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［摘要］儒家经典中蕴藏着丰富的丧葬“哀思观”。哀思是丧葬礼仪的灵魂，对哀思的表现形式进行了系统的阐述，制

定了一些较为苛刻的哀思规范，但也提出了一些合理的节哀思想。［关键词］儒家；丧葬；哀思观［中图分类号］D632.9

［文章标识码］A

［文章编号］

1671-5136(20xx)01-0022-03

［收稿日期］［作者简介］

所谓丧葬哀思观，是指人们对于丧葬活动中表达哀思的

观点和看法。儒家思想作为长期在传统社会占据主导地位的显学，对传统社会的殡葬行为与殡葬活动也有着很深的影响。儒家经典是儒家思想的核心载体，品读儒家经典，不难发现其对于丧葬中的“哀思”多有表述，折射出儒家关于丧葬活动的“哀思观”。

一、“哀思”是丧葬礼仪的灵魂儒家认为，一场成功得体的丧葬活动都应该以凸显家属对逝者的哀思之情为前提。如果去除了“哀思”这一灵魂，场面再宏大的丧礼也势必因违背礼制而走向反面。因为举行任何丧葬活动的核心目的就是要表达生者对亲人故旧的哀思之情。这种哀思之情因生者与死者的关系不同而程度各异。在《论语》里面孔子极力推崇周代为父母守丧三年，也就是哀思三年的传统，他的一个学生宰予不以为然。孔子斥责他说：“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？[1]孔子认为，孩子光生下来三年以后才能脱离父母的怀抱，为父母服丧三年表达哀思是天下通行的丧礼。这是一种人类基于报答养育之恩而产生的自发行为，是一种基本的人伦道德。他进而质疑宰予对他的父母是不是也有三年之爱。

哀思是丧葬礼仪的灵魂。在记录孔子及其弟子言行的《论语》以及集中体现儒家丧葬礼仪思想的《礼记》中也多处表达了这种观点。

在《论语》里面，有个叫林放的人问孔子什么是礼的根本。孔子回答说这个问题的意义重大。对于丧礼，与其治办周备，宁可哀丧过些[2]。（林放问礼之本，子曰：“丧，与其易也，宁戚”。）在《礼记》里面，进一步表达了儒家的这种观点。孔子的学生子路对人讲：“我听夫子说过，举行丧礼，与其悲哀不足而冥器和衣衾有余，不如冥器衣衾不足悲哀有余[3]。”孔子认为，衡量一场丧礼成功与否的标准不是看它使用器物的多少和排场的大小，而是孝子所表现的悲戚之情。

儒家认为，哀思在不同的丧葬场合因生者与死者的关系

不同表现的程度各异，但它在丧礼中的主色调不可改变。

父母等至亲有十月怀胎之辛，三年怀抱之恩，终生关爱之情。因而对于父母等至亲的哀思之情是最为深重的，表达的是孝子无尽的悲哀和绵绵的相思与眷恋。在《礼记》里面有这样一个小故事。孔子在卫国时，遇到有人送葬。孔子在一旁观看，说：“丧事办得太好了，足可以作为准则了。你们要用心记住。”孔子的学生子贡说：“先生为什么称赞那丧事办得好呢？”孔子说：“其往也如慕，其返也如疑[4]”。意思是孝子送葬时像个小孩跟在父母身后啼哭。下葬返回时因亲人已留在墓中而迟疑不愿意返回。”孔子之所以称赞这场丧礼办得好，是因为他认为孝子非常到位的哀思表现很好地突出了丧礼的灵魂。对于父母亲等至亲去世，儒家认为君子有终身的哀思，就无一时的遗憾[5]。（君子有终身之忧，而无一朝之患。）

儒家认为，当遇到与自己无亲缘关系的邻里乡亲办理丧葬活动的时候也应该表现出合理的哀思。儒家经典《礼记》认为：“邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌，临丧必有哀色”[6]。意思是邻家有丧事，即使舂米也不要歌唱。（古代舂米时一般号歌）邻里中有殡殓待葬的，不要在街巷中唱歌。参加丧仪脸上必须要有悲哀的表情。孔子有一次参加邻里的丧礼，看到一些人在灵前举止轻佻，他非常气愤，说了这样一句话：“临丧不哀，吾何以观之？[7]”

儒家认为，人之所以区别于动物，是因为人懂礼。人情是礼产生的根源，礼是缘情而作。兔死尚且狐悲。作为同类，遇到素不相识的人家办理丧事，也应该要表现出哀悼之情才符合做人的礼节。《论语》中指出“齐衰者，虽不狎，必变[8]。”意思是遇到穿丧服的人，即使是不认识的，也表示哀悼。

二、哀思的表现形式儒家认为，对亲人的哀思发自内心但却要通过一些外在的形式表现出来。这些外在表现形式包括面部表情、肢体动作、衣着服饰、丧期饮食、居丧居所等诸多方面。1、面部表情

