教义，天燕天豫一类的官爵，即使周 公孔子生于今世，绝对没有不力图诛灭的道理。
既然力图诛灭，绝对不应该 有因多杀而后悔的道理。

867.处在眼下酷暑季节，敌人以积劳之后从远方来攻扑我军，若专守住一个 静字办法，可以期待万稳不失。
多隆阿也宜用静字办法。
此股敌人万无持久 之法，弟不必顾虑多隆阿军的长久受困。
我所谓的静，即不焦急罢了。
从前 曹操八十万人从荆州东下，吴国以五万人抵御，但周瑜预计曹军必败，一是 料定曹兵不服水土，二是料定刘表的水师是新近依附的，不乐意为曹操所用， 三是料定暑热时久则疲。
后来赤壁之战，果然不出周瑜之所料。

868.布袋、草把，这两样东西，都是我所阅历的事。
我攻九江城，置办布袋 一万个，作为填濠沟之用，令每人装土于袋中，背着丢进濠沟中。
于是在 十二月初一日进攻九江，每个袋子仅装一寸厚的土，千多个袋子不能填满一 丈宽的濠沟，而千多人是绝对不能站在一个地方的。
每个地方几十个人，竟 然未能填得一尺厚。
这一天伤人最多。
这是布袋的难用。
攻瑞州时，刘峙衡 以稻草填濠沟，已填一丈宽，冲过濠沟十多人了，敌人以火蛋抛出，稻草全 部燃烧，烧死几十个人。
第二次刘峙衡用湿稻草，敌人以枪炮射击，官军也 不如上次的踊跃，于是不能越过濠沟。
瑞州城外的濠沟深不满一丈，尚且如此。
这是稻草的难用。

869.水师向来骄傲，又获得几次小胜利，于是全是骄矜浮躁，偶然遭遇小挫折， 则胆怯心态毕露。
想要调度水师，不要只看到它的长处而忘记短处，总以看 清楚支流小汊为第一义。

870.机括已灵活，气势已酣足，则早进可也，否则不如迟进。
与其屯兵于城下， 由于别处有变化而退兵，不如在远离城外四处盘旋造势，为日后的一击必中 作考虑。

871.万里长濠，许多人一同来守，最容易误事，一只蚂蚁蛰伏堤内，整个河 道将有可能溃决。
所据的地方虽然宽广，但分别极为冲要、次等冲要的部分毕竟没有多处， 前面包围城中之敌所当的冲要地，不过数处，后面抗拒援助之敌所当的冲要地， 也不过数处。
在极为冲要、次等冲要的地方，选择稳妥人守卫，则其他部分 即便有战斗力差的军营，也可以将就支持。
临战之时，预先爱惜士卒的精力，以备届时辛苦熬夜，好比参加考试的 人考前静养。

872.挑选将官，大致说来，以打仗坚忍为第一义，而说话宜有条理，好利之 心不可太浓，这两点也是第二义。
大凡善于带兵的，都会每天申诫将领，训练士卒，遇有战场上的小挫败， 则对他的将领责备训斥，甚至杀头，或者是边哭边教，一天到晚絮絮叨叨不止， 这正是爱护他的部属，保护他的军营的门面名声。
不善于带兵的，不责备本 营的将士，而嫉妒他营的胜利，自己不求部下自强，而只是恭维上司、应酬 朋辈来邀名求誉，那么这种想法就更离谱了。

873.凡用兵，最重的是气势两个字。
这一次弟以两万人驻于南京城外雨花台， 大不得势。
兵勇的力量，须得经常保留积余，才能养其锐气，紧缩所守的地盘， 也就是为了蓄气。
既不能包围城中的敌人，又不能攻破援救的敌军，专门谋求自保，自以 气势收敛局面紧缩为妥，何必以多占几里为好呢？现在赶快缩拢，减少几个 面临冲要的营盘，每天少用几千斤火药，每夜少几百个人在露水中站立，也 是便益之事。
气敛局紧四个字，凡用兵打仗，则处处都如此，不仅是这一次。

874.身处绝地，只有死里求生的办法，切不可一门心思盼望多隆阿的部队， 以至于将士们初因可以求助而松懈，后来因失望而气馁。
等待敌军疲乏散漫的时候，猛然出队力战。
这种用兵的方法，总是要善 于寻找机会。
第一要看敌人散布在我的军营最近的地方，第二要等敌人疲乏 思归的时候，第三要分辨得出敌人的强部在哪里，弱部在哪里，才可下手。

