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儒家思想的精华_经典语录

1、别人知不知道自己不重要，关键是自己要做到了解自 己。在了解自己的基础上，又能够了解别人，令别人为 己所用，才能“百战不殆”。

2、人们常常身不由己地去做一些事情，并且在照顾了各方 人等之后，独独忘记了自己。追求自己喜欢的事情，明 白自己心中的志向，即使为此而受苦、劳碌，心中也是 快乐的。 做自己喜欢的事情，才能事半功倍，你知道自己喜欢什 么、想要什么吗？

3、人在迷惘的时候，不知道做什么，常常“不知今夕何 夕”，“找不到东南西北”。

4、审时度势，谋定而后动。在恰当的时候，在恰当的地 点，做恰当的事情，就不容易迷乱本心。把自己当下的 心情和精力，投入到当下应该做的事情中，既可体会自 己生命的价值所在，又会取得相应的收获。

5、自己尊重自己，爱惜自己，是使得别人尊重自己的前提。

6、自尊自爱并不是盲目自恋，而是不断增强自己的内在素质， 使自己成为知者、仁者、勇者。然后谨慎行事，爱惜自己的 名声，不做败坏自己名誉的事情。不要盲目自大，也不要妄 自菲薄。自己强大了，又自尊自爱，就没有人放弃你，也没 有人欺负你。这道理对国家、对个人都同样适用。

7、人与人之间的互动，都是互为因果的。你想别人怎么对 待你，你就得怎么样去对待别人。如果别人对你无礼， 不要急着愤怒地去责备他，而是要首先反省自己有什么 不对的地方。礼貌待人，是与人交往的最基本原则。

8、年轻气盛的时候，难免锋芒毕露，殊不知，这也许就伤害到 了别人的感情。真正有能力的人，并不需要咄咄逼人，实力 是一种厚积薄发、存而不显的力量。真正有知识的人，更会 知道这世界之大，更会意识到自己的不足。时时保持一种谦 虚、谨慎的态度，有利于与人和谐相处。

9、物以类聚，人以群分。人们常常说：评判一个人，只要 看看他周围的朋友就好了。友谊是讲究品质优劣的。坏 的朋友会在不知不觉中影响你，腐蚀你。与损友相交， 其患无穷。与益友交，往往获益良多。

10、信任是沟通人与人之间交流的桥梁。没有信任，人与人 之间隔着的就是天堑。

11、信任，是人们进一步交往、合作的基础。例如盘庚迁都 故事中所体现的一样，即使盘庚是君主，也要通过说服 工作，获得民众的信任才能做成一件事。没有信任，只 有互相怀疑，大家的精力就会消耗在内斗之间，最终一 事无成。如果一个人能够获得大多数人的信任，拥有良 好的信誉，那么必定会有更多的人愿意与他交往，他做 事情的成功率也会大大提高。

12、批评你的人，正是促进你上进的力量。

13、人无完人，谁都会有缺点，但是有些缺点自己看不到，就 需要有一位真心对你的人指出来。那些一味赞扬你的人， 并不一定是为你好。身边有肯直言的朋友，要好好珍惜。

14、臧孙纥对待敌人的态度达到了一定的境界：把敌人看做了 一剂良方。

15、一块白板上有一个污点，人们对着它看，有的人看到的是 污点，有的人看到的是白板干净的部分。

16、择善取之，可以理解为在生活过程 中，选择善的道路，选择善的事物， 选择人的善。能不能看到善，取决于 你是否有一双善于发现美的眼睛。例 如，在与人交往中，不要总是指责别 人，虽然不一定要处处当个老好人， 但是也不要做一个苛责刻薄的人，发 现别人的善，既可从中汲取营养以壮 大自己，也可以改善与他人的关系。

17、与其花时间去嫉贤妒能、自寻烦恼，不如见贤思齐，奋起 直追。

18、没有人能够永远排在第一位。即使是尧，也会有新生力 量来取代他。即使是孔子这样的集大成者，也会有不足 的地方。因此，对于自己不如别人的地方，不要觉得羞 愧，也不要去嫉恨。嫉妒心强的人，往往以恨别人开 始，以害自己告终。花越多的时间去嫉妒别人，你就会 落后得越多。还是整顿心神，学习别人的好处，补充自 己的不足，更能求得心灵的满足与生活的幸福。

19、有的人遭遇了逆境，立刻掉头返回，结果前功尽弃。其实， 成功没有秘诀，伟大的事业多成就于坚持不懈。有人说，最 容易的事是坚持，最难的也是坚持。说容易，是因为人人都 能做到；说它难，是因为能坚持下来的只是少数人。

20、创新并不总是难如登天，关键在于你敢不敢想。

21、一条路走不通的时候，也不要死心眼钻牛角尖，停下来， 前后左右看一看，查看另外的道路是否能够通向目标。

22、最坏的结果，也不过是原地打转而已，为什么不尝试一下 呢？时刻保持一种对新思想、新变化的欢迎态度，并提升 自己的创新能力，成功的大门也就离我们不远了。

23、人生之中，值得珍惜的东西有很多，摆在你面前的机会也不 少，我们时刻都站在取舍的十字路口上。

24、有道是“舍得，舍得，有舍才有得”。这如同大自然的法 则：冬天没有春花，却有瑞雪兆丰年；父母失去满头黑 发，换来儿女绕膝前。在人生中，我们会遭遇一连串的取 舍。在这个过程中，取是一种魄力，而舍更显一种豁达。

25、取舍有道，张弛有度，才有望找对人生方向。

26、我们不能保证永远保持理性，谁也难保自己不会感情用 事，我们能做的只是不断变换角度去审视生活，保持客 观冷静的态度，让自己的判断无限趋近于理性。

27、我们要向书本学，向人学，向身边的一切学，从而不断地 完善自我，提高自己的理性思维这样才能提高自己的处 事能力，才能使周围的人对你刮目相看，才能够在危急时 刻化险为夷．不过，一味追求理性也会走向极端，孔子曾 经说“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆”，一 个完全理性、机械化的人也是了无生气的。

28、“权变”是为了“通达”。知道规则而不拘泥于规则， 也就离成功又近了一步。

29、即使是金科玉律，也并不一定完全适用所有的事物。即使 是圣人，也不会总是一副刻板面孔。面对不同的情况，我 们要适时作出变通，知道进退，懂得取舍。世事复杂， “权变通达”不失为一种有效的处世之道。但是，凡事不 能走极端，动静相宜，举止有度，才能求得人生的圆满。

30、得意的时候，存一份未雨绸缪之心；失意的时候，存一 份乐观向上之情。

31、骄傲的时候，容易粗心大意，那就离深渊不远了。失意的 时候，心神不定，越是着急，越想不出走出低谷的办法。

32、那什么时候才能守得云开见月明呢？不骄不躁、谦谨平 和、豁达淡定的处事态度，往往会让事情柳暗花明。

33、船头慌鬼，船尾慌贼，是没有办法好好掌舵的。自信， 是正确决断的第一步。

34、人为万物之灵，我们本身能够存在已经是一件了不起的事 情。因此，一定要相信自己的能力，相信自己的思考，相 信自己的判断，在自己胆小心慌之前就为自己打气，抱着 平常心去面对挑战。即使失败了，即使一无所有了，你还 有你自己。人要爱惜自己，相信自己，当面临选择时，不 要心存侥幸，而要勇敢自信地作出决定。

35、天马行空固然潇洒，但是不遵守一定的原则，时刻可能掉 到沟里。

36、做什么都要有原则，决断也一样，不能随便一拍脑袋就 决定了一件事情。譬如儒家的礼仪之道，看似繁琐芜 杂，但是这样就不容易出错，就少了许多麻烦。原则的 存在，是让我们用简便的方法，发现自己的不足。把自 己的所作所为跟规则一一对照，也许就有意想不到的发 现，使你在危险发生之前补上漏洞。

37、眼观六路，耳听八方，获得全面的信息，是决断的前提。

38、对待学习要多闻阙疑，对待生活更应该多闻阙疑。生活是 一本百科全书，我们总会有不懂的地方。当生活中遇到疑 惑的时候，不要将疑问留着自己胡乱琢磨，多问问别人， 听听别人的看法，也许就茅塞顿开，豁然开朗了。

39、通常人们都是“当局者迷，旁观者清”，自己困惑时，不妨 换位思考，这样也许会有新启发。

40、当合作越来越成为趋势的时候，一意孤行将越来越行不 通。凡事不仅要想到自己，也要想到别人，只有换位思 考，才有可能得到一个共赢的结果，也就少了许多纠缠 与扯皮，麻烦也就迎刃而解了。

41、名正言顺，让一切都在阳光的笼罩下，方能得心应手，享 受到通透、彻底的快乐。

42、有了好的决断，却没有办法切实执行，那也是没有意义 的。想让别人配合你，那就要让别人听从你。通常，使 别人听从你，就表示你拥有支配的权力。权力的来源之 一，就是大家的认可，也就是有一定的名分，这个名分 能够说服大家，让大家认为你的行为是合理的，然后你 才能有所作为。

43、屋子．天不打扫，就会落上尘垢。长时间不注意，猛然一 看，已经积了厚厚的一层。我们的心灵也要常常打扫。不 要等到你的心已经积了厚厚一层尘垢时，才想起来去反 思，这样其意义就大打折扣了。把工夫用在平时，每天用 一颗清澄明净的心来对待生活，会收获更多。

44、你用怎样的态度对待生活，生活就会怎样回馈你。

45、态度影响着我们的行为。保持严谨的态度，能减少我们行 为的偏差，提高办事效率。对我们来说，最重要的是抓住 当下。对当下的每一件事情，每一个人，我们都要存着一 颗敬畏之心，恭谨地对待。

46、反省需要勇气，因为这常常会触及内心的隐痛。

47、自省是自觉的行为，而且是深刻透彻的，不是表面应付 的。反思之后，扪心自问：我为什么会这样？这样做对 不对？只有这样，人才可以完善自己，提高自己，逐渐 塑造理想的人格。