一般情况下，面部表情是人的内心活动的真实写照，是

论儒家丧葬哀思观

钟启顺

（长沙民政职业技术学院，湖南长沙410004）

20xx-03-27

钟启顺（1972-），男，长沙民政职业技术学院副教授、硕士。研究方向：殡葬文化、殡葬法规。

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儒家名言

1、知之为知之，不知为不知，是智也。

2、贤者在位，能者在职。

3、权，然后知轻重；度，然后知长短。

4、假舆马者，非利足也，而至千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

5、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

6、学而不思则罔，思而不学则殆。

7、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

9、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

10、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹

11、君子泰而不骄，小人骄而不泰；——孔子

12、君子泰而不骄，小人骄而不泰。

13、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为。

14、君子不怨天，不尤人。

15、君子讷于言而敏于行。

16、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

17、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

18、君子喻于义，小人喻于利。

19、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

20、君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛；——孔子

21、恭者不侮人，俭者不夺人。

22、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

23、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。

24、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

25、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

26、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

27、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

28、巧言乱德，小不忍则乱大谋。

29、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

30、仁者无敌。

31、不以规矩，不成方圆。

32、民为贵，社稷次之，君为轻。

33、穷则独善其身，达则兼济天下。

34、其进锐者，其退速。

35、仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣。

36、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

37、人有不为也，而后可以有为。

38、百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。

39、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

40、不患人之不己知，患不知人也。

41、君子成人之美，不成人之恶。——论语

42、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

43、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

44、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

45、生于忧患而死于安乐也。

46、青，取之于蓝，而青于兰；冰水为之，而寒于水。

47、尊贤使能，后杰在位。

48、故不积硅步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

49、得道者多助，失道者寡助。

50、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

51、正其义不谋其利，明其道不计其功。

52、默而识之，学而不厌，诲人不倦。

53、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。

54、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

55、养心莫善于寡欲。

56、不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。

57、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——荀子

58、心之官则思，思则得之，不思则不得也。

59、人而无信，不知其可。

60、祸福无不自己求之者。

61、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。

62、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

63、正其义不谋其利，明其道不计其功；——孔子

64、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

65、不患人之不己知，患不知人也。——孔子

66、吾日三省吾身。

67、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

68、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

69、君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

70、尽信书，不如无书。

71、人皆可以为尧舜。

72、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

73、巧言乱德，小不忍则乱大谋；——孔子

74、世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之年罕至焉，故非有其志者不能至也。

75、临渊羡鱼，不如退而结网。——董仲舒

76、君子周而不比，小人比而不周。

77、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

78、君子成人之美，不成人之恶。

79、天时不如地利，地利不如人和。

80、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

81、子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

82、己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。

83、人之为学有难易乎，学之，则难者亦为易；不学，则易者亦为难。

84、穷则独善其身，达则兼善天下。

85、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

陕南丧葬民俗

陕南，顾名思义，陕西的南部，它北临秦岭山脉，南靠大巴山，纵横数百里，一条汉江横贯东西，有汉中、安康、商洛三市的近三十个县区自西向东分布，周边与甘、川、渝、豫、鄂、几省相接，俗称秦巴山区。长期以来，受周边多种民俗文化的影响，加之特殊的地理位置，孕育了自己独特的民俗文化。笔者借民俗文化网站这个窗口，对自己仅了解到的安康旬阳一带丧俗文化与众多网友一起鉴析，错误之处请予以更正。

丧俗

丧俗在陕南几十个县中，由于东西南北跨度较大，表现实施不尽相同，但较有代表的还数旬阳汉江两岸，这里的丧俗文化经数百年演化，至今它兼容了陕南丧俗的共同点，主要体现在以下这些方面：

报丧、筹划过事、待职客、全席、散孝、孝子、老衣、奠酒、关殓、打太司、打井、出灵、丘坟、园坟、服三、过五七、过百天、过头周年、过三年、三年换孝、箍墓立碑等等。

旬阳民间一带“老了人”，如果是上了岁数的老人，且子孙满堂，丧事也当喜事，自古以来都把它叫做“红白喜事”（红喜事一半指结婚、过大寿、盖房等，白喜事特指老人高寿后去世的）。

报丧

它是指人过世后，给主要的亲戚朋友送信，就叫做报丧。一般都要根据主人家亲戚多少、远近、分布情况，分多路去报丧，报丧的主要任务是把去世人的过世时间、去世的原因、主人如何安排，如什么时候关殓，什么时候上坡（出灵）等，尤其是娘家亲人（主人的娘舅家）等等，再决定出发和赶到的时间。派出去报丧的人，一般都是责任心强、不误事的人，要求报丧须把信送到门上，当面陈述。

不过有些亲朋好友住的太远，报丧人当天无法往返者，也有借助现代化通讯工具进行告知的。

穿老衣

给亡者穿衣服，有些地方把“老衣”叫“寿衣”。寿衣一般在老人在世时候提前做好的，有些重病的老人还要亲眼看看给自己做的寿衣，不称心的还要叫儿女们补做，通常以上身衣服，按单数论“件”计，分三、五、七、九身。孝敬的晚辈或者条件较好的人家都要给老人做七身或者九身寿衣，以体现孝敬之心。

老人过世时，一般都由儿女和媳妇们给老人穿好寿衣，先放在堂屋(客厅)的草埔上，待帮忙的人到后一起放在棺材内，把棺材盖斜盖在上边。

筹划过事

也就是讲如何操办老人的后事。

此项工作非常重要，筹划和准备的如何会导致整个“事”能否过好，比如讲，能过多少客、亡者要放几天、什么时间关殓、什么时间上坡、谁当“客头”（全权招呼客人接待的人）、是否要请风水先生、要不要“喜房”（唢呐等吹奏的班子）、计划开多少席、需要化多少钱、聘请那些人帮忙等等，都需要一一计划周到。筹划好后，立即派人采购相关物品（包括烟酒、副食、各种蔬菜、孝布、香纸、火炮等），采购的同时，各种角色的帮忙人陆续到达，待“客头”到后与主人、“大总管”（有权威的长者），碰头开会，决定着“事”如何过，从此就拉开了操办丧事的序幕。

开职事单

一种对“职客”分工的明确，然后张榜公布，丧事都是用白纸写好张贴。（职客，职事，指承担不同分工、任务的帮忙人）

职事单要求很细，它从大总管、客头、喜房（包括阴阳先生）、大小厨房、酒房、饭房、茶房、散盅筷、

端盘、洗碗、散烟、接客接礼、坐柜写礼、炮手、担水打杂等等，大小厨房又分大厨房和小厨房，大厨房又分掌刀、定碗、定汤、抱笼、帮灶等，主要负责热菜和大菜；小厨房主要负责凉菜，开席时，大小厨房相互照应，配合有佳。

如果主人“底亲”重，客人多，席口多，上“职事单”明确职务的就有百余人之多。

客头

他相当于结婚婚礼上的司仪，有专职和兼职之分。

他是整个丧事操办过程中的总理或者叫导演，一般讲，“起事”（正式过事）前他先到，坟上坡入土后他才走，整个程序都由他来应付，也是“事场子”最忙、最累的人。

孝子

亡者的子女们（晚辈），他有主孝子和一般孝子之分。主孝子主要指儿女们和媳妇，一般要穿孝服，腰间和头上要用麻丝系上，所谓“披麻戴孝”就是这个意思，一般晚辈则头戴白布就可以了。