875.制胜之道，确实在于人而不在于兵器。
鲍超并无洋枪洋火药，然而也屡 次面对大股敌军。
前年十月、去年六月，也曾与李秀成接仗，并没有听说以 无洋人的军火为遗憾。
和春、张国棵在南京时所拥有的洋人军器最多，却不 能挽救咸丰十年三月的失败。
弟若是专门从这方面去用心思，则风气的发展 下去，担心部下将士，人人都会有用心于本业之外偷巧的习气，没有反过来 求于自身坚守朴拙实诚的正道，或许会走和、张一样的路子而不自觉，不可 不深思，不可不猛省。
真正的美人不大争珠玉翡翠，真正的书法家不大争好 笔好墨，而将士中真正善于打仗的，难道还有必要去力争洋枪洋火药吗？

876.凡危急之时，只有存在于自身的因素才靠得住，那些存在于别人身上的 因素都不可靠，依靠他们坚守，担心他们临危先乱，依靠他们作战，担心他 们猛进而又骤然后退。
用兵无固定的法则，弟不可拘泥左宗棠的法则为法则，拘泥左宗棠的机 宜为机宜，但也可从左的用兵中获得参考。
大约与巨寇作战，总必须避开他 的锐气，打击他的惰气，才是好的做法。
凡是在长濠以内，总必须主兵强过客兵，一切都由弟作主，号令归一之 后才不至于坏事。
至嘱至嘱！ 凡兵勇，必须有宁拙毋巧、宁故毋新的意念，而后才可以持久，弟莫笑我 这话是老生的迂腐之谈。
一蚁之穴而导致大堤崩溃，这种最为危险的做法，只可试一二次，哪能 屡屡去试，作为兵家的要诀呢？希望弟早早定下计划。
敌军不解除包围，则 忍下性子坚守，敌军若解除包围，则以追为退，不露痕迹。
用兵打仗，最可 贵的是在运筹局面上的灵活。

877.我们兄弟既已发誓拼命报国，则无论如何劳苦，如何有功，互相约定始 终不说一个字，不自我夸耀一句话，知与不知一概听之于别人，顺利与不顺 利一概听之于天而已。
审机审势，还在之后，第一先贵在审力。
审力，即知 己知彼的切实工夫。
弟当初以孤军进驻雨花台，在审力工夫上略有欠缺。
自 从敌军到后，一意苦守，其好处又完全用在审力工夫上，更希望将这两个字 一直做到底。
古人说军队骄傲必定失败，老子说两军相对有哀戚的一方将会 胜利。
不审力，即所谓骄傲，审力而不自我满足，即老子所说的哀。

878.我军仍然应当以抬枪、鸟枪、大刀、长矛以及劈山炮为根本，好比子弟 们在经书、八股之外，兼工诗赋杂艺则更好，若借杂艺来抛弃经书、八股， 则为飘浮。

879.凡用兵必须积蓄不会竭止的士气，留有丰裕的力量。
《左传》上所说的第 二次则衰落第三次则竭尽，是必定失败的做法。
弟营现在虽然士气百倍，却 不愿随随便便开仗，正是所谓的留下丰裕的力量。
孤军进驻雨花台，无后退 之路，从势上来说是竭尽了。
我希望弟在敌军退后，趁势追赶，由东坝进入 溧阳、宜兴，所谓积蓄不会竭止的士气。
凡用兵最忌讳的是有赫赫名声，为天下所瞩目，为敌军所全力必争，不 如从敌军所不在意的地方下手，得到之后，敌人才知道此为要隘之地，再起 兵来争夺，那时我方已占先着了。
我们应当一面顺从天意，一面尽力人事，改弦更张，另谋盘活之处。
古 人用兵，最看重变化不测四个字。

880.用兵的原则，以保全军队为上，保守城池为次。
弟自己默默地揣摸，应 当怎样做才能保全自己的军队。
如果不撤退而能保全军队，不退可以，如果 必须撤退才能保全军队，则退也可以。