48、一个人不犯错固然好，但这很难做到。面对日新月异的 世界，我们各人的认识能力都是有限的，想每件事情都 做好的出发点是好的，但是不能求全责备。有了错误， 用正确的态度去对待，不要急着文过饰非、互相指责， 而是要想着如何改进，以避免重蹈覆辙。

49、良心，如星辰一样指引着我们，使我们的生命之舟不迷 失方向。

50、良心是什么呢？按着传统的说法，良心包括恻隐之心、 羞恶之心、辞让之心、是非之心。干了坏事就知道羞 耻，做了错事就知道愧疚，受人恩惠就知道报答，这 就可以说是有良心了。良心是我们做人处事的一项行为 准则。违背了良心，内心就会不安，这是无法规避的惩 罚。良心常在，恶念就不会侵入。

51、“仁人者正其道不谋其利，修其理不急其功。”急于求 成，贪图眼前成效和利益的人是很难长久富贵的。

52、获取财富的过程就仿佛盖房子，如果地基打牢靠了，盖 的过程中又注重精工细做，那房子必然可以几代相传。

53、突然到来的财富，如果不细心打理，就会逐渐流失，难 以保持长久的富贵。

54、目光只盯着眼前，则往往会忽视了长远的利益。

55、杀鸡取卵的做法固然可以很快获利，但是从长远看，不 如把鸡养大，获得的利润会更丰厚。治理国家，不是一 朝一夕能够做到的事情，需要从宏观着眼，全面、立体 地布局、调整，才能最终强大起来。

56、我国民间有这样的说法：不义之财，取之不吉。这种说 法的合理性，并没有确定的论断。不过，这种说法，体 现了一般大众对不义之财的态度。在公共道德的影响 下，人们对不义之财存在着先天的鄙视。但是人性却是 脆弱的，常常会有人禁不住诱惑。这个时候，要牢记： 君子爱财，取之有道。这更容易获得承认和尊重，而且 不必夜夜为不义之财担惊受怕。

57、在传统上，义是一种处理兄弟、朋友关系的准则，进而 发展为处理其他人与人之间关系的标准。义，是一般性 质上的社会道德要求；利，是个人的私利要求。当个人 的“利”和群体的“义”发生矛盾时，儒家更倾向于维 护群体利益，因为当群体不存在的时候，个人的私利也 就根本无从谈起了。

58、有的人会把名利作为实现自己志向的手段，为了名利而 追逐名利，那常常会把自己变为名利的奴隶，最终为名 利所累，迷失自己的方向。而有的人对名利却能做到淡 然处之，这是很不容易的。

59、总是纠结在过去的事情上，就会错过当下。我们应该不断 向前看，不要把自己埋没在过去的阴霾中。对曾经做过坏 事但懂得反省的人，我们要持宽容的态度。虽然我们很难 有舜、伯夷、叔齐那样的肚量，但至少可以把那当做一个 努力的目标。

60、锻炼一副宽阔胸襟，用包容去消融人与人之间的差别与矛 盾，是打造和谐人际关系的妙法之一。不能容人的人，很 难有挚友，也难得别人真心相待，更难以成就事业。一个 人之所以伟大，不是因为个人力量的强大，而是他善于融 合众人的力量。在融合众人力量的时候，怀着一颗仁爱之 心去接纳与宽容他人是必不可少的条件。

61、听风就是雨，历来不被人们推崇。听到什么，看到什 么，不要急着去表示同意或者否定，换一个角度去听一 听、看一看，多方验证，用自己的知识去分析，动脑筋 去思考一番，就能减少谣言之害。

62、“仁”是柔性的，像水一样，看似无力，却蕴存着足以 克刚的力量。

63、心中无仁，苛对世人，难免会有碰壁的时 候。心中存仁，就仿佛练太极拳，以守为 攻。不要落入一个窠臼，给事情都留有一个 缓冲的余地，那么自己也不容易陷入困境。

64、内合乎于本心，外遵乎于规矩，内外统一，可称生活 达人。

65、中庸并不是单纯指调和与退让，在儒家看来，“中庸”

66、不仅是一种伦理道德观，同时也是一种思想方法。遵循 着这种思想方法，在考虑问题和做事情的时候，既不过 分退让，又不过分超出规范。如果能在一切事情上恰到 好处地这样做，那么也就基本可以保证自己的所作所为 是正确的了。

67、人天生有喜怒哀乐之情，有趋乐避苦之心，我们不能消 除这些自然本性，只能去引导、控制，以让自己不偏离 正途。

68、过度压抑人性，有可能适得其反。在恰当的时空 里，做出合乎那一时空的事情，只要能排解心中 的苦闷，使自己获得健康的身心，哭抑或是笑都 是二种可取的方式。

69、如果不对欲望有所节制，那么这个欲望实现了，另一个欲望 又产生了，如此循环往复，无穷无尽，从而使自己成为了欲 望的奴隶。试想一下，这样的人生又有什么乐趣可言呢？

70、给自己一个合适的定位，然后再去打天下。

71、千万不要一味逞强，“人心不足吞蛇象”，要根据自己 本身的实力去办事。心血来潮，想干什么就干什么，一 旦力不从心，则必败无疑。

72、意识到生命的短暂，收敛心神，努力增加生命的密度， 增强生命的质量，才能创造更多的精彩。

73、每个人的精力都是有限的，怎么样在有限的精力下，创 造无限的精彩？节制无限的欲望，将精力聚集在某一件 或者某几件合乎理性的事情上，在质上有所提升，才能 在个体生命和社会生命两方面都有所收获。

74、万物的自然属性，四季的时令节气，人类的道德规则、 法律规则，都对人类的自由进行着规范。因此，自由都 是有限度的，如果追求个人的极度自由，不仅会使自己 受到伤害，还会妨碍别人的利益。如果争端四起，那么 任何人都会陷于麻烦之中，这样，连有限的自由都会散 失了。

75、认真学习是完善自己的基本方法之一，三国时候的吕蒙 曾经说：“士别三日，当刮目相看。”

76、学习要跟人学，跟书本学，跟万物学。就读书来说，人 说：“书读百遍，其义自见。”即使是读的时候一时间 不了解，也会有所教益——就像用空篮子打水，虽然没 有打到水，但是你会发现，在打水的过程中，篮子中的 灰尘已经被清洗掉了。这个时候你学习了一定的知识， 并不一定产生什么明显的效果，只是在某一刻，你会意 识到它给你的生活带来的帮助。学海无涯，还需上下而 求索。

77、一个无权无势的人，如果坚定了自己心底的追求，就可 以将世间的风雨与诱惑视若尘网蛛丝，轻轻一拂，就尘 消网破，只留得内心的一片清明。

78、每天都有各种各样的消息传播着，有各种各样的事物诱 惑着你，一时间，这些消息和诱惑牵扯着你，带着你往 不同的方向走。走得对不对，你自己也不知道。等到心 里觉得迷惘的时候，想抽身，却是进退维谷。这个时 候，怎么办呢？其实世上很多事情没有严格的对与错， 君子与小人，也常常是一念之差。想坚持自己本来的生 活，只要坚持最基本的德行标准，顺着自己最本真的信 念行事，就可以了。

79、德行是可以被教会的吗？有人说，德行是可以被教会 的，它是一种技艺。技艺的进步需要实践。

80、存在于心里的道德约束，只有在实际的行为中才能得到 加强和体现。就像是一泓平静的清泉，平时只是静静 的，并不太引人注意，当有异物落入其中的时候，你才 会注意到水的内在力量。平时在小事情中磨练自己的道 德敏感度，才能在大事来临时不至于麻木不仁。

81、农耕社会，人们曾经用言语风格来判断人的地位：水深 流去慢，贵人话语迟。

82、俗话说“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，话一出 口，说者无心，听者有意，很多纠纷就是因此而生。切 莫因一时口快，引致遗憾。人们常说，愚蠢的人用嘴讲 话，聪明的人用脑讲话。深思熟虑，三思而后行，可进 退有度，避免自陷尴尬。

83、后退一小步，是为了能够前进一大步。古语说：屈伸有 度真君子，能进能退大丈夫。

84、任何人的一生都不可能是平静无波的，或多或少，我们 都会遭遇一些波澜。在风光的时候，能够不得意忘形； 在失落的时候，能够不灰心丧气，就是有气度的人了。

85、心境平和了，就能够宠辱不惊，尽享一片纯净空明的生 活空间。

86、穷不失义，乐观修身，一个人的人生观、价值观在自己 身份卑微而又壮怀激烈的时期更容易得到升华和加强。

87、现实中，人们常常为世事所累，觉得自己什么都做不 了，一时间忧惧全来。其实，当能力有限的时候，就做 好自己能力范围内的事情，求得自己内心的平和，则 可以显现出“吾心自有光明月，千古团圆水无缺”的境 界。只有自己站稳了脚跟，心中有所依托，在“兼济天 下”的机会到来时，才能乘势而起。

88、华罗庚说，我们最好把自己的生命看作是前人生命的延 续，是现在共同生命的一部分，同时也是后人生命的开 端。如此延续下去，科学就会一天比一天灿烂，社会就 会一天比一天美好。

89、忧国忧民，一直是我国传统文化思想中的重要元素。人 最宝贵的是生命，生命对每个人来说只有一次。因此， 很多人都把个体生命的能量最大程度地释放，通过让更 多人获得幸福来获得心灵的满足。这样，当他回首往事 时，就不会因虚度年华而悔恨，不会因碌碌无为而羞 愧，算是彰显了生命的意义。

90、脚踏实地，才能成就未来。

91、直面自己的内心，不自欺欺人，不好高骛远，用一颗坦 诚的心，去观察自己身边的一草一木，一切从实际出 发。人固然要有志向，但是也不能过于脱离现实，虚妄 无形，的东西不要去想。而且，立足实际，也可以使自己 不易被蒙蔽。