如果说客头是“过事”中最忙的人，那么孝子则是整个“事场子”上最辛苦的人。不管天冷天热，刮风下雨，孝子都要在客头的指领下，按照固有的习俗和程序，不厌其烦的行孝礼，如帮忙人、送礼人到门上来，不论辈分高低，一律都要行礼（我们当地人叫磕头或叩首）；亲戚朋友在灵堂上香、奠酒，叩头者（男女分别行礼），孝子也分男女孝子分别还礼；关殓前，孝子分男女按辈分分批上香、奠酒、磕头；开席前，孝子要到大小厨房、饭房等“职事”点去磕头，开“头拨席”（第一批席），孝子在上第一道大菜后是要去磕头的；尤其是娘舅亲人家里来人时（一般约好一起到），孝子要手持一根点燃的香在门口跪下行礼等候，待娘舅家人到后，马上安排“传席”，把几张大桌子拼成一排，摆上一些酒菜，娘舅家人全部坐在旁边，主孝子（儿子、儿媳妇）跪在桌前，在客头的安排下，向娘舅家人汇报老人死亡的原因、穿了多少身衣服、装什么木质的棺材、如何安排料理后事等等。

然后由娘舅家辈分较高，有一定威望的长者向孝子发问，如前边谈到的那些内容，如果孝子在老人在世时不够孝敬，甚至虐待老人，“装（做）娘亲”的就要借此机会，教育教育孝子，也有较厉害的娘家人（主要是舅舅、舅母或舅家的老婊）当场训斥孝子，还要罚跪，虽然看起来有点不留情面，但也反射出晚辈孝敬老人的重要性，可见自古以来人们对孝敬老人这一中华民族共同的传统美德看的是何等重要！

散孝

就是向过世老人的晚辈发放孝布（白布，三尺为一幅孝），发放的主要对象是自己的儿女们、侄儿侄女、女婿外甥、干儿子、干女儿、婊侄子、婊侄女及以上各辈分的媳妇们。发到孙子、孙女，这叫发三代孝。在乡下，当孝子们集体行礼跪下磕头时，远远望去，白压压得一片，很是气派壮观，可谓一道风景。

打井

就是掘墓穴，一般情况下，安排一个班，也就是八人去完成这个任务，在打井过程中还要安排给挖墓穴的人送一顿饭，现蒸的大馍馍和一桶（或盆）杂烩汤菜（粉条、肉片、白菜、黄花、木耳烧烩而成），看起来很简单，但对打井干活出力的人来讲确实很实惠。这里送饭不拿筷子，通常都是就近折下小柴禾棍、树杆杆等代用，打井时在井下干活的人不能说话，据老人传言，如果讲话，主人家以后出生的后人多呈哑巴，所以在打井时井内谁也不说话，这些虽然是迷信之说，但也看出干活人的虔诚。墓井打好后，如果是第二天坟上坡（出灵），当晚要派人看守墓地，讲究逮上一只大红公鸡放在打好的墓井中以示辟邪，也有的故意留一点活，放在第二天出灵前把井打好(完工)，这样就省去了晚上派人看墓地的麻烦。

近些年来，有些老人在世时请风水先生看好墓地，提前为自己和老伴修墓。一般墓都用砖块和水泥沙子建造，也有的用水泥、砖或石头建造，人去世后，将棺材直接放入墓内，砌好墓门儿就好了。

设灵堂

装有亡者的棺材前摆放一、二张大八仙桌，桌上摆有“贡献”（重要亲戚用面粉蒸制的花馍，一般从四五斤到十来斤重不等）、菜酒、酒盅、灵房（用纸和竹子做成的）、香炉和亡者遗像，堂前放一瓦盆，供烧纸钱用。

奠酒

在灵堂前上香、烧纸、敬酒，叩头等，这是关殓前的必要仪式。通常孝子在客头的引领下，分男女孝子，分辈分、分先后秩序分别向亡者行礼。

关殓

是一个必不可少的主要程序，是封棺（盖棺材盖）前儿女们和亲朋好友最后向遗体做告别。

关殓前由客头宣布开始，鸣炮、奏乐，晚辈们奠酒后绕棺材走一周，当多数人告别后，客头宣布盖棺，钉棺材钉，也有的人家买有棺罩布，最后盖好。

哭灵

是孝子们（主要是女孝子）跪着趴在棺材上哭诉，以表悲哀之情，也有一些热心的老大妈、老太婆们（不一定辈分低，也有同辈或长辈的）前来哭丧，以表悼念之心，为亡者送行，祝亡者一路走好，也给主人家“事头上”增添了一道风景。

打太司

当地人也叫闹夜，过去都是由二人分别持鼓和锣边唱边打，按照一定的韵律唱，绕着灵堂走，边走边唱，会吸引众多“上事”（参加丧事的人）客人的围观。

打太司分“开路”、“唱孝歌”、“还阳”三部曲。“开路”是就是为亡者开路，望亡者一路走好，顺利归西；“唱孝歌”是打太司的主要内容，通常是关殓后就开始，一直要唱到天亮前，唱的内容可以讲是五花八门，无所不有，他们都是乡下民间艺人承担此责，除了开路时唱的都是相同内容的孝歌外，在整个唱孝歌过程中，历史人物、历史事件、民间流传的各种故事、亡者在世时的丰功伟绩、为人处事等都是他们唱孝歌的主要内容，在唱歌中少不了“借古奉（奉承）今”，弘扬真、善、美，通诉假、丑、恶，借此教育孝子和晚辈们尊敬长者，帮助弱者，弃恶扬善，有素质较高的民间艺人的确能唱出真善美，唱出“善有善报、恶有恶报”这样因果关系得人生哲理来。不同程度的起到了潜移默化的教育作用。“还阳”是在天亮前或者鸡叫前后，用孝歌特定的内容祈祷亡灵，如果歌词中唱到“还了阳还了阳，还了日头还月亮；还了天还了地，还了东南西北、四面八方；还了亡灵归天堂”等等，“还阳”和“开路”首尾照应，耐人寻味。