881.凡读文章很多而实际并无自己心得的，必定是不能为文的，用兵也宜有 简练的军营，宜有指挥纯熟的将领，布阵之法不可贪多而无实际效应。

882.凡办大事，以见识为主，以才能为辅；凡成就大事，人的谋划居半，天 意居半。
往年围攻安庆城，我对弟说不必代天作主张。
墙濠、军心的坚固， 严格断绝接济，痛剿来援敌军，这些都可以由人的谋划来决定。
攻克城池的 迟与速，杀贼的多与少，我军士卒的病与否，良将有无损折，或增添其他军 队来帮助围师，或减去一部分围师分援他处，或功败于垂成，或无心而获得 成功，这些都由天意来做主。
好比科场中的考试，文章有章法才气，诗的平 仄抬头等不出错，这些是人的谋划做主的。
主考者取与不取，科名的迟与早， 这是由天意做主的。
若是担心天意难于依靠而广许神愿，若是担心人谋未成 而多方设法，这都是无见识者的作为。
弟现在急于克城，颇有点代天做主的 意思，但愿弟常存畏惧天意之念而谨慎安静从容图谋，则好了。

883.古人用兵，最看重的是变化不测。
我生平用兵，缺失在于太呆，弟也爱 从呆处着想。
鲍超的霆军五月份从燕子矶南渡，本是呆着，挖地道则更呆。
眼下皖南危急，不能不将军队调度以便让它活起来。
大凡办一件事，其中常有曲折交错之处，一处不通，则处处都窒息不通了。
这是因为大致说来米粮难以进城，则城中强者可以得到，弱者难以求取， 必然会有争夺等内变发生。
若是合围太紧，水泄不通，不分强弱，一律颗粒难入， 则反而使城中人心志坚固而无争夺内变、投降私逃的事情了。
古来大战争、大事业，人的谋划仅占十分之三，天意常居十分之七。
往 往长期辛劳之人，却不是成名之人；成名之人，却不是享福之人。

884. 用大炮守堡垒，只可偶尔一次用之，多用则可不必。
我在水师多年，深 知大炮的长处短处。
凡炮火之长处有两点，一为能打得远，一为能打得中。
大炮的大子可以打得远但难以命中，这是因为越远则行动越迟慢，而且有声 音可以回避，又往往是从上落下，不能横着穿行。
大炮的群子则能命中但难 以及远。
包得合膛，压得极紧，可以打得两三个箭程之远，否则仅只有一个 箭程而已。
群子所能打到的地方，先锋包也几乎能打到。
战争打得时间长了， 官勇们事事都外行，只羡慕大炮的威名，见敌军在两三里外，便纷纷开大炮 大子去射击，喜欢大炮响声震撼、烟气浓烈罢了。
见敌人不怕炮而成排照旧 推进，则认为敌人凶悍无比，而不知道大子其实并不伤害人。
过去我在水师时， 教导将官专用关于使用群子的三句话包得圆，压得紧，发得近传授兵勇， 水师内湖各营少有能做到的，水师外江各营间或有做到的，便是无敌之将。

885.四五万人同时遣散，一定没有许多银钱，坐轿的愿意休息，抬轿的却不 肯停下来。
这中间还有许多人情物理，方方面面的曲折复杂。
撤退勇丁是我 们兄弟一定要做的，只是在撤退中要让秩序不可凌乱，痕迹不可太暴露。

886.凡用兵，对于主、客、奇、正这些术语，人人都能说，但未必能真正知道。
守城的为主，攻城的为客；守营垒的为主，攻营垒的为客；半路相逢，先到 战地的为主，后到的为客；两军相对，先呐喊放枪的为客，后呐喊放枪的为 主；两人持长矛格斗，先动手戳第一下的为客，后动手，即将对方长矛格开 而再戳者为主。
正面排队迎敌的为正兵，左右两边从旁包抄的为奇兵；安屯 大队人马，扎下坚固指挥营盘，与敌人相对持的是正兵，分出一股游动的兵， 飘忽不定、伺机狙击的为奇兵；目标专一，我所赖以御寇的为正兵，张布疑阵， 让人猜测的为奇兵；旗帜鲜明，使敌人不敢侵犯的为正兵，瘦马疲卒，偃旗息鼓， 本来强大却故意示以弱小的为奇兵；插旗鸣鼓，屹然不轻动的为正兵，假装 失败撤退，设下埋伏而引诱敌人的为奇兵。
忽而为主兵忽而为客兵，忽而为 正兵忽而为奇兵，变动无一定的时候，转移无一定的形势，能做到一一区别 得宜，则于用兵之道，有多半的思考了。