92、每个人都是独特的，不要自我局限，博采众家之长，懂 得变化之道，随物赋予形，才是有智慧的人。

93、生命贵在鲜活有力，不要把自己置于暮气沉沉、了无生 机的境地。要有海纳百川的胸怀，主动去适应生活的变 化，相信自己的能力。之后，像君子那样，不把自己当 做一个已经成形的容器，不断吸纳新的东西，接触新的 思想、新的生活，才能与时俱进。

94、宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷 云舒。

95、人心境平和、淡泊的时候，就可以立意高远， 明鉴世情了。能做到这个境界，并不容易。红 尘世界的多彩常常会令人怦然心动，这一心 动，往往会让我们无法客观冷静地做出判断。

96、人常说“心底无私天地宽”，心中没有过多的 私欲，就不会患得患失了。做到了恬然自得， 方才能够达观进取，笑看人生。

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法家精华思想_经典语录

法家精华思想_经典语录_

【势论】韩非高度评价“势”在政治中的作用，“势”是法治的前提和保证，为了巩固君主的权势并充分发挥“势”的政治作用，韩非提出了“处势”“设势”和“用势”的主张。

【法家语录】势是压倒众人的资本。

【法家语录】马之所以能负重拉车达到远方，凭的是肌肉力量。
大、中国家的君主之所以能统治天下讨伐诸侯，凭的是威势；威势也就是君主的肌肉力量。
如今大臣得势，亲信擅权，即是君主失去了威力；君主失去威力而仍能保有国家的，一千人中也没有一个。
虎豹之所以能超越人擒拿其他各种野兽，靠的是它有尖爪利牙，假使去掉尖爪利牙，人就一定能制服它了。
现在，权势正是君主的尖爪利牙，如果统治别人而丢失权势，便同虎豹去掉尖爪利牙一样。
宋桓公把他的“爪牙”丢给了子罕，齐简公把他的“爪牙”丢给了田常，又不早点夺回来，终致身死国亡。
现在不懂得法术的君主都明知宋桓公、齐简公有过错，却不能觉察他们失误的根源，这是不懂得君主失去权势跟虎豹失去爪牙相类似啊。

【法家语录】做君主的，要像经常劈削树小一样整治臣下，不要使树木枝叶茂盛；树木枝叶茂盛，将会充塞官府；私门将会富实，公门将会空虚，君主将受蒙蔽。

经常劈削树木，不要使树枝向外伸展；树枝向外伸展，将会威逼君位。
经常劈削树木，不要使树枝粗树干细；树枝粗树干细，这棵树将会经不住春风；经不住春风，树枝将会损害树十。
君主的儿子既多，大宗忧叹。
制止的办法，就是经常劈削树木，不要使枝叶茂盛。
树木经常劈削，朋党才会离散。
掘掉树根，树木就没有生气了。
填塞汹涌深渊，不要让水奔腾。
探测臣下的阴谋，剥夺臣下的威势。
君主使用起威势来，要像电闪雷鸣一般果断有力。

【法家语录】由此看来，圣人治理围家，本来就有使人不得不爱我的办法，而不依赖别人…于爱而为我效力。

依赖别人出于爱为我效力就危险了。
依靠使人不得不为我效力才能平安。
君臣之间没有骨肉之亲，如果凭正直态度可以得利，臣下就会尽力来侍奉君主；凭正直态度不可以求安，臣下就会营私来侵犯君主。

明君懂得这个道理，所以设立赏罚措施来昭示天下，如此而已。
因此君主虽然不亲口教化百官，不亲眼搜索奸邪，国家却已治理好了。
作为君主，并非眼睛像离娄一样才算锐利，并非耳朵像师旷一样才算灵敏。
假定不靠君主法术，而要等到亲眼看见才以为看清了，看见的东西就少了，这不是不受蒙蔽的方法。
假定不靠君主权势，而要等到亲耳听到才以为听清楚，听到的东西就少了，这不是不受欺骗的方法。
作为明君，要使天下不得不为我看，不得不为我听。
所以身处深宫之中，明察四海之内，而天下臣民不能加以蒙蔽和欺骗，为什么呢？因为愚昧混乱的办法废除了，耳聪目明的形势形成了。

【法家语录】明君用来控制臣下的，不过是两种权柄罢了。
两种权柄就是刑和德。
什么叫刑、德？回答是：杀戮叫做刑，奖赏叫做德。
做臣子的害怕刑罚而喜欢奖赏，所以君主亲自掌握刑赏权力，群臣就会害怕他的威势而向往他的奖劢。

【法家语录】现在的奸臣却不是这样。
他们对所憎恶的人，能够从君主那里取得权力予以惩罚；对所喜爱的人，能够从君主那里取得权力予以奖赏。
假如君主不是让赏罚的威严和利益掌握在自己手里，而是听任他的臣下去施行赏罚，那么全国的人就都会害怕权臣而轻视君主，归附权臣而背离君主了。
这是君主失去刑赏的祸害。
老虎能制服狗，靠的是爪牙；假如老虎去掉它的爪牙而让狗使用，那么老虎反而会被狗所制服。
君主是要靠刑赏来制服臣下的，如果做君主的丢掉刑赏大权而让臣下使用，那么君主反而会被臣下所控制了。
所以田常向君主请求爵禄而赐给群臣，对下用大斗出小斗进的办法把粮食施舍给百姓，这就是齐简公失去奖赏大权而由田常掌握，简公因而遭到杀害。
子罕告诉宋桓侯说：“奖赏恩赐是百姓喜欢的，君王自己施行；杀戮刑罚是百姓憎恶的，请让我来掌管。”
于是宋桓侯失去刑罚大权而由子罕掌握。
宋桓侯因而遭到挟制。
田常仅仅掌握了奖赏大权，齐简公就遭到了杀害；子罕仅仅掌握了刑罚大权，宋桓侯就遭到了挟制。
所以当代做臣下的如果统摄了刑赏大

【法家语录】君主有“三守”。
“三守”完备，就会国家安定而自身荣贵；“三守”不完备，就会国家危亡而自身危险。
什么叫“三守”不完备？臣子中有议论当权者的过失、执政者的错误以及揭发臣子的隐情，君主不把这些藏在心里而泄露给左右亲信和善于钻营的人，使臣子中想向君主进言的人不得不先屈从于亲信权贵的心意，而后向君主进言。
这样，讲话正直、办事诚实的人就不能见到君主，而忠诚耿直的人就一天天被疏远。
君主喜爱一个人，不独自奖赏他，等到有人赞誉他后才加以奖赏；憎恶一个人，不独自处罚他，等到有人反对他后才加以处罚。
这样，就不会出现君主的威权旁落于近臣了。
君主厌恶亲理政事的劳累，使群臣归聚的核心出现变化，从而权柄和势位发生转移，使生杀予夺的要害控制在某位权臣手里，这样的话，君主就要受到侵害。

以上所说就叫做三守不完备。
三守不完备，就出现了劫杀君主、篡夺君位的征兆。

【法家语录】大凡篡夺君位有三种情形：有公开篡权的，有通过政事篡权的，有专擅刑罚篡权的。
臣子有了大臣的显要地位，在外面操纵国家大权来买群臣，使朝廷内外的事情不通过自己就不能办。
虽有贤能正直的人，违逆他的一定遭祸，顺从他的一定得福。
这样一来，群臣中简直就没有敢于忠君忧国而为国家利益抗争的人了。
君主虽然贤明，但不能独自决策，而臣子又不敢忠君，那么国家就成为亡国了。
这叫国家没有臣子。
国家没有臣子，难道是近侍缺而朝臣少吗？群臣用俸禄去拉帮结派，营私谋利而不尽忠报国，这叫公开篡权。
卖弄君主对他的宠爱，独揽大权，假托外部势力来制服内部，危言耸听地渲染祸福得失的形势，用来迎合君主的好恶。
君主听了，就是降低身份轻视国家来资助他们。
事情失败了，就让君主分担祸害；事情成功了，臣子就独占功劳。
许多处理政事的人，众口同声地说他好，那么带头说他不好的人就一定不被信服了，这叫通过政事篡权。
至于职司监狱掌管刑罚，如果出现了臣下独揽专断的情况，就成为专擅刑罚来篡权的了。
“三守”不完备，“三劫”就产生了；“三守”完备，“三劫”就禁止了。
“三劫”既经禁止、杜绝，君主就可以统治天下了。

【法家语录】把国家的治乱寄托在法术上，把事物的是非寄托在赏罚上，把物体的轻重寄托在权衡上；不违背自然常规，不伤害人的性情；不吹开毛发来求小疵，不洗去污垢来察隐秘；不拉到准绳的外面，也不推到准绳的里面；对法禁以外的事情不苛刻，对法禁以内的事情不宽容。

【法家语录】君主如果不能违背大臣的议论，摆脱黎民百姓的诽谤，而使自己的主张和法治学说相契合，那么法术之士即使到死，他们的学说也一定不会被认可。

【法家语录】圣明的君主不对无功之人施赏，也不会对无罪之人施罚。

法术关系论法与术在治国中均不可少，申不害重术、商鞅重法，韩非认为申子之术、商君之法皆有缺失。

【法家语录】问话的人说：“申不害和商鞅，这两家的学说哪一家对治理国家更急需？”

韩非回答他说：“这是不能比较的。
人不吃饭，十天就会饿死；在极寒冷天气下，不穿衣服也会冻死。
若问衣和食哪一种对人更急需，则是缺一不可的，都是维持生命所必需的条件。
现在申不害提倡术而商鞅主张法。
所谓术，就是依据才能授予官职，按照名位责求实际功效，掌握生杀大权，考核群臣的能力。
这是君主应该掌握的。
所谓法，就是由官府明文公布，赏罚制度深入民心，对于谨慎守法的人给予奖赏，而对于触犯法令的人进行惩罚。
这是臣下应该遵循的。
君主没有术，就会在上面受蒙蔽；臣下没有法，就会在下面闹乱子；所以术和法缺一不可，都是称王天下必须具备的东西。