老人去世打太司，是由过去的毛遂自荐、自由上阵逐渐演化到现在的民间艺人班子专门差事。他们往往是同喜房（吹唢呐）为一体，由过去的义务表演到现在的有偿服务，由过去单打一娱乐活动到现在与西洋乐队共同献艺，这在不同程度体现了现代经济社会的文明和人生价值观。

在乡下条件较好的人家为老人办丧事，还要掏钱请放映队放电影，演小戏（皮影）等助威。

待职客、待班与开席

主人家客人的多少，也不同程度决定着职客人数的多少，“事”过的大，需要帮忙的人就越多，主要职客都是专门聘请的，如“盘头”、“班头”各个方面的牵头人等。在“起事”后开席时，各职事（也称职客）坐第一拨专为他们开的席叫“待职客”（招待有具体职务帮忙的人），“起事”先“待职客”主要是正式待客时，这些职事的人都要各负其责，为“事场上”服务，先待他们以便使他们更好的为他人服务。

灵上坡前都要开席让“抬坟”的人先坐第一拨席叫“待班”（招待抬坟的班子）。

一般抬坟的人数多少由住家户距离坟地的远近而定，路程远的必须要四班人（八人为一班），四班人轮换着抬，道路远而且险峻时，除了几班人相互照应，也需要孝子们用绳子在前边拉，以保证灵柩和抬坟人的安全，就是墓地距离主人家很近的，也需要两班人。

正式开席

这是招待客人的主要内容，事件一般都安排在关殓后正式开席。如果客人多每拨都需要八桌或者十桌同时开，每拨事件大致在一个小时。

乡下坐席也很有讲究，开席前“客头”都要事先将准备好坐“上席”（也就是首席，一般是八仙椅）的名单当场公布，该坐上席的，该坐前席（上席对面）的，该坐档档的（首席两边）各就其位。坐上席的都是主要亲戚及辈分高者，以显示对长者、老者的尊重，但也有招呼客人坐席，把辈分搞岔了的，该坐上席而未坐，闹出笑话的也不乏其例。

乡下坐席讲究，还反映在“上席”要先动筷子指点一下，其他人方可开吃，敬酒也要从上席开始敬，以此类推，这也是对长者、老者尊重的有一个体现。

在吃法上很有造诣，六七十年代，物质短缺时，乡下大凡小事都要摆席设宴招待客人，讲究“几盘子几碗”，即使在六十年代困难时期做光“孤独席“（没有大菜和主菜），只摆十个碗吃饭，也有荤有素；到了一定时期，讲究四道菜和八道菜，也就是有蒸碗、有烧炸、有汤菜；改革开放后，物质生活条件不断改善和提高，乡下过红白喜事相互攀比，主人为图一个好名声，有的也是倾其所有，筵席上除大肉外，鸡、鸭、鱼、牛羊肉甚至海鲜也是应有尽有。

从民间“过事”待客档次的提高，就能体现到改革开放政策给普通老百姓带来的各种实惠。

出灵、下葬、圆坟

出灵，就是抬坟的人将棺材用绳、大杠“捎”好，绑牢，穿上四个小杠子供八人抬，孝子跪地大哭，主孝子（一般都是长子）头顶瓦盆（里边是烧过的纸钱灰），其他孝子抬着灵房、抱着灵牌（用烧纸捏成，插上对称小棍，前后绷上白纸，写上亡者的姓名等）、遗像，由一老者手拿一小碗里边盛些水，有的是由风水先生执行此任务，将手中小碗砸在棺材或者大杠上，大叫一声“起”！此时主孝子将头顶的瓦盆使劲摔在地上，抬坟的人同时抬起灵柩出发，前往墓地下葬。

请有阴阳先生的，都要念上几分钟的经（谁也听不懂），也就是祈祷一阵，然后将棺材用绳吊着，徐徐下滑到打好的井中，拨正方位，这时，风水先生（或由一名老者去做）手提“五谷斗”，向跪在地上的众孝子们抛洒五谷（里边也放些硬币），众孝子手撩衣襟去接，接的多得有好运，同时也向墓坑内抛洒部分五谷，再让孝子向墓井中“还土”，也就是说孝子抓三把土向墓井中抛去，祝亡者得土而安（入土为安）。这时，帮忙的人向井中填土，整修坟头，孝子也在同时上香、烧纸、奠酒、磕头，向所有帮忙的人磕头致谢！

丘坟

丘坟是把棺材放在地面一个平台上，周边用石块或者砖块砌起来，待到吉祥之日再下葬，这叫做丘坟。

丘坟原因不一，主要是风水先生认为当时下葬不吉利等，有的要丘数年不等。

过七历七事

人死下葬后，要在三天内煨火（用木柴在晚上点燃于坟前），第三天家人去烧纸、烧香，这叫“服三”。然后分别在五、七，第三十五天、百天、头周年（第一个周年祭日）、二周年、三年分别去祭奠，这统称为“七历七事”。

如果儿子多，这些七历七事都有他们承担祭奠，儿女们到时候都要头戴孝布前往坟地烧纸烧香，有的打算过事，提前准备，给亲戚朋友打个招呼，然后正式操办，亲戚朋友知道的都要前来送礼。

也有的主人在老人三周年时为老人修墓立碑，碑上要写明老人出生年月日，生平主要伟绩，何时去世，落款写上所有孝子的名字，以示纪念和缅怀之意。

陕南还有一个讲究，老人去世后第一年春节的对联要用绿色纸来写张贴；第二年用黄纸来写；第三年“换孝”（三周年坟上退去孝衣）后恢复原来的红纸书写对联。

陕南安康一带的丧俗内容之丰富，集中体现了一个“孝”字，讲的就是一个“孝道”，它是中华民族民俗文化传统美德的生动体现，随着社会的进步，人们物质文化水平的不断提高，丧俗文化的内涵也在不断的提升和变化，但它唯一不变得就是丧俗文化体现的“孝”字！\