887.打仗这种事属于阴事，情绪哀戚，如同面临亲人的丧失，心怀肃敬，如 同接受大型祭典，诸如此类氛围较为接近。
现在牵出牛羊猪狗来宰杀烧煮， 眼见它在被割肉剥皮时的悲啼，肉骨在刀俎之间移动，仁慈者都心里有所不忍， 何况以人命作为随便博掷的赌具！不要说失败丧师，即使侥幸获胜，眼看着 伤者望着死者、砍掉头颅洞穿胸膛、失掉手脚、血肉狼藉的情景天天摆在面前， 哀痛还来不及，哪里来的喜悦呢？故而军队中不宜有欢欣之现象。
有欢欣之 现象的，不管是和悦还是骄盈，到头来终归是失败而已。
田单在即墨时，将军有战死的决心，士卒无生还的想法，这就是之所以 攻破燕国的原因。
到了他攻打狄国时，已经是腰佩黄金带，游走于淄渑之间， 有生存于世上的享乐，没有死在战场上的决心，鲁仲连预计他必定不会胜利。

888. 用兵之事宜惨戚，不宜欢欣，这个道理通过田单的故事也就明白了。
嘉庆末年， 名将杨遇春屡立战功。
他曾经对别人说：我每临战场，行走时觉得有热风吹 到脸上时，这一天必败；行走时若有冷风，身上似有寒冷不止的感觉，这一 天必胜。
这也是肃杀的意思。

889.约好日期打仗，最容易误事，但日 期不可约定，信函则不可不通。
治军的方法，以勤字为先。
身体勤 动则强壮，安逸则易生病；家庭勤劳则 兴旺，懒散则衰败；当国者勤政则平安， 怠慢则出乱子；军营勤操练则打胜仗， 懒惰则失败。
惰，是暮气，常常将它提 升为朝气乃紧要。
凡打仗，一鼓再鼓，但别人不动， 则气必衰减。
凡攻垒，一扑再扑，而别 人不动，则气必衰减。

890. 守城很不容易，银钱米粮、炮子炸药、 油盐，有一样不备好，不可言守备，又必 须有一个谋与勇都优秀的人为一城之主。
军队中必须有好的统领营官。
统领 营官，必须要有好的真实心肠，这是第 一义。
计算路程的远近，计算粮草甲仗 的缺乏，计算彼此的强弱，这是第二义。
这两点于主观上稍微要有些把握， 此外良法虽多，调度虽善，有的有效有的无效，那些都只是尽人事而听天命 而已。

891. 打仗，是不得已而用之，常存一个不敢为天下先的心思，必须要待别人 打出第一下后，我才打第二下。
近年从事军旅事，每在驻扎处周历城乡，所见无不道毁坏的房屋，无不 遭砍伐的树木，无不遭受破产的富家，无不受欺负的穷人。
大抵受害于贼人 的占十之七八，受害于官兵的也占十之二三。
眼睛看到后心里伤痛，喟然而 私自叹惜行军的害民竟然到了这等地步！故而每每告诫将官委员，总以禁止 骚扰百姓为第一义。

892. 军事上有骄气、惰气，这都是致败之气。
孔子说的临事而惧则是绝 断骄气的源头，好谋而成则是绝断惰气的源头，无时不谋，无事不谋，自 然没有惰气了。

893.古人说过，做事严明胜过慈爱，虽小事也能办成。
娄敬所谓反向进取顺 向守护，也是这个意思。
军营用民夫，先是广泛收取，劳作繁重地使用，之 后则体恤一定要周到，给钱必定要均匀。
法是可以随处变通的，总在于用人 的得当。

894.鸦片最坏营规，全部清除，不可稍存姑息之念。
黎明点名，卯正辰初时 分即可点完。
以后每天早上或查营，或点名，或看操，三者总要做一项，不 专门做查营一件事。
训练勇丁的办法，必须得营官不分昼夜地做这件事，才可以做到逐渐熟练， 如同母鸡伏蛋，如同火炉炼丹，不能一刻离开。