【法家语录】问话的人说：“只用术而不用法，或只用法而不用术，这样都不行，情形究竟如何呢？”韩非回答说：“申不害是韩昭侯的辅佐大臣，韩国是从晋国分出来的另一个国家。

晋国的旧法没有废除，而韩国的新法又已公布；晋君的旧法令没有收回，而韩君的新法令又已下达。
申不害不专一地推行新法，不统一韩国的法令，奸邪的事就增多了。
所以奸人认为旧法前令对自己有利，就依照旧法前令行事；认为新法后令对自己有利，就依照新法后令行事；他们从旧法和新法的矛盾、前后政令的对立中取利，那么申不害即使频繁地让韩昭侯运用术，奸臣仍然有办法进行诡辩。
所以，申不害凭借兵力雄厚的强韩，经过17年的努力还没有成就霸业，就是因为君主虽然在上面用术，但没有在官吏中经常整顿法令，结果带来了害处。

商鞅治理秦国，设立告奸和连坐的制度来考察犯罪的实情，使什伍之家同受罪责，该厚赏就一定厚赏，该重罚就一定重罚。
因此秦国人民努力耕作，劳累了也不休息，追击敌人，再危险也不退却，结果使秦国国富民强，但是没用术来识别奸臣，那不过是用秦国的富强帮助群臣罢了。
等到秦孝公、商鞅死后，秦惠王继位，秦国的变法措施没有废除，而张仪把秦国的力量牺牲在逼迫韩、魏的事件上。
惠王死后，秦武王继位，甘茂把秦国的力量牺牲在与周打仗上。
武王死，秦昭襄王继位，穰侯越过韩、魏两国向东攻打齐国，经过5年，秦国没有增加一尺土地，而穰侯却增加了陶邑的封地。
应侯攻打韩国达8年之久，给他自己增加了汝南的封地。
打那以后，许多在秦国执政的人，都是应侯、穰侯一类的人物。
所以打了胜仗，大臣就尊贵起来；扩大地盘，就建立了私人的封地。
这是君主不能用术去了解奸邪的缘故。
商鞅纵然频繁地整顿法令，臣下反而利用了他变法的成果。
所以凭借强秦雄厚的实力，几十年还没有成就帝王霸业，就是因为官府虽然不断地整顿法令，但君主在上面不能用术，结果带来了害处。”

【法家语录】问话的人说：“君主使用申不害的术，而官府实行商鞅的法，这样可以吗？”

韩非回答说：“申不害的术不够完善，商鞅的法也不够完善。
申不害说：‘办事不超越自己的职权，越权的事即使知道了也不说。
’办事不超越职权范围，可以说是守职；知道了不说，这是不告发罪过。
君主用全国人的眼睛去看，所以没有比他看得更清楚的；用全国人的耳朵去听，所以没有比他听得更清楚的。
假如知道了都不告发，那么君主还靠什么来做自己的耳目呢？商鞅的法令规定：‘杀死一个敌人小头目，升爵一级，想做官的给年俸五十石的官；杀死两个敌人小头目的，升爵两级，想做官的给年俸一百石的官。
’官职和爵位的提升跟杀敌立功的多少是相当的。
如果有法令规定：‘让杀敌立功的人去做医生或工匠。
’那么他房屋也盖不成，病也治不好。
工匠是有精巧手艺的，医生是会调药物的，如果用杀敌立功的人来干这些事，那就与他们的才能不相适应。
现在做官的人，要有智慧和才能；而杀敌立功的人，靠的是勇气和力量。
如果让靠勇气和力量的人去担任需要智慧和才能的官职，那就等于让杀敌立功的人去当医生、T匠一样。
所以说：申不害的术和商鞅的法，都很不完善。”

【说难】该篇阐述了游说者的险难，笔锋犀利，议论透辟，对世故人情的剖析入木三分，在韩非所写的文章中，该篇是唯一被司马迁全文收录在《史记》中的一篇

【法家语录】大凡进说的困难：不是难在我的才智能够用来向君主进说，也不是难在我的口才能够阐明我的意见，也不是难在我敢毫无顾忌地把看法全部表达出来。
大凡进说的困难：在于了解进说对象的心理，以便用我的说法适应他。
进说对象想要追求美名的，却用厚利去说服他，就会显得节操低下而得到卑贱待遇，必然受到抛弃和疏远。
进说对象想要追求厚利的，却用美名去说服他，就会显得没有心计而又脱离实际，必定收不到效果。
进说对象暗地追求厚利而表面追求美名的，用美名向他进说，表面上会收到了效果而实际上进说者却被疏远了；用厚利向他进说，他就会暗地采纳进说者的主张而表面疏远进说者。
这是不能不明察的。

【法家语录】事情因保密而成功，谈话因泄密而失败。
未必进说者本人泄露了机密，而是谈话中触及到君主心中隐匿的事，如此就会身遭危险。
君主表面上做这件事，心里却想借此办成别的事，进说者不但知道君主所做的事，而且知道他要这样做的原因，如此就会身遭危险。
进说者筹划一件不平常的事情并且符合君主心意，聪明人从外部迹象上把这事猜测出来了，事情泄露出来，君主一定认为是进说者泄露的，如此就会身遭危险。

君主恩泽未厚，进说者却说出了自己所知道的一切，如果主张得以实行并获得成功，功德就会被君主忘记；主张行不适而遭到失败，就会被君主怀疑，如此就会身遭危险。
君主有过错，进说者倡言礼义来挑他的毛病，如此就会身遭危险。
君主有时计谋得当而想自以为功，进说者同样知道此计，如此就会身遭危险。
勉强君主去做他不能做的事，强迫君主停止他不愿意停止的事，如此就会身遭危险。
所以进说者如果和君主议论大臣，就被认为是想离间君臣关系；和君主谈论近侍小臣，就被认为是想卖弄身价。
谈论君主喜爱的人，就被认为是借他做靠山；谈论君主憎恶的人，君主就认为是在试探他。
说话直截了当，就被认为是不聪明而笨拙；谈话琐碎详尽，就被认为是哕唆而冗长。

简略陈述意见，就被认为是怯懦而不敢尽言；谋事空泛放任，就被认为是粗野而不懂礼貌。
这些进说的困难，应当了解。

【法家语录】大凡进说的要领，在于懂得粉饰进说对象自夸之事而掩盖他所白耻之事。
君主有私人的急事，进说者一定要指明这合乎公义而鼓励他去做。
君主有卑下的念头，但是不能克制，进说者就应把它粉饰成美好的而抱怨他不去干。
君主有过高的企求，而实际不能达到，进说者就为他举…此事的缺点并揭示它的坏处，而称赞他不去做。
君主想自夸智能，进说者就替他举l别的事情中的同类情况，多给他提供材料，使他从我处借用说法，而我却假装不知道，这样来帮助他自夸才智。
进说者想向君主进献与人相安的话，就必须用好的名义阐明它，并暗示它合乎君主私利。
进说者想要陈述有危害的事，就明言此事会遭到的毁谤，并暗示它对君主也有害处。
进说者称赞另一个与君主行为相同的人，规划另一件与君主考虑相同的事。
有和君主污行相同的，就必须对它大加粉饰，说它没有害处；有和君主败迹相同的，就必须明言掩饰，说他没有过失。
君主自夸力量强大时，就不要用他为难的事去阻止他；君主白以为决断勇敢时，就不要用他的过错去激怒他；君主白以为计谋高明时，就不要用他的败绩去困窘他。
进说的主旨没有什么违逆，言辞没有什么抵触，然后就可以充分施展自己的智慧和辩才了。
由这条途径得到的，是君主亲近不疑而又能畅所欲言。
伊尹做过厨师，百里奚做过奴隶，都是为了求得君主重用。
这两个人都是圣人，但还是不能不通过做低贱的事来求得进用，他们的卑下一至于此！假如把我的话看成像厨师和奴隶所讲的一样，而可以拯救世道，这就不是智能之十感到耻辱的了。
经过很长的时间，君主的恩泽已厚，进说者深入谋划不再被怀疑，争论是非不再会获罪，就可以明确剖析利害得失来帮助君主的建功立业，直接指明是非来端正君主的言行，能这样相互对待，是进说成功了。

儒家文化思想经典语录

儒家文化思想经典语录

能够知人的称作智，能够知己的称为明。古语说：人贵有自知之明。

孟子说：话语浅近，含义所指却很深远，这是善言；平时的操守很简单，获取的效果很大，这是善道。君子的言语，虽然平平常常，道却在其中。君子的操守，从自我修养开始，结果却能使天下太平。人的缺陷在于不耕种自己的田地，却去耕种别人的田地，苛求别人，自己负担的却很轻。

做自己喜欢的事情，才能事半功倍，你知道自己喜欢什么、想要什么吗？

-颜渊、季路侍立在孔子身边。孔子说：你们各自谈谈自己的志向如何？子路说：我愿意把自己的车马、衣服用来与朋友共享，就是用坏了也丝毫没有怨言。颜渊说：我愿意不自夸好处，不表白自己的功劳。子路说：希望听听您的志向。孔子说：让老人得到安乐，朋友得到信任，年轻人得到关心。

人在迷惘的时候，不知道做什么，常常不知今夕何夕，找不到东南西北。

孟子说：当初文王的力量怎么能和商朝相比！商朝从汤到武丁，有六七个贤明的君王，天下的老百姓归顺殷朝已经很长时间了，时间一长就不容易改变。

武丁大会诸侯，拥有天下，就像在手掌中运转一样。纣王离武丁不远，前朝的流风遗韵还有遗存；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲这些贤臣辅佐，所以经历了很长的时间才亡国。天下一尺一寸的土地，都是他的；每一个老百姓，都是他的臣子；可是文王以方圆百里的土地起家，困难是很大的。齐国有句俗话：有智慧，还得有时机；有锄头，还得合农时。现在推行王政就很容易了。