陕西民俗：黄河葬礼

送葬前

按照习俗，葬礼在送葬前分居丧、入殡、暖窑三部分。它的首俗是“报丧”，其次为“守丧”。

“报丧”分四部分：其一是逝者一经瞑目，即着眼邻里数人别向主要亲朋通知噩耗，以期奔丧、落炕、瞻仰遗容乃到入殓。

其二是入殓后，即于大门外悬挂事先制做的“招魂幡”。若逝者为男，则由“归动来兮”、“神赴玉楼”等。若为女，则书“七日归来”、“瑶池添座”等词语，以照示乡里。

其三是“悠套”，即“哭巷”。在亡后第三日，女辈孙女辈们从灵前跪拜、烧化纸钱开始，直至走出大门经主要巷道，直悠至材外头叫头礼拜边走边诉说，口中念念有词。其声有板有眼、有腔有调；其容有声有泪，既悲又哀，涕泪纵横，声情并茂，大有古代“挽歌”的遗风遗韵。

其四是送葬日期定后，即由孝子（一般为长子）向所有亲戚逐家挨户通知送葬时日，俗称“说门户”。

“入殓”是将逝者尺体入棺木有习俗，一般经准备棺木、制备寿衣和入殓、放置镇物等。

在整个送丧前，“暖窑”是重头戏，决不能出现一丝的马虎。暖窑伊始，五服之内的孝子先后列队于院中，当事人大呼“烧婚了”后，由长女婿执祭，以示“半子”。待火尽灰灭，乐人、孝子、帮忙人等离开庭院，鱼贯而出，在女孝子一片“悠套”声中，经主要巷道，径往墓地，选“三姓人”及孝子携照明马灯、木炭火瓮等一应物品下入墓穴，于墓窑四角各上一柱，点明烛火，窑中央供献菜，另给四解各奠酒一盅，口中念念有词：“不用木石盖成房，冬暖夏凉，好房！好房！”最后吃完酒菜，爬出墓穴，燃放鞭炮，乐人奏乐，暖窑即告完毕。

送葬

这一天，孝子们黎明即起，在乐人的伴奏下于灵前烧“黄纸”然后进行祭拜。

祭拜，又称吊丧或吊唁，是亲族友邻对逝者追悼、怀念致哀思的礼仪和习俗，随到随吊。男、女孝子均须按辈份磕头、跪拜还礼。

中午12点准时出殡起灵，主事人宣布起灵后，十多名年轻力壮的小伙子一拥而上，抬起灵柩，妥善放置并绑在丧舆之上。悲曲一终，主事人喝一声“起丧”，一支浩浩荡荡的送葬队伍即前行，此时跪地的孝子孝女按男女左右抱丧舆大杆边哭边走直至墓地，即行下葬。

下葬时，用大绳将灵柩捆好缠于一大杆之上，许多人七手八脚将大杆抬至墓穴纵向放于墓地的出口上徐徐下落，放到底，再由两名下葬者将灵柩推进墓窑，摆放端正，即可封窑、填土，届时，孝子们跪地而哭之，乐人们吹而奏之，直到墓冢圆起，逝者入土为安了，即宣告整个丧葬的结束。

安康丧葬遗俗

丧葬是安康群众生活中的大事，古往今来，丧葬礼仪都十分受到人们的重视。安康由于地近楚蜀，居民“五方杂处”，其风土人情，礼仪习惯各异。但由于各种习俗的互相影响，互为补充和渗透，所以丧葬习俗的主要议程大体相同。一般说来，经济上稍有宽余者，其丧葬礼仪都是十分隆重而庄严的，从在人咽气到出殡上山入土，乃至“七七”、百日、周年，它包括家祭，成服、守孝、唱孝歌、打丧鼓、荐亡灵、看风水以及土葬、崖葬、悬棺等一系列程序，祭祀程序繁琐而慎重，这里就倒头、设灵、入殓简要讲一讲有关的祭祀活动。

老人咽气后，首先要烧倒头纸，以备亡人升天或入阴曹地府沿途花销；与此同时，要在室外鸣炮，表示亡人升天，也用以通知左邻右舍前来帮忙。死者的近亲属此时要用温水为死者净身。死者如是男性，要请理发师为其理发修面；是女性，女儿要为其梳头。给死者穿好寿衣，显得整洁安祥，虽死如眠，然后才将尸体移向堂屋铺好的木板上，并用黄表纸或火纸遮面。并在死者脚下烧一菜油灯，名曰“路灯”，意为给亡灵在黑暗的阴间照亮道路，此灯一直燃至出殡为止。

死者停放在堂屋里，前摆一祭桌，放香炉、蜡台、祭品、供果等，并用黄红纸叠一纸牌，上写“新故显考（妣）×公（母）讳××老大人（孺人）之灵位”，置于祭桌正中。富有之家用白绸缎或白布扎一孝幛，把死者画像悬挂在灵牌后孝幛正中。孝幛两边悬挂挽联，灵堂祭桌两侧置放孝男孝女和亲友送的纸扎，如金童玉女，金山银山，宝盆钱树，车马坐骑以及挽联花圈等。在设灵堂的同时，要向亲友报丧事，一般人家由孝子或近亲登门向众亲友报丧，大户人家还印发讣告。此时，亡者之家大门上要张贴白纸对联，额书“当大事”。

入殓俗称“腾棺”，死者倒头后，要将已备好的油漆棺材清扫干净，在堂屋里安放好，先在棺内垫一层用白皮纸包好的草木灰包，再铺上新做的专用大红被褥。有些地方习俗要在棺内的草木灰上铺一层纸，纸上摆药精、明香、木炭皮、柏树叶、丝麻、五色线、七枚清制铜钱，取意尸体不化、香火流长的祝愿。然后铺上殓单、被褥等，再放置尸体。富有之家，棺材内要用红绸缎满糊，内置金银珠宝等，还需要给死者口里噙上金也有噙铜钱的）。死者的亲属要目睹入棺的全过程，“亲视含殓”，表示子孙们对死者己做到“养老送终”。