895. 战场上的事，必须动静各半，动则如水，静则如山。
军事上不可无凶悍威鸷之气，然而骄气即与之相连；不可无安宁祥和之气， 然而惰气即与之相连。
有悍鸷、安详二气的利而无其害，有很高修炼工夫的 君子尚且难养得恰当好处，何况下级官兵呢！ 凡用兵的方法，本来强大而故意示敌人以弱小的多胜；本来弱小而故意 示敌人以强大的多败。
敌人向我挑战，审查双方的力量而后应之的多胜；完 全不审查，轻率出兵向敌人挑战的多败。
凡修筑堡垒以壕沟深为妙。
木头垒起的墙壁及筑外墙，都有弊病，担心 它们反而为敌人遮蔽炮子。

896. 修筑碉堡这件事，兵士们四出征剿，有一处老家作为根基，这也是用兵 的一个作法。
选择地址有两种方法，有用来作为自固的，有用来扼敌军的。
自固的，依据高山，选择要隘；扼敌军的，选择平坦必经之路，选择水浅渡 口之处。
今后每设立一个军营，则修筑碉堡二十座，作为老营，环绕老营的 四面八方三百里，都可往来出剿。
如此或许可战可守，可奇可正，能使四面 军队都为可靠，则可以做到变化无穷。
在景德镇树立一个榜样，而使其他军 队仿效实行，这是可以做到的；但不知道什么是好的方法，能看到哪支军队 做到了吗？

897.与李少荃、许仙屏谈团练对付敌军的毫无 益处，简直可以尽行废除，若必须办团练，则 不能不稍微给它以威权。

898.近年来管理将领，缺失在过于宽厚，又与各军相距太远，危险的时候， 弊病百出。
因此才懂得古人所说的做事严明胜过慈爱，虽是小事也有成效， 反之是失败的做法。
持身敬慎，临事庄重，在无声无息之中，常保持懔然不可侵犯的气象， 则别人知道畏惧。
孟子说君子以仁慈存于心，以礼节存于心。
守住这两点， 即便是蛮荒之地都可通行，又有什么样的兵勇不可治理呢？

899. 带勇的方法，用恩不如用仁，用威不如用礼。
仁，即所谓自己想成立而 使别人成立，自己想畅达而使别人畅达。
对待官兵如同对待自己的子弟，希 望他能成立，能畅达，则别人将会感恩。
礼，即所谓无论面对的是众还是寡， 是大还是小，都不敢怠慢，舒泰而不骄傲。
端正衣冠，举止尊贵，别人一看 就敬畏，威严而不凶猛。
持身敬慎，临亨庄重，在无声无息之中，常保持懔 然不可侵犯的气象，则别人知道畏惧。
守住这两点，即便是蛮荒之地都可通行， 又有什么样的兵勇不能治理呢？

900.营务处的宗旨，一在树人，一在立法。
有心人不因为不能战胜攻取为耻， 而以不能树人立法为耻。
树人的方针有两点，一为知人善任，一为培养造就。
凡军队有骄气，则会出现浮躁盈满的现象；有惰气，则有昏暮凝滞的现象。
必须时时察看，而予以补救。
带兵的原则，是勤、恕、廉、明四个字缺一不可，但用兵以实力为主， 奇巧为客。
军务必须从日常睡觉吃饭上着手。
吕蒙诛杀私取铠甲的士兵，魏绛杀戮乱走乱动的仆人。
古人这样做，哪 里是为了博取名声，是因为不如此则不足以警诫众人。
窄路上打胜仗，全在于处在前头面对敌人的几个人。
若前头面对敌人的 人站不住，后面虽有能打仗的，也被败下来的挤退了。

901.天下的人稍有才智的，心里便想着要被人发现，以自我表现来异于他人， 好胜的是这类人，好名的也是这类人。
一道当普通兵勇，则想着要在兵勇中 出类拔萃；一道当长夫，则想着要在长夫中出类拔草，一道当将官，则想着 要在将官当中出类拔萃；一道做主帅，则想着要在众帅中出类拔萃。
虽然才 智有大小深浅的不同，但在不知足不安分这一点上，则是一致的。
能打破这 一种庸俗的见识，而后才可以相与谈人世间的大道理。