夏、商、周三代鼎盛的时候，疆土也没有超过一千里，可是现在齐国的疆土就有一千里；鸡鸣狗叫的声音随处可以听见，齐国拥有这么多的老百姓。不用开拓疆土，不必兼并百姓，只要施行仁政称王于天下，就没有什么可以阻挡得了的。天下没有贤王出现，已经很久了，以前从来没有这样过；老百姓受暴政的虐待，也从来没有这样严重过。饥饿的人不会挑剔食物，口渴的人不管水的好坏。孔子说：德行传播的速度，比传达政令还要快。当今之世，拥有一万辆兵车的国家施行仁政，老百姓高兴的程度，就像倒挂着等待被人解救一样。所以，只需付出古人的一半努力，而取得的成就就会加倍，只有现在是这样。

审时度势，谋定而后动。在恰当的时候，在恰当的地点，做恰当的事情，就不容易迷乱本心。把自己当下的心情和精力，投入到当下应该做的事情中，既可体会自己生命的价值所在，又会取得相应的收获。

自己尊重自己，爱惜自己，是使得别人尊重自己的前提。

孔子说：聪明的人不会困惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。

人皆可为尧舜孟子在邹地，常与弟子曹交相问答。曹交有一次问他：据说人人都可以成为尧舜，有这说法吗？

孟子回答说：有。

又问：我听说周文王身高一丈，商汤身高九尺，现在我曹交身高九尺四寸多，却只是个饭桶罢了。要怎样做才可以成为尧舜那样的人呢？，孟子答：这有什么呢？只要去做就行了。如果有个人连一只小鸡也提不起来，那他是个没有力气的人；如果能够举起三千斤重的东西，那他就是个有力气的人。如果能举起大力士乌获所举的重量，那他就是乌获那样的大力了。人怎么能为不能胜任而担忧呢？只是不去做罢了。跟在年长的人后面慢慢地走，叫做睇；在年长的人前面快步地走，叫做不悌。慢慢地走，难道是人所不能做到的吗？只不过不那样做罢了。尧舜之道也不过就是孝和睇罢了。如果你像尧那样穿衣服，像尧那样说话，像尧那样做事，那你便和尧一样了。如果你像夏桀那样穿衣服，像夏桀那样说话，像夏桀那样做事，那你便和夏桀一样了。

曹交说：我想拜见邹国国君，向他借个住的地方，希望能留在先生您的门下学习。

孟子说：我们所求的道，就像大路一样，难道很难明白吗？人们只是不去寻求罢厂。你回去自己寻求吧，老师多的是呢。

自尊自爱并不是盲目自恋，而是不断增强自己的内在素质，使自己成为知者、仁者、勇者然后谨慎行事，爱惜自己的名声，不做败坏自己名誉的事情、不要盲目自大，也不要妄自菲薄自己强大了，叉自尊自爱，就没有人放弃你，也没有人欺负你这道理对国家、对个人都同样适用。

人之所以为贵者，以其有礼有信。

国君派孔子去接待外国宾客，孔子的表情庄重，脚步也快起来。他向站在两旁的人作揖，又向左右拱着手，衣服一俯一仰，显得很整齐。他快步前进时，像鸟儿舒展翅膀，宾客走后，他一定向国君回报说：客人已经走远了、子游说：侍奉君主过于频繁琐碎，这就会招来羞辱；与朋友交往过于频繁琐碎，反而会被疏远。

人与人之间的互动，都是互为因果的你想别人怎么对待你，你就得怎么样去对待别人如果别人对你无礼，不要急着愤怒地去责备他，而是要首先反省自己有什么不对的地方礼貌待人，是与人交往的最基本原则孟子说：爱别人的人，别人也爱他；尊敬别人的人，别人也尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定会反省自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会这样对我呢？如果自问之后，发现自己是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反省：我一定不忠吧？如果自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：这人不过是个狂人，这样的人和禽兽有什么区别呢々而对禽兽又有什么可责难的呢？我国著名画家徐悲鸿曾经说过：人不可有傲气，但不可无傲骨。

孔子在家乡父老面前，显得非常温和恭顺，好像不会说话的样子。他在祖庙里或朝廷上，却能侃侃而谈，明析善辩，只是说得很慎重罢了。

孔子上朝时，同下大夫交谈，显得温和而快乐；同上大夫谈话，显得恭敬正直。国君临朝时，显得恭恭敬敬而心中不安，走起路来小心谨慎。

年轻气盛的时候，难免锋芒毕露，殊不知，这也许就伤害到了别人的感情真正有能力的人，并不需要咄咄逼人，实力是一种厚积薄发、存而不显的力量，真正有知识的人，更会知道这世界之大，更会意识到自己的不足。时时保持一种谦虚、谨慎的态度，有利于与人和谐相处。

近朱者赤，近墨者黑。

孔子说：三种朋友会带给你益处，三种朋友会带给你害处。正直的朋友，守信的朋友，见闻广博的朋友，这是有益的。逢迎谄媚的朋友，当面恭维背后毁谤人的朋友，花言巧语的朋友，这是有害的。

曾子说：君子用文章学问来结交朋友，用朋友来帮助自己修养仁德。

物以类聚，人以群分人们常常说：评判一个人，只要看看他周围的朋友就好了友谊是讲究品质优劣的l坏的朋友会在不知不觉中影响你，腐蚀你与损友相交，其患无穷与益友交，往往获益良多口信任是沟通人与人之间交流的桥梁。没有信任，人与人之间隔着的就是天堑。

子夏说：君子先要受到信任然后才去使唤百姓，如果没被信任，那人民会认为你折磨他们；君子要得到君主的信任后才去劝谏，如果没被信任，那君主会认为你毁谤他。

孔子说：做一个人却不讲信誉，我不知道他怎样来立身处世。

这就好像大车没有安横木的，小车没有安横木的一样，又怎么能使它们行走呢？

信任，是人们进一步交往、合作的基础。例如盘庚迁都故事中所体现的一样，即使盘庚是君主，也要通过说服工作，获得民众的信任才能做成一件事。没有信任，只有互相怀疑，大家的精力就会消耗在内斗之间，最终一事无成如果一个人能够获得大多数人的信任，拥有良好的信誉，那么必定会有更多的人愿意与他交往，他做事情的成功率也会大大提高。

口批评你的人，正是促进你上进的力量。

子路问道：怎样才可以称做士呢？孔子说：办事相互勉励，平时相处和睦，这样的人可以叫做士。朋友之间要相互勉励，兄弟之间要相处和睦。

我活下去，疾病没有痛苦，它的毒害更多。孟庄子死了，离我灭亡的日子也没有多少了。

盂氏关起人门，告诉季武子说：臧氏打算发动变乱，不让我家安葬。

季武子不相信。

臧孙纥听说后，实行了戒备。十月，孟氏打算开掘墓道，向臧氏借用役夫。臧孙纥让徒役前去帮忙，自己带着甲士前去视察。孟氏又去向季武子诬告，季武子这次相信了，非常生气，下令攻打臧氏。初七，臧孙纥斩断鲁都东门鹿门的门栓，逃亡到了邾国。

子路问怎样侍奉君主二孔子说：不要欺骗他，而应该当面规劝他。

人无完人，谁都会有缺点，但是有些缺点自己看不到，就需要有一位真心对你的人指出来那些一味赞扬你的人，并不一定是为你好身边有肯直言的朋友，要好好珍惜臧孙纥对待敌人的态度达到了一定的境界：把敌人看做了一剂良方。

一块白板上有一个污点，人们对着它看，有的人看到的是污点，有的人看到的是白板干净的部分。

孟子说：子路听到别人指出他的缺点就非常高兴。大禹听到好的建议就马上施礼拜谢。大舜比他俩更伟大，好品德愿意和别人共有，抛弃缺点，学人长处，乐于汲取他人的优点来修养自己的品德。从耕田种地、制作陶器、捕鱼打猎这些日常小事到做君主处理天下大事，总是在吸取别人的长处。吸取别人的优点来行善事，就是帮助别人一起行善，所以说，贤明的人最大的优点就是帮助别人一起行善。

鲁昭公十七年秋，郯子（郯囤的国君）来鲁国朝见，鲁昭公设宴款待他。

叔孙昭子问郯子说：少氏（传说中的帝王）都用鸟来命名他的官职，这是为什么呢？

郯子说：少氏是我的祖先，所以关于这点我知道得很清楚。当初黄帝受命的时候，天空中出现祥云，所以黄帝以云纪事，他的百官官长都以云为官名。到炎帝的时候，有火为祥瑞，所以以火纪事，他的百官官长就都以火为官名。到了共工的时候；有水为祥瑞，所以以水纪事，他的百官官长便以水为官名。太氏的时候，出现龙作为祥瑞，所以以龙作为官名。我的先祖少氏即位时，恰好有凤凰飞来，因此就以鸟来纪事，他的百官官长也就以鸟为官名。

择善取之，可以理解为在生活过程中，选择善的道路，选择善的事物，选择人的善。能不能看到善，取决于你是否有一双善于发现美的眼睛。例如，在与人交往中，不要总是指责别人，虽然不一定要处处当个老好人，但是也不要做一个苛责刻薄的人，发现别人的善，既可从中汲取营养以壮大自己．也可以改善与他人的关系。

与其花时间去嫉贤妒能、自寻烦恼，不如见贤思齐，奋起直追。

孔子说：看见贤人就想如何向他看齐，看见不贤的人就自我反省（有没有同他类似的毛病）。

古人挖井，全靠人力。有人挖井数丈，不见泉水，遂将井废弃。又有人继续挖井，仅挖数尺，清泉喷涌而出。

孔子说：好比用土堆山，只差一筐土就要堆成了，如果停止，那是我自己放弃了又好比用土平地，即使刚倒一筐土，如果要前进，是我自己要前进的。

一条路走不通的时候，也不要死心眼钻牛角尖，停下来，前后左右看一看，查看另外的道路是否能够通，向目标最坏的结果，也不过是原地打转而已，为什么不尝试一一F呢？时刻保持一种对新思想、新变化的欢迎态度，并提升自己的创新能力，成功的大门也就离我们不远了。