关中葬礼

,葬礼俗称“白事”。从老人馈然长逝的那—刻起，丧礼仪式便算开始。

在关中农村，过去人死后，最初，亲人除了嚎陶大哭外，手拿—个瓦益一张纸，敲着瓦盆走到门外，烧了纸，这叫送终。送终后，再将瓦盆拿回来，放置在死者脚前，名曰“孝盆”。在里面烧纸，给冥间的亲人“送钱”，然后将尸体安放妥当，差人向死者的娘家、舅家报丧。待亲戚子女到齐后，举行入殓仪式：先给死者剃头、洗身、然后再穿寿衣，往舌头下压一小硬币，最后穿鞋戴帽，放进棺材。入殓后在家搭一灵棚，设一香案，摆上水果、礼馍之类的供品，点一盏长明灯，白天晚上由死者家属守灵。守灵多为死者的子女，名曰“孝子”，身穿白孝农，头戴白孝帽，腰里系一根粗麻丝，手握丧棒（用大姆指粗的柳木

做成，上缠白纸）。凡见有前来吊丧的不论生熟都要磕头，以表感谢。

在出殡的前一天晚上，死者亲属要请自乐班演唱秦腔，或者表演木偶戏，有的演电影。亲友送的挽帐，悬于灵堂之上。孝子按辈份大小，分跪灵堂左、右两侧，女眷则围坐在灵地的后侧，吹鼓手吹起唢呐，声声悲伤凄楚催人泪下。喊呐声中，孝子按次向死者献酒，行跪拜礼。

翌日凌晨，开始出殡。一般由阴阳先生主持。随着一声“起”，悲壮的唢呐声起。哭声连天。24人抬着棺木起身。前边是白纸做的“白鹤”，“引魂幡”引路，两边是24杆纸幡及花圈花篮。后边吹鼓手引导。孝子扯起一丈多长的白帐，牵引棺木徐徐前进。棺木周围是女孝子，手把棺木放声唱哭，按照一定的”哭丧调”诉说对死者的思念。全村人都来送殡，在大陆上燃起大火。到了坟地，棺材饶坟三周，然后放在墓前，孝子施礼送入墓穴。之后填土起坟冢，丧礼结束。现在随着社会经济的发展，大多数地区移风易俗，实行火葬，丧事新办。,

西安的丧俗

在西安这个地方，老人去世了，不叫死了，叫没了叫走了．回民叫无常了．反正不说死，这是一个忌讳．过去地老年人的百年后事，在健康的时间就已经开始准备了，以示儿女的一片孝心．一般在６０岁左右，就开始为老人准备老衣，枋．枋就是棺材，对于棺材是特别的讲究的，最好的是柏木的松木的，其他的差了．有钱的办个柏木的．差一点的也弄个柏木挡．讲究是八大快是最好，也就是八块木材．四叶瓦四寸的厚度．做棺材还要选吉日全材上才底．这一天特别的热闹．要宴请亲戚朋友．棺材做好了以后，外面要刷漆，漆要西安南山的生漆，先刷三遍，以后每年在刷一遍，越刷的多越美．明光发亮．里面是把松香烧化了刷．松香冷却了就形成了一个完整的壳子．这就是好棺材．生漆有防腐的功能．埋在地下几百年不化．就是木头化了．里面的松香壳还是完整的，可以保尸体百年之久．做好了就放在厅房的一角，现在的关中农村还是这个样子．有时间去农村一进门．还把人吓一跳．农村的朋友说，害怕啥，人人都有那一天，棺材棺材是生官发财，好事情吗．

老衣就是寿衣，一般都是用的绸缎制做．从长到短有５－７件，男为长刨短褂，女为上衣下裙．现在还基本是这个样子．老人不在了．就请先生看风水，择阴宅，开始打幕用砖箍，这就是砖箍墓．箍好了还要在里面画地位花鸟什么的．墓门有对联，一般多写的是，天上神仙府，人间帝王家什么的．非常欢迎各位朋友分享到个人站长或者朋友圈，但转载请说明文章出处“来源”。https:///zixun/gj/1609.html

断气不叫断气，叫倒头．老人要倒头了，就从炕上抬到准备好的床板上，并烧倒头纸．倒了头．就要叫人整容檫洗换老衣，给口里含个麻钱一枚．一般是用，乾隆通宝．康熙通宝里面背后有一个陕字的最好．然后用麻纸蒙面，男挺于厅堂，女停于内室．脚下点油灯一盏．门口贴白纸．开始向亲戚朋友报丧．决定入殓，发丧日期及时间．设灵堂，献糕点，点蜡烛．燃香．灵前用麻包装麦草放在地下，孝子披麻带孝跪在麻包上守灵．一直不能睡觉，这就是守灵．

老人丧后入殓．一般男有舅家人参加．女有娘家人参加．对于死因．准备的棺木衣服和以后的安排没有意见才行．入棺盖盖，孝子痛哭最后的一面，大家也就算是告别了，埋的时间，先有外甥或女婿拿松柏枝打个灯笼下到墓室里打扫．叫老人住个干净的地方．

埋人的头一天，亲戚朋友都来，请吹鼓手．有钱的演戏，没有钱的来个自乐班，现在就是演电影放录象的也有．迎亲戚朋友之祭礼，孝子要排队吹鼓手领路，从路口或村口迎接回．迎到灵堂，亲戚朋友要向死者行礼．献酒讲究是三拜九叩，祭完了在守灵．

一般从倒头到发丧要放３－７天，这是根据年龄天气和家庭情况决定的．发丧的赶早，孝子亲戚朋友在饶棺一遍字最后的告别，将棺木放在龙头龙尾的棺照里，由孝子牵纤拉灵，讲究是３６抬４８抬．吹鼓手开路下葬埋土，然后丧家摆宴席宴请大家．下葬后连续三天，孝子在坟周围点麦草守夜．意思是新居害怕