902.古人认为用兵与声律在道理上有相通之处，故听音乐而知兵之胜败，国 之存亡。
我生平对于音律算术这两门学问一无所知，所以不能知兵。

903.打仗的难处，莫大于见别人遭遇危难而不能相救。

904.保境安民，这类战事可以成为磨炼豪杰的资历，前代如王伯安、孙高阳， 开始也不过只是讲求地利而已，以后成为儒将，岂不是贵在阅历吗？

905.兵勇贵在精而不贵在多，设局宜于合而不宜于分。
湘潭、宁乡两县的交 界之地，不必另立练勇的局，只要在城内立一个总局，两处多设立探报，坏 人一来则无论风雨皆迅疾驱驰，仍然可以抵御于本境上。
城内总局的人数也 不必多，只要得到敢死之士四百人，则可以一战。
重要的是必须选择精严， 临阵不至于像鸟兽样惊恐逃散，则即使少也一定有作用。
就现在的额兵训练而转化为有用的军队，固然为善策，但军营习气太盏， 怎样才能重新打连面目，并且洗涤肠胃？恐怕是岳飞复生，半年内可以教成 他们的武艺，而孔子复生，三年内不能改变他们的恶习。
故而我的意见是现 在的兵，不可能经训练而为劲卒，新招募的勇丁，却可以经过训练后补入额兵。

906. 乡村宜于结团而不宜于练勇，城厢宜于练勇而不宜于结团。
如此立论， 明知有使团练日就松懈解散的弊病，然而松懈解散的弊病尚且少，若是一意 急切推行，则新进这批人中的生事者，将会拿着委札四出讹索勒逼，无所不至。
功劳没有一点点，而弊病将重于山，也确实是可值得深虑的。

907. 当今要想灭掉敌人，必须先要做到诸将一心万众一气，然后才可以说到 打仗，但是以今天军营的习气，与今天调遣的制度，既便是圣贤也不能使诸 将一心万众一气，自非别树一帜，改弦更张，绝不能对付这种敌人。
我的想 法是训练乡勇万人，完全寻求我的家乡中质直和懂军事的君子来统领，以忠 义之气为主，而以勤奋训练为辅，相互激励切磋，逐步达到所谓的诸将一心 万众一气，或许可以驰驱中原，渐渐看到天下澄清。

908.当今的军队，极可伤恨的，在败不相救四字，一个军营出队打仗，另一 个军营张大眼睛在一旁观望，裂开嘴巴而笑。
见别人打胜仗则深为嫉妒，恐 怕别人得赏银，恐怕别人获保举；见别人失败则袖手不顾，即便全军覆没也 没有一个人出来帮助拯救别人在生死呼吸之际。
以我所听说的，处处都这样。
这是因为当初调兵的时候，这个营一百，那个营五十，征集兵员一千人，被 抽调的军营已达几个甚或十几个之多，兵士与兵士之间本已不熟习了，而统 领的将官又不是平时本营的将官。
一个省的抽调是这样，其他省也是这样。
即使是同一个军营，或者今年一次调一百人赴粤，明年一次调五十人赴楚， 出征有先后，赴防有远近，劳逸也就相应不均。
败不相救的缘故，一半由于此。
还有主将隔得远，未奉令箭不敢前去救援的，还有平日有嫌隙，虽奉令箭却 故意迟迟不去援救的。
至于兵与勇相遇，尤嫉恨入骨，有的装作相救的样子， 其实则反戈来害勇，保护敌人逃走。

909.团练两个字，应当分为两层。
团即保甲之法，清查户口，不许容留坏人， 一句话就把它的职责说清楚了。
练即养壮丁，请教头，制造旗帜与器械，耗 费较多，乡人往往怀疑畏惧而不想实行。
现在，练或许要择人而推举，团则 宜于遍地兴办，总以清查本境的土匪与杜绝勾引坏人为先，于是设立一个审 案局。

910.民间谣言盛传，反而说兵勇还不如贼匪的安静。
我痛恨这句话，担心民 心一旦失去，则不可挽回，发誓要练成一支军队，于老百姓秋毫无犯，借以 挽回民心而堵塞民口。
每逢三逢八操演时，集合勇丁而教训，千言万语反复 开导，但令他们不要骚扰百姓。

911.近时各营的士兵，东调一百，西拨五十，将官与将官不和，士卒与士卒 不熟，打仗胜了则互相嫉妒，打败了则互不救援，即便有十万人在我的麾下， 也会各自怀着二心，离心离德。
处在当今这个世界，指挥当今这些士兵，即 使诸葛亮复出，也未必能消灭这股敌人。
我的想法是必须万众一心诸将一气， 然后改弦更张，或许有成功的一天。