人生之中，值得珍惜的东西有很多，摆在你面前的机会也不少，我们时刻都站在取舍的十字路口上。

鲁哀公问宰我，做土地神的牌位用什么木料好。宰我回答说：夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，用栗不是说可以使老百姓战战栗栗。孔子听了这话说：已经做的事不要并解释，已经完成的事不必再劝阻，已经过去的事不必再追究。

孟子说：人只有对某些事情舍弃不干，然后才能所有作为。

有道是舍得，舍得，有舍才有得。这如同大自然的法则：冬天没有春花，却有瑞雪兆丰年；父母失去满头黑发，换来儿女绕膝前。在人生中，我们会遭遇一连串的取舍，在这个过程中，取是一种魄力，而舍更显一种豁达。

取舍有道，张弛有度，才有望找对人生方向。

口我们不能保证永远保持理性，谁也难保自己不会感情用事，我们能做的只是不断变换角度去审视生活，保持客观冷静的态度，让自己的判断无限趋近于理性。

孔子说：子路呀，你听说过六种品德以及由此形成的六种弊病吗？子路回答说：没有。孔子说：坐下！我告诉你吧。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病就是容易被人愚弄；爱耍聪明而不爱好学习，它的弊病是容易放荡；爱好诚实而不爱好学习，它的弊病是容易被人利用而使自己受伤害；爱好直率而不爱好学习，它的弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不学礼度，它的弊病是捣乱闯祸；喜欢刚强而不爱好学习，它的弊病是使人狂妄自大。

孔子说：可以同他交谈而不同他交谈，这就失去了朋友；不可以同他交谈而同他交谈，就会说出错话。聪明的人不失去朋友，也不会说出错话。我们要向书本学，向人学，向身边的一切学，从而不断地完善自我，提高自己的理性思维、这样才能提高自己的处事能力，才能使周围的人对你刮目相看，才能够在危急时刻化险为夷。不过，一味追求理性也会走向极端，孔子曾经说吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆，一个完全理性、机械化的人也是了无生气的。

口权变是为了通达。知道规则而不拘泥于规则，也就离成功又近了一步。

淳于髡说：男女之间不能直接通过手递接东西，这是礼制的规定吗？

孟子说：是礼制的规定。

淳于髡说：那么，如果嫂子落到水里，可以伸手去救她吗？

孟子说：嫂子落在水里，如果不伸手去援助，那这个人就等于是豺狼。接送东西时男女之间不可以亲自用手，这是正常的礼制约束；而嫂子落水后，伸手相拉则是一种变通的办法。

子夏说：君子有三种变化：望着他时觉得很严肃庄重，接近他时觉得很温和，听他说话时又感到很严厉。

孟子说：如果完全相信《尚书》，那不如没有《尚书》。我对于其中的《武成》篇，只取其二三段话罢了。仁人是无敌于天下的，周武王这样极为仁义的人，去讨伐殷纣王这样极不仁义之人，又怎能至于血流成河，连杵都漂起来了呢？

即使是金科玉律，也并不一定完全适用所有的事物。即使是圣人，也不会总是一副刻板面孔。面对不同的情况，我们要适时作出变通，知道进退，懂得取舍世事复杂，权变通达不失为一种有效的处世之道但是，凡事不能走极端，动静相宜，举止有度，才能求得人生的圆满。

口得意的时候，存一份未雨绸缪之心；失意的时候，存一份乐观向上之情。

孔子说：孟之反不夸耀自己，鲁军败退时他走在最后做掩护，将要进入城门时，他故意鞭打自己的马，说道：不是我敢于断后拒敌，而是马跑得不快呀。

孔子说：年轻人最值得敬畏，怎能断定他们将来赶不上我们现在的人呢？如果人到四十、五十岁仍然默默无闻，也就不值得畏惧了。

孔子说：如果有周公那样完美的才能和资质，却骄傲和吝啬，那别的方面也就不值一提了。

骄傲的时候，容易粗心大意，那就离深渊不远了。失意的时候，心神不定，越是着急，越想不出走出低谷的办法。

那什么时候才能守得云开见月明呢？不骄不躁、谦谨平和、豁达淡定的处事态度，往往会让事情柳暗花明。

船头慌鬼，船尾慌贼，是没有办法好好掌舵的。自信，是正确决断的第一步。

孟子说：假设现在有个人，他的无名指不能伸直，不痛也不妨碍做事，可是如果有人能医治，即使不远千里跑到秦国、楚国，也在所不惜，为的是自己的无名指不如别人。无名指不如别人，都感到耻辱；心性不如别人，却不感到耻辱，这种人真是不知轻重。

孔子说：君子从自己身上悟得大道，小人则要依赖于他人的认可。

人为万物之灵，我们本身能够存在已经是一件了不起的事情。因此，一定要相信自己的能力，相信自己的思考，相信自己的判断，在自己胆小心慌之前就为自己打气，抱着平常心去面对挑战。即使失败了，即使一无所有了，你还有你自己。人要爱惜自己，相信自己，当面临选择时，不要心存侥幸，而要勇敢自信地作出决定。

天马行空固然潇洒，但是不遵守一定的原则，时刻可能掉到沟里。

孔子说：用麻做礼帽，这是符合传统礼仪的；现在都采用黑丝，更省俭些。我跟随大家的做法。臣见君要先在堂下跪拜，然后升堂再磕头，才符合礼仪；现在只在堂上跪拜，这就显得傲慢了。虽然违反大家的意见，我还是先在堂下拜。

孔子戒除四种坏习惯：不凭空推测，不主观武断，不刻板固执，不自以为是。

做什么都要有原则，决断也一样，不能随便一拍脑袋就决定了一件事情。譬如儒家的礼仪之道，看似繁琐芜杂，但是这样就不容易出错，就少了许多麻烦。原则的存在，是让我们用简便的方法，发现自己的不足。把自己的所作所为跟规则一一对照，也许就有意想不到的发现，使你在危险发生之前补上漏洞。

眼观六路，耳听八方，获得全面的信息，是决断的前提。

子张向孔子请教求官职俸禄的方法。孔子说：多听，有疑问的地方持保留态度，对有把握的问题谨慎地提出意见，就能减少错误；多看，有疑问的地方持保留态度，对有把握的事情慎重地去做，就能减少懊悔。说话少错误，做事少后悔，官禄就在这里面了。

任何事情有准备就能成功，没有准备就会失败。说话前认真考虑就不会中断，做事前认真考虑就不会有困难，行动前考虑好就不会懊悔，行路事先考虑好就不会走上绝路。

对待学习要多闻多疑，对待生活更应该多闻阙疑．生活是一本百科全书，我们总会有不懂的地方当生活中遇到疑惑的时候，不要将疑问留着自己胡乱琢磨，多问问别人，听听别人的看法，也许就茅塞顿开，豁然开朗了。

通常人们都是当局者迷，旁观者清，自己困惑时，不妨换位思考，这样也许会有新启发。

鲁哀公向有若问道：年成歉收，国家财政开支不够，怎么办呢？有若回答说：怎么不实行十分抽一的税法呢？哀公说：十分抽二我还不够用，怎么可以减到十分抽一的税收呢？有若回答说：如果百姓富足了，那您怎么会不富足呢？如果百姓不富足，那您怎么会富足呢？

当合作越来越成为趋势的时候，一意孤行将越来越行不通．．凡事不仅要想到自己，也要想到别人，只有换位思考，才有可能得到一个共赢的结果，也就少了许多纠缠与扯皮，麻烦也就迎刃而解了。

名正言顺，让一切都在阳光的笼罩下，方能得心应手，享受到通透、彻底的快乐。

孔子说：我憎恶用紫色取代红色，憎恶用油滑的郑国音乐来搅乱典雅的音乐，憎恶强嘴利舌导致国家倾覆的人。

孔子说：不处在那个职位上，就不考虑那个职位上的事。

有了好的决断，却没有办法切实执行，那也是没有意义的。想让别人配合你，那就要让别人听从你。通常，使别人听从你，就表示你拥有支配的权力。权力的来源之一，就是大家的认可，也就是有一定的名分，这个名分能够说服大家，让大家认为你的行为是合理的，然后你才能有所作为。

冰冻三尺非一日之寒，不世之功更非一时之力。

商汤用的浴盆上，刻着的铭文说：我们洗涤心灵，同洗去身上的污垢一样，如果能够一日自新，就应当天天去洗濯它，使新的更新。要永远这样，绝不间断。《尚书康诰》说：商朝的人虽杂有旧习，但要鼓励他们弃旧自新。《诗经文王》说：我们周朝，从后稷传到现在，年代久远。虽是一个旧邦国，但是到了文王的时候，能够自新秉受天命，国家从此更新。因此君子都是学习前人，用尽心力使民众自新。

屋子一天不打扫，就会落上尘垢，长时间不注意，猛然一看，已经积了厚厚的一层。我们的心灵也要常常打扫．不要等到你的心已经积了厚厚一层尘垢时，才想起来去反思，这样其意义就大打折扣了，把工夫用在平时，每天用一颗清澄明净的心来对待生活，会收获更多。

曾子说：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心？

与朋友交往是否诚恳？老师传授的学业是否温习了？

粮食不嫌做得精，肉不嫌切得细。食物发酸或发臭，鱼变质或肉腐败，都不吃。食物的颜色难看，不吃。气味难闻，不吃。烹饪火候不恰当，不吃。没到时令的食物，不吃。砍割的肉不合刀法，不吃。没有合适的调味佐料，不吃。吃的肉虽然很多，但吃肉不超过主食。只有酒不限量，但不喝醉。从市场上买来的酒和肉干，不吃。餐餐不离姜，但也不多吃。

态度影响着我们的行为。保持严谨的态度，能减少我们行为的偏差，提高办事效率。对我们来说，最重要的是抓住当下，对当下的每一件事情，每一个人，我们都要存着一颗敬畏之心，恭谨地对待。