由儿子点火为其壮胆．从去逝开始７天为一期，每期都要祭奠，以后有百天，周年三年．３年后就基本没有什么纪念了．

哭丧歌

陕南一带老人去世后，一般要通过洗尸、停尸、入棺、闭棺和出殡几道程序。过去一般为3天，现在多为一天一夜。从守灵一开始，哭丧歌丧礼仪式中少不的演唱形式。

在守灵期间，丧家为了悼念亡灵，慰藉人心，便会请歌手来唱孝歌，也有歌手不请自来的。歌手大多是业余性质的，他们会唱多种孝歌，有的还能即兴创作，针对死者的年龄，性别和家庭情况来虽。有一个人唱的，有对唱的，也有一人领唱，众人续唱或合唱的。哭丧歌伴奏的乐器是鼓和锣，或边敲边唱，或唱一段再敲一定的套数，如《三点水》》《麻雀闹阵》。

停尸的当天。室内灵堂已安排就绪，室外庭院点燃香、烛和火纸，燃放鞭炮。歌手的开场锣鼓是叙述灵堂摆设和孝男孝女的“孝道”，守灵的子女不禁失声哭泣。

在守灵期间，孝男孝女要出门接待前来吊孝的亲友乡邻，陪祭的人一进灵堂，歌手便引唱孝歌。亲家有亲家的孝歌，朋友有朋友的孝歌，如有一段亲家的孝歌是：

“亲家犹如一只蚕，

一生勤奋又节俭，

为儿为女吃尽了苦，

才积得这份薄家产，

只说你长寿享清福，

谁知你早早离人间，

．．．

你有一双好儿女，

也能含笑在九泉。”

天晚了，灵堂内外灯火通明。丧家招待歌手和前来悼念的亲友。饭后不久，歌手继续虽哭丧歌，如《十二月想爹娘》《送亡灵归西》。亲友也有唱劝人孝敬老人的孝歌，如《二十四孝》《十二大贤》等。到了半夜，由领头人按顺时针方向绕灵柩一周，孝子捧香在后，名曰“转香”。在歌手间歇的时候，丧家以茶点招待歌手，并用糖水润喉。到了天亮，歌手慢慢走出灵堂，来到室外，改唱“还阳”歌。送灵时，歌手又唱送灵歌，孝子随后叩头。“尸不见天，棺不二掩”，封棺前，孝家和近亲要看一眼死者面容，即“辞容”，然后封棺。

第二天早上出殡。棺木用木杠抬，木杠前后刻有龙头龙尾，歌手一唱“启龙歌”，孝儿孝女牵着灵柩上系的白纤在前，众亲友在后送行。在送葬的路上，歌手鸣锣敲鼓开道，遇山唱山，遇树唱树，遇水唱水。并以祈祷歌给抬杠有人加油。

在锣鼓鞭炮声中，孝歌一直唱到坟地，下葬时先撒“五谷”，孝子接着五福，植土，谢恩。

哭丧歌是陕南长期流行的一种仪式歌，曲调哀婉多变，内容有乐施劝善的，也有封建迷信的。着精神文明建设的发展，提倡火葬，哭丧歌也有了新内容。

韩城葬俗

韩城丧俗，主要体现对死者的哀悼。年老者的葬事，尤为重礼。

一般程序有报丧、戴孝、设灵堂、暖墓窑、过夜、祭奠、迎饭、起丧等程序。死者穿有五身、七身(指袄)，铺金盖银，即铺黄颜色，盖白颜色，手握银元，口含元宝。住的是柏木或松木棺材，一般是十条头(即10

块板)十二条头(12块)，也有八仙(即八块板)，还有的是四片瓦(四块板)o富裕人家有套板(桐木作的)。棺材厚度超于外地，一般厚二寸五分或三寸。送葬之日，一般无选择，多数头期(即死后第一个七天)埋葬。年令大者，埋葬之日非常隆重，请乐人五到十人之多。富家还请礼生唱礼，连过三天事，气氛浓，声势大。丧服为白色，死者直系子孙穿白布丧服，头戴系头，腰系粗麻绳，手拄麻杆棍。近亲穿白衣，头缠白布或纱布。

埋葬时有纸扎，一般是童子一对，马一匹，神楼一个，还有金银山等。死者之女，行礼特重，除蒸食外，还有手工做的板幡、香幡、金银山、仙鹤、摇钱树等工艺品，以作纪念的礼品，还有铭旌歌功颂德。死者从去世之日算起，每七天为一期斋，共七期，每期主要亲戚都前来祭奠。另有百日(即百天)、周年、寿诞、三周年也要祭奠。

建国后，丧葬仪礼，逐渐简化，但乐队规模越来越大，除唢呐外，还有军乐队，电影、录像等。婴幼儿死亡，一般送往荒郊野外。青少年死亡大为简化。婚后青年男女死亡，则以成年人对待。丧葬文书有丧联、挽联、悼词、祭文、讣告：、墓志铭、碑文等。

志丹婚嫁丧葬

自古以来男婚女嫁，洞房花烛就是人生一大幸事。志丹人旧时结亲讲究门当户对，父母之命，媒妁之言，男女不谋面，如同“口袋卖猫”，有奶头亲、指腹为婚，娃娃亲、童养媳和买卖婚姻等陋习，摧残了人们的身心健康，造成了许多婚姻悲剧。解放后，实行婚姻自主。男女好合大致要例行订婚、商话、登记、迎娶、回门等程序。订婚，一般经介绍人传说，双方互相盘问，了解男、女各人的年龄、生辰、人品、相貌、文化、职业和家庭门风等。若双方愿意，男方择吉日，携彩礼，与媒人到女方家举行订婚仪式；商话，由男方家长、媒人带只羊、烟酒、衣服、彩礼到女家，女方请外家及家门主要人员参加，礼到、财足即议定迎娶时间；登记，各持介绍信在女方所在的乡政府办结婚手续，领结婚证；迎娶，过去一般备一头叫驴或儿马，头挽红布条和红花，俗称“硬马”。近年一些交通便利的川道和城镇，也有用拖拉机或汽车娶人。娶人的由娶人婆媳（新郎的嫂子或婶娘）、拉马的（新郎的弟弟或侄子）、代事的、驮箱的、吹手等5——7人组成。临行时，新郎要将马骑一下称“压马”，到女方家要请数目成倍的送人亲戚，收箱即陪嫁的物品，撒箱即女一男二，钱数事位议定，最后举行上马仪式，在一片唢呐、爆竹声中去。在暮色苍茫中涌进村头院落。在火把的照耀、鞭炮的爆响中举行新人“下马”，拜天地、抱“宝斗”入洞房后绕炕一周，择方位而放，称“踩四角”，新娘“坐帐”，给送人亲戚喝“拦门酒”。洞房花烛里，要给新人并头、翻床，最后才是最精彩的闹洞房，戏笑玩耍，花样百出，直至新人精疲力尽，闹房人方才趁兴而去。