912.一带领勇丁的人，第一要才能可以治理民众，第二要不怕死，第三要不急 于求取名利，第四要耐得辛苦。
治理民众之才，不外公、明、勤三个字。
不 公不明，则勇丁们必定不会心悦诚服；不勤，则大小营务都会废弛不管，故 而第一要紧的在这里。
至于不怕死，则是因为临阵走在前面，士卒才可能做 到效命，所以排在第二。
为着名利而出来的，保举稍迟便会埋怨，稍有不如 意处也会埋怨，与同辈争薪水，与士卒斤斤计较，所以将它排在第三。
身体 病弱的，劳累过度则会病倒，精神短缺的用力过久则神散，故而排在第四。
这四点看起来好像过于求取完备，但若是缺少其中一点，则万万不可以带勇。
所以我曾经说过，带领勇丁必须得智勇深沉之士、文武经纬之才。

913.带领勇丁的人，不要苛求是全才，宜于因量器使，然血性为主，廉明为用， 三者缺一，就像车辆失去控制的横木，最终不能行走一步。

914.古来名将得士卒之心，有在钱财之外的原因。
后世将官，专门依仗粮饷 丰厚，作为笼络兵心的工具，它的根本已浅了，所以金银多则兵勇依附，钱 财尽则冷落如鸟兽四散。

915.受训练的士卒宜十分精强，军营器械宜十分精致，才可以做到卧薪尝胆， 艰难百战，否则，没有受过训练的士卒，粗劣的武器，哪个省不能立即办理， 而必定要出自湖南行军万里以至于多费军饷？ 勇丁们不穿软料衣服，只许穿布衣，不许穿布鞋，只许穿草鞋，哨长也 得这样。
打仗同进同退，不许单独在后面，也不许单独走在前，单独行动即 便割取首级夺得旗帜，也无赏。

916. 训练勇丁的方法，必须要营官日夜都费心，才可望渐渐达到熟练，好比 母鸡孵蛋，好比火炉炼丹，不能一刻离开。
先前与王璞山面议，每营有文武 兼备的营官，才能够照料好一切。
这次召募勇丁，组成军队开出，必须卧薪尝胆，勤苦操练，培养成为经 受百战艰难的士卒，预先作东征不归的想法。
若草率从事，驱赶没有经过训 练的士卒，手执粗劣的武器，行军三千里之远，以抵挡百万虎狼之敌，还没 交锋，而士气一定就会萎靡，虽有一两个忠义奋发的带头人，也不可能振作 众人而持之以久。

917.我在朝廷做官多年，经历事情很多，过去没有以泛泛所谈的毁与誉来决 定人事的优劣，军务关系重大，岂有不依据事理的当否而重所听轻所见，来 意气用事吗？

918.军队的行动，以有甘洁的水源为最难得的地方，那些无活水清泉的地方 不可驻扎。
用兵的道理与读书相同，不一天天前进则将一天天后退，必须做到每 天知道所未知的，每月温习所已知的为好。

919. 眼下敌军气势正盛，我军宜积蓄锐气以等待时候，静心审视机遇以观察 变化，若必须退兵则不妨少退以积蓄气势，等待有机会时再进。
兵法有进有退， 古时的名将并不是完全无后退时，望斟酌而行。
崖角岭一带冲太长，进冲很容易，退回很困难。
这是用兵者所忌讳的。
此时审察情势，只宜稳扎，不宜轻进，名将以挽救失败为最难的事。
凡兵勇太少则军威不壮，太多则其中弱者反成为强者的拖累。
我之所以 不愿轻用团勇，也是因为此。
若是能借取他的人多来助我的声势，而临阵又 不为他所拖累，则有益而无损。
若这样，则随处的乡团都可以有用了。

920.我平日不善于临阵指挥，故而朋友们告诉我，只在远处调度，不宜在近 处面对敌人，唯恐各统领营官分心来保护我，反而不能冲锋应变，出奇制胜。

921.凡临战时看气色，有两点值得忧虑：有骄气，则有浮淫的气氛（这种气 氛表现在情绪上的浮躁、溢满、自大、散漫）；有惰气，则有呛滞的气氛（ 即晦涩，阴暗），希望能体察并予以补救。
骄气、惰气等话，却不宜对别人说及，这些都只能默默地观察与补救而已！ 凡与各位将领说话，道理不宜太高深，军令不宜太繁琐，越容易越简单越好。
不仅与诸将说话是这样，即便是我们自己治心治身，道理也不可太多，知识 也不可太杂，切身而且日日能用得上的，不过一两句，这就是所谓守约。