孔子说：君子只担心自己没有本事，不怨恨别人不了解自己。

孟子说：一切东西我都具备了。反身自省，自己是忠诚踏实的，那就没有比这更大的快乐了。不懈地按恕道行事，到达仁的途径没有比这更快捷的了。

子夏说：小人对自己的过失一定加以掩饰。

子贡说：君子的错误，好比日食和月食：有了错误，人人都看得见；改正了，人人都仰望他。

孔子说：严肃的告诫，能够不接受吗？但听了后要改正错误才可贵。恭敬赞美的话，听了能不高兴吗？但要正确分析它才可贵。盲目高兴而不加分析，表面接受而不改正，这种人我就没有办法对付他。

一个人不犯错固然好，但这很难做到。面对日新月异的世界，我们各人的认识能力都是有限的，想每件事情都做好的出发点是好的，但是不能求全责备。有了错误，用正确的态度去对待，不要急着文过饰非、互相指责，而是要想着如何改进，以避免重蹈覆辙。

良心，如星辰一样指引着我们，使我们的生命之舟不迷失方向。

《诗经正月》说：虽然潜伏水底，依然能被觉察。所以君子要反省自己时不觉得内疚，这就会无愧于心。君子不可企及的地方，就是在没人看到的地方也能小心谨慎。《诗经抑》说：独自在室内的时候，是不是能够无愧于神明。所以君子行事不等行动就先恭敬，不等讲话就先诚实。

孟子说：每个人都有同情之心。过去的贤明君主，因为有了同情心，所以才实行体贴百姓的仁政。以同情心去施行仁政，那么治理天下就轻而易举。为什么说每个人都有同情心呢？比如突然看到一个小孩将要落到井里，谁都会心里难受产生恻隐之心，这样做并不是为了结交小孩的父母，也不是为了在乡亲们中博得好名声，更不是讨厌孩子的叫声。由此看来，没有恻隐之心，不算是人；不知廉耻，不算是人；没有谦让之心，不算是人；没有是非观念，不算是人。恻隐之心，是仁的开始；廉耻之心，是义的开始；谦让之心，是礼的开始；是非之心，是智的开始。有了这四种心就像人有了四肢一样。具备了这四种心却说自己做不到仁义礼智，就是在自暴自弃。要是认为他的君主不能做到仁义礼智，就是轻贱他的君主。具备了这四种开端，就知道要把它们充实扩大，就像火刚刚点燃、水刚刚流出来。如果能充实扩大，就能拥有天下；如果不能充实扩大，便连父母都侍奉不好。

良心是什么呢？按着传统的说法，良心包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。干了坏事就知道羞耻，做了错事就知道愧疚，受人恩惠就知道报答，这就可以说是有良心了。良心是我们做人处事的一项行为准则。违背了良心，内心就会不安，这是无法规避的惩罚。良心常在，恶念就不会侵入。

仁人者正其道不谋其利，修其理不急其功。急于求成，贪图眼前成效和利益的人是很难长久富贵的。

孔子说：古话说：善人连续治理国家一百年，也可以战胜残暴、免去杀戮了。这句话说得真对呀！

孔子说：如果有圣明君主出现，一定要三十年后才能让仁政兴盛起来、孔子说：靠聪明取得的东西，不能用仁德去保持它，虽然得到，也一定会失去。靠聪明取得的地位，能用仁德保持它，假若不能用严肃的态度来治理百姓，那么百姓也不会尊敬他。靠聪明取得的地位，能用仁德保持它，能用严肃的态度治理百姓，如果不用礼仪约束人民，那也算不完善。

获取财富的过程就仿佛盖房子，如果地基打牢靠了，盖的过程中叉注重精工细做，那房子必然可以几代相传。

突然到来的财富，如果不细心打理，就会逐渐流失，难以保持长久的富贵。

子夏做了莒父的县长，他请教怎样治理政事。孔子说：不要图快，不要贪求小利。图快反而不能达到目的，求小利就办不成大事。

杀鸡取卵的做法固然可以很快获利，但是从长远看，不如把鸡养大，获得的利润会更丰厚。治理国家，不是一朝一夕能够做到的事情，需要从宏观着眼，全面、立体地布局、调整，才能最终强大起来二孔子说：发财与做官，这是人人都想要的。但不用正当的方法取得它，君子不会这样做。贫穷与卑贱，这是人人所厌弃的。但用不正当的方法摆脱它，君子不会这样做。君子如果抛弃仁德，怎么能够成就他的好名声呢？君子不会在吃一顿饭的时间离开仁德，在仓促匆忙的时候也与仁德同在，在颠沛流离的时候也是这样。

孔子说：按照个人利益做事，必会招来很多怨恨。

孔子说：吃粗粮，喝凉水，弯着胳膊作枕头，也自有乐趣在其中。而用不正当的方法得到财富和尊贵，这对我来说，就像天边飘过的浮云一样。

孟子说：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，如果两者不能同时得到，那就不要鱼而要熊掌。生命是我所热爱的，义也是我所热爱的，如果两者不能同时拥有，那我就舍弃生命而选择取义。

好利与好义，是人性中所具有的两个方面。即使像尧舜那样的人，也不能使民好利的心永远不胜过好义的心。即使是桀纣那样的人，也不能使民完全不去好义，然而他们却能使人们好义的心被好利之心压制。

在传统上，义是一种处理兄弟、朋友关系的准则，进而发展为处理其他人与人之间关系的标准。义，是一般性质上的社会道德要求；利，是个人的私利要求。当个人的利和群体的义发生矛盾时，儒家更倾向于维护群体利益，因为当群体不存在的时候，个人的私利也就根本无从谈起了。

孔子说：认真读书三年，而不想着要去做官吃俸禄，这种人是非常难得的。

不要为了名利而去追逐，不要被名利奴役孔子说：财富如果能求得，就是执鞭守门的下等差使，我也愿意做。如果不能求得，那还是做我喜欢的事吧。

孔子评论卫国的公子荆，说道：他善于管理家业。当他开始有一点财产时，他就说：差不多够了。等稍微增加了一点，就说：差不多完备了。当他富有时，就说：差不多十全十美了。

有的人会把名利作为实现自己志向的手段，为了名利而追逐名利，那常常会把自己变为名利的奴隶，最终为名利所累，迷失自己的方向。而有的人对名利却能做到淡然处之，这是很不容易的曾经做过坏事的人已经反省，那么当不念其旧恶。

子贡说：管仲算不得仁德的人吧？齐桓公杀了公子纠，他不但不殉节，反而做了齐桓公的宰相。孔子说：管仲辅助齐桓公，称霸诸侯，匡正天下，人民至今还受到他的好处。如果没有管仲，我们恐怕还要披头散发、穿着左边开襟的衣服。难道要他也像普通男女那样拘泥于小节，在深山沟里自缢死去而没有人知道吗？

孔子说：伯夷、叔齐不记恨旧仇宿怨，于是别人对他们的怨恨也就很少了。

总是纠结在过去的事情上，就会错过当下。我们应该不断向前看，不要把自己埋没在过去的阴霾中。对曾经做过坏事但懂得反省的人，我们要持宽容的态度。虽然我们很难有舜、伯夷、叔齐那样的肚量，但至少可以把那当做一个努力的目标。

能够容人，才能够变得强大。有句话是这样说的：泰山不择细土方能成其大：江河不拒微流才能有其深。

子贡问道：有没有一句可以终身奉行的话呢？孔子说：那就是恕吧！自己所不喜欢的事，也不强加给别人。

周公对鲁公说：君子不疏远自己的亲友，不让大臣抱怨自己得不到任用，老臣旧属如果没有大的错误，就不要抛弃他们；不要对某个人求全责备。

子夏的学生向子张请教如何交朋友。子张说：子夏是怎么说的？

他们回答说：子夏说：可交往的就同他交往，不可以交结的就拒绝他。子张说：我听说的和这不同：君子敬重贤人同时也容纳普通的人，称赞好人也同情没有能力的人。我如果是大贤的人，对于别人有什么不能容纳呢？我如果不是贤人，别人也会拒绝我的，那我还怎么去拒绝别人呢？

锻炼一副宽阔胸襟，用包容去消融人与人之间的差别与矛盾，是打造和谐人际关系的妙法之一。不能容人的人，很难有挚友，也难得别人真心相待，更难以成就事业。一个人之所以伟大，不是因为个人力量的强大，而是他善于融合众人的力量在融合众人力量的时候，怀着一颗仁爱之心去接纳与宽容他人是必不可少的条件谣言满天飞的时候，不要慌乱，用最基本的理论去考校，总会有一些蛛丝马迹来帮助你判断真伪。

孔子说：君子不因为这人话说得好就推举他，也不因为平时对这人印象坏而否定他的言论。

孔子说：路上听见传闻就到处去传播，这是仁德的人应背弃的。

听风就是雨，历来不被人们推崇，~听到什么，看到什么，不要急着去表示同意或者否定，换一个角度去听一听、看一看，多方验证，用自己的知识去分析，动脑筋去思考一番，就能减少谣言之害。

仁是柔性的，像水一样，看似无力，却蕴存着足以克刚的力量。

孔子说：不仁德的人不能够长久地处于穷困中，也不能够长久地处在安乐中。有仁德的人安心实行仁，聪明的人知道仁德的好处而利用仁。

子路说：君子崇尚勇敢吗？孔子说：君子把仁义作为高尚的品德。君子有勇气而不讲仁义就会捣乱造反，小人有勇气而不讲仁义就会成为盗贼。

子张向孔子请教什么是仁德。孔子说：能在天下实行五种美德，就可以算是仁了。

子张说：请问是哪五种？

孔子说：庄重、宽厚、信实、勤敏、慈惠。庄重就不会招受侮辱，待人宽厚就会得到大家的拥护，交往诚实就会得到任用，做事勤敏就会取得成功，给人恩惠就能够很好地役使民众。

孔子说：面临着行仁德之事的时候，就是在老师面前也不必谦让。

心中无仁，苛对世人，难免会有碰壁的时候。心中存仁，就仿佛练太极拳，以守为攻。不要落入一个窠臼，给事情都留有一个缓冲的余地，那么自己也不容易陷入困境。

孔子说：君子做事，遵循中庸的道理；小人做事，却违背中庸的道理。君子的中庸，是事事做得恰到好处；小人违背中庸，是因为小人做事肆无忌惮。

有人问：用恩德去回报怨恨，这样可以吗？孔子说：那将用什么去报答恩德呢？应该用正直回报怨恨，用恩德报答恩德。

内合乎于本心，外遵乎于规矩，内外统一，可称生活达人。

喜怒哀乐的情感没有表现出来的时候，叫做中。表现出来，能够合乎自然的理，叫做和。中是万物皆备的天性，是天下的根本；和是率性而行，是天下共通的准则。能够做到中和，天地就各居自己的位置，万物就会生长发育了。