生老病死自然规律，丧葬习俗因地而异，志丹的丧葬习惯有浓厚的地域色彩。过去，志丹丧礼很繁琐，讲究棺木老衣、埋场和戴缟，并要动阴阳、吹手，购置纸火进行丧仪活动，以其“扬名声、显父母”。建国后，丧葬风俗多有变革，主要程序有：老人病危，告知亲戚家门前来探看，商定后事，所有儿女都守在身旁。临终时穿好老衣，咽气时儿子要抱住坐起不停呼叫；咽气初终，儿女要跪在地上烧到头纸，并放声嚎啕；咽气后将尸体移至铺干草的地下，脸盖白纸，左手拿“ 打狗棍“（捏面团烧熟），右手戴上“ 岁数馍”，嘴噙“口含钱”，头枕“岁数纸”。搭灵棚设香案，孝子守灵至下葬。所有的亲戚家门都要披麻带孝，轮番烧纸祭奠，在入殓之后，还要依次进行吊孝、过献、上话、上祭、领羊及丧事的高潮送灵、入葬。出殡的时日由阴阳先生决定，给娘家人下话，娘家人听取孝子对丧事的备办情况进行抖亏欠择礼信后同意入殓、出灵。出灵时，户户门前燃火送行避邪，灵柩途中不得停放，到坟地下葬由阴阳罗盘坐字，字方位，然后堆坟茔。埋葬后要于黄昏连送三晚火，翌日进行“扶三”，孝子上坟安“饭水桌”祭奠，埋葬以后的祭奠分过“七七”，过“百日”，过“周年”，然后是每年的时分把节和十月一日（农历）上坟烧纸。此外，孝期有着鲜亮衣服，不办喜事，戴“孝”字袖套，3年内过春节贴黄、绿春联。

转载：

寄托哀思的话

1、经历过生死离别的人，更懂得爱和珍惜。所以，我们活着的人，都要好好善待和把握与人相处的日子，让生命不再留下遗憾！

2、此刻，作为朋友，我们只有怀念，深深地记住并感谢你陪着我们一起走过从前，有你在的时候，阴雨天也时常阳光灿烂，你的笑容单纯与对朋友的赤诚，将是我们一生中永远的财富；而失去你，是我们一生永远无法弥补的痛。

3、我们怀着悲痛而沉重的心情来到南山寺烈士陵园，缅怀为了祖国的解放和人民的安宁而英勇牺牲的战士，瞻仰他们的丰功伟绩。

4、是他们的生命换来了中国繁荣的今天，是他们的鲜血染红了遍地的桃花。我们怎能忘记这一段段可歌可泣的悲壮史诗？我们怎能忘记那一张张曾经鲜活的面容？让我们静静的追思，深深地缅怀，把最深情的思念和最崇高的敬意，寄托在这鲜花中，让它陪伴在先烈的左右。

5、亲人已仙游，未呈儿孙福。游魂于千里，如何度思量。

6、又到清明时节，你在何处寄托哀思？

7、让我们化悲痛为力量，化哀思为坚持，继承遗志，踏着他的足迹继续前行，告慰他在天之灵。

8、能冲刷一切的除了眼泪，就是时间，以时间来推移感情，时间越长，冲突越澹，彷佛不断稀释的茶。

9、是否还记得那些曾喜欢过的人，那一段段记忆的碎片，欢笑哀伤。

10、没有你们的英勇献身，就没有我们今天的幸福生活！是你们用铮铮铁骨，托起明天的太阳！是你们用不屈不挠的大无畏，铸就祖国的辉煌！你们的英名永垂不朽，你们的精神万古长青！向你们致敬！向你们学习！

11、如果世界上有永垂不朽，那么我相信那是一种精神--不悔。我们的先烈们就有这样的不悔，不悔为革命的付出。所以，他们理应受到敬仰！

12、清明里总有一些花开，这些意象世界里清醇而多愁的花儿，一睁开眼睛和关闭视野都要流泪；也许这雨正是我无尽的伤悲的一场宣泄，宣泄后，一切都好。

13、诺大的世界，最向往荒芜空间，去最荒凉的地方，做最美的梦。然后，消逝在某个角落。

14、父亲，您走了，留下的是满屋泛黄的古书籍，那研的磨还散发着淡淡的磨香，那厚厚的放大镜静静的放在书桌之上！满目的忧伤呀！

15、我不得不承认生命之脆弱禁不起我们再三的考验，生或死，也许早已命中注定。逝者如斯，生者为此沉寂。沉默，是对死者最大的敬意。

16、革命先烈们，你们为人民的利益而死，你们的死重于泰山，你们与青山同在，你们与大地永存。你们永远是我们心中的一块丰碑。

17、清明雨纷纷，淅沥不停，那是天在哭，那是每一个人思念眼泪，走近烈士纪念碑，我们仰望---看到的不是一个普普通通的一片景象，月夜下，仿佛看到峥嵘岁月中的一个英雄身影…

18、生命，其实很脆弱，如陶瓷般易碎。逝去的终究已成过去，不必沉寂在过去。无需感慨生命之无常，无常才是真。好好活着，才是最好。

19、一年一年的清明，一年一年的牵挂，一次一次的想念，一分一秒的记忆。不会忘记，也不会离去，为了身边的，离去的，好好努力，好好珍惜。

20、天上月圆，人间月半，你我的相逢是种缘。缘起缘灭，梦中变幻，我的世界有你而精彩。曾经的回忆，美好的记忆，保存在脑海。愿你在天堂一样快乐！

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