922.决定坚守，则专心专意守，决定作战，则专心专意备战；决定依靠城墙， 则专心专意修城墙，决定依靠堡垒，则专心专意修堡垒，切不可脚踏两只船， 临时张皇失措。

923. 作战时没有别的巧妙，大约队伍不错乱，枪炮子不早发射，做到这二者 即可操胜券。
敌军若是凭借坚城而死守，我军仰攻，断然难以得手。
大抵平时不是极稳重的队伍，必不可轻用险着；平时不是行极正派的法则， 必不可轻用奇谋。
然而稳、正，是行之于平时的人事，险、奇是临时凑泊的天机。

924. 布置上须得四路都照顾到，不可挤在一处。
敌军若来时，最先与敌军接 触的，必须选择一个好手，窄路打仗，胜败全系在最先接触敌军的那几个人， 若这些人站不住，后面虽有好手，也被别人挤退了。
治理军营的方法，以勤字为先。
身体勤则强壮，安逸则病；家庭勤则兴盛， 懒惰则衰；国家勤则治，荒怠则乱；军务勤则胜，散漫则败。
惰，是暮气。
请您以身作则，常常提升军营的朝气为紧要。

925. 治理军营以勤字为先，亲身阅历后才知道这是不可变易的。
没有平 时不早起而临到打仗时忽然能早起的，没有平时不习劳苦而临到打仗时忽然 能习劳苦的，没有平时不能忍耐饥寒而临到打仗时忍耐饥寒的。
徽州府的防 兵携带家眷骚扰民众，习气已很深，实在难以挽回。
我们应当共同习于勤劳。
先要以徽防军营习气为惭愧，继而应予以严惩。
您若有志于此事，或零散招 募一二哨勇丁训练，以我处的营规为准绳，完全改变徽防军营的旧习。
如果 可用，则逐渐增加，以此保卫您的家乡，也以此来共同维护大局。

926. 凡打仗，一鼓再鼓而别人不动的，则士气必然衰减；凡攻垒，一扑再扑 而别人不动者，则士气必然衰减。

927. 选择驻地有两种，有用以自我固守的，有用来扼塞敌军的。
自我固守的， 选择高山，选择要隘；扼塞敌军的，选择平坦必经的道路，选择浅水渡口。
以后每成立一支军队，则修筑碉堡二十座作为大本营，环绕大本营方圆三百 里都可以往来出动，这样则可战可守，可奇可正，得到四支可靠的军队，则 将变化无穷。

928. 凡用兵的办法，本来强大却故意示敌以弱小的多获胜，本来弱小而故意 示敌以强大的多失败。
敌人向我挑战，审查敌人的力量而后应之的多获胜， 全不审查力量轻率向敌人挑战的多失败。
您常犯此二忌，此后希望能勤加训练， 不怕没有打仗的时候，只是怕没有做好能够打胜仗的准备。

929. 筑石垒的方法，垒约二丈二尺高，在泥土内砌基础四尺，出土外高一丈 八尺，厚度如修敦仁碉的式样。
一丈高以上安装门，门上不过一二尺罢了， 大小可容下一哨人（连勇夫在内不过一百二十人），绝不可再大，里面分作四 个舱。
火药舱、水舱上不住人，子弹舱、米盐舱上可以住人。
墙若不太厚， 则守垛者无子墙可以站，宜于在砌到一丈五六尺时，用横木砌于砖石之内， 再架木板在横木挑出部分之上，像栈道样，以备站墙用。

930.凡出队打仗，有宜快的，有宜慢的。
宜快的，我去找敌人，这叫做先发 制人；宜慢的，敌人来找我，这叫做以主待客。
为主则气常静，为客则气常 动。
为客之气先盛而后衰，为主之气先老而后壮。
所以善于用兵的，最喜为主， 不喜为客。
或者我去找敌先发制人，或者敌来找我，我以主待客，总是要审 查好后才行动，切不可于这两层上一无所见，便贸然出队打仗。

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