中庸并不是单纯指调和与退让，在儒家看来，中庸不仅是一种伦理道德观，同时也是一种思想方法。遵循着这种思想方法，在考虑问题和做事情的时候，既不过分退让，又不过分超出规范。如果能在一切事情上恰到好处地这样做，那么也就基本可以保证自己的所作所为是正确的了。

人天生有喜怒哀乐之情，有趋乐避苦之心，我们不能消除这些自然本性，只能去引导、控制，以让自己不偏离正途。

陈臻问：前些日子在齐国，齐王赠给您黄金百镒，您没有接受；在宋国，却接受了七十镒黄金的馈赠；在薛地，也接受了五十镒黄金的馈赠。如果以前不收是对的话，那么后来收下就是不对的；如果后来收下是对的话，那么以前不收就是不对的。先生肯定有一次是不对的。

过度压抑人性，有可能适得其反。在恰当的时空里，做出合乎那一时空的事情，只要能排解心中的苦闷，使自己获得健康的身心，哭抑或是笑都是二种可取的方式。

祸莫大于多贪，富莫富于知足。

孟子说：修身养性的最好方法就是减少贪欲。如果某个人欲望不多，那人的善良本性即使有所丧失，也只是很小的一部分；如果欲望泛滥，那人的善性即使有所保存，也只是很小的一部分。

孔子说：人的性情本来是相近的，由于教养的不同而相差很远。

孔子说：只有上等的智者和下等的愚人是难以改变的。

如果不对欲望有所节制，那么这个欲望实现了，另一个欲望叉产生了，如此循环往复，无穷无尽，从而使自己成为了欲望的奴隶试想一下，这样的人生又有什么乐趣可言呢？

孔子说：古人讲话从不轻易出口，就是怕自己做不到而引为耻辱。

孔子说：比射箭不一定要穿透靶子，因为各人的力气大小不同，这是自古以来的规矩。

千万不要一味逞强，人心不足吞蛇象，要根据自己本身的实力去办事。心血来潮，想干什么就干什么，一旦力不从心，则必败无疑。

孔子说：君子有三件事情应该戒备：年少的时候，血气没有稳定，要警戒不贪恋女色；到了壮年，血气正当旺盛刚烈，要戒争强斗胜；到了老年，血气已经衰退，要禁戒贪得无厌。

意识到生命的短暂，收敛心神，努力增加生命的密度，增强生命的质量，才能创造更多的精彩。

每个人的精力都是有限的，怎么样在有限的精力下，创造无限的精彩？节制无限的欲望，将精力聚集在某一件或者某几件合乎理性的事情上，在质上有所提升，才能在个体生命和社会生命两方面都有所收获。

人人都向往自由，却无往而不在枷锁之中。

孔子说：我十五岁时立志学习，三十岁时说话、做事有分寸，四十岁时不再感到困惑，五十岁时懂得了天命，六十岁时能听进去任何话，七十岁时便随心所欲，心里怎样想怎样做，而不会越出规矩。

万物的自然属性，四季的时令节气，人类的道德规则、法律规则，都对人类的自由进行着规范因此，自由都是有限度的，如果追求个人的极度自由，不仅会使自己受到伤害，还会妨碍别人的利益、如果争端四起，那么任何人都会陷于麻烦之中，这样，连有限的自由都会散失了。

认真学习是完善自己的基本方法之一，三国时候的吕蒙曾经说：士别三日，当刮目相看。

子夏说：广泛地学习并且坚定自己的志向，请教别人诚恳，多想当前的事情，仁德就在这其中了。

孔子说：我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，通过敏捷勤奋去求得知识的人。

子夏说：各种工匠在作坊里完成自己的工作，君子则通过学习来获得道义。

学习要跟人学，跟书本学，跟万物学。就读书来说，人说：书读百遍，其义自见。即使是读的时候一时间不了解，也会有所教益就像用空篮子打水，虽然没有打到水，但是你会发现，在打水的过程中，篮子中的灰尘已经被清洗掉了。这个时候你学习了一定的知识，并不一定产生什么明显的效果，只是在某一刻，你会意识到它给你的生活带来的帮助。学海无涯，还需上下而求索。

一个无权无势的人，如果坚定了自己心底的追求，就可以将世间的风雨与诱惑视若尘网蛛丝，轻轻一拂，就尘消网破，只留得内心的一片清明。

孔子说：三军的统帅可以被夺去，一个男人的志气不可以被强迫改变。

子夏说：大的节操方面不能超过界限，小节有些出入是可以的。

子张说：执守德行不坚定，信仰道义不忠诚，这种人活在世上有他也行，没他也行呀。

孔子用四方面的内容教育学生：文化知识，行为修养，忠诚笃厚，坚守信约。

每天都有各种各样的消息传播着，有各种各样的事物诱惑着你，一时间，这些消息和诱惑牵扯着你，带着你往不同的方向走。走得对不对，你自己也不知道。等到心里觉得迷惘的时候，想抽身，却是进退维谷。这个时候，怎么办呢？其实世上很多事情没有严格的对与错，君子与小人，也常常是一念之差。想坚持自己本来的生活，只要坚持最基本的德行标准，顺着自己最本真的信念行事，就可以了。

德行是可以被教会的吗？有人说，德行是可以被教会的，它是一种技艺。技艺的进步需要实践。

子张请教怎样做事才能使自己通达。孔子说：说话忠诚守信，行为忠厚严肃，就算到了蛮狄的地方，也能通达。说话不忠诚守信，行为不忠厚严肃，即使在本乡本土，能行得通吗？站着时就好像看见忠信笃敬写在自己面前，坐在车上就好像看见忠信笃敬刻写在车辕前的横木上，能这样做，自然到处都能通达了。子张把这些话写在衣带上。

所谓修养品德在于端正思想，就是说内心如果感到愤怒，思想就不能端正；内心如果感到恐惧，思想也不端正；内心如果感到快乐，思想也不能端正；内心如果感到忧愁，思想也不能端正。思想不端正，身在某处而心却到别处去了，眼睛望着东西却注意不到色彩，耳朵在听却听不见声音，口里吃着却感觉不到味道，当然也就不能明辨事理了。这就是说修养品德要先端正思想。

存在于心里的道德约束，只有在实际的行为中才能得到加强和体现。就像是一泓平静的清泉，平时只是静静的，并不太引人注意，当有异物落入其中的时候，你才会注意到水的内在力量。平时在小事情中磨练自己的道德敏感度，才能在大事来临时不至于麻木不仁。

农耕社会，人们曾经用言语风格来判断人的地位：水深流去慢，贵人话语迟。

孔子对颜渊说：国君任用我就施展才智，不用我就退隐藏身，只有我和你才能这样做吧！子路说：如果让您指挥军队，那么你愿同谁共事？孔子说：空手打虎、徒步过河，为这样做死了都不后悔的人，我不同他共事。我一定要和遇事谨慎，善于思考而能成事的人一起。

俗话说良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒，话一出口，说者无心，听者有意，很多纠纷就是因此而生。切莫因一时口快，引致遗憾。人们常说，愚蠢的人用嘴讲话，聪明的人用脑讲话。深思熟虑，三思而后行，可进退有度，避免自陷尴尬。

孔子说：君子所思考的有九件事：观看时想想是否看清了，倾听时想想是否听明白了，想想脸色是否温和，想想态度是否恭敬，想想说话是否诚实，想想办事是否认真，有疑问想想怎样请教，发怒时想想后果，看见财利想想得到了是否符合道义。

后退一小步，是为了能够前进一大步。古语说：屈伸有度真君子，能进能退大丈夫。

君子根据自己的地位行事，不做分外的事情。身处富贵之中，就做富贵地位上应做的事；身处贫贱，就做贫贱地位上应做的事；身处荒蛮之位，就做荒蛮地位应做的事；身处患难之中，就做患难之中应做的事。君子无论处于任何位置都会安然自得。身处在高官显位时，不欺凌比自己地位低的人；身居人下时，不巴结官长。端正自己的行为而不苛求别人，就没有怨恨。对上不抱怨天命，对下不归罪别人。所以，君子能安处自己的地位等待天命的安排，小人常常冒险希望侥幸取得成功。孔子说：射箭的道理就好像君子做人的道理，没有射中靶子，要反过来寻找自身的原因。

任何人的一生都不可能是平静无波的，或多或少，我们都会遭遇一些波澜在风光的时候，能够不得意忘形；在失落的时候，能够不灰心丧气，就是有气度的人了。

心境平和了，就能够宠辱不惊，尽享一片纯净空明的生活空间，穷不失义，乐观修身，一个人的人生观、价值观在自己身份卑微而又壮怀激烈的时期更容易得到升华和加强。

孟子答道：尊德乐义，就可以自得其乐了。所以士人困窘时，不丢弃义；得志时，不离开道。困窘时不失义，所以自得其乐；得志时不离开道，所以百姓不失望、古代的人，得志时就施恩惠于百姓；不得志就修身养性，以此出现于世人面前。困窘时就独善其身，得志就普施恩惠于天下．

现实中，人们常常为世事所累，觉得自己什么都做不了，一时间忧惧全来其实，当能力有限的时候，就做好自己能力范围内的事情，求得自己内心的平和，则可以显现出吾心自有光明月，千古团圆水无缺的境界只有自己站稳了脚跟，心中有所依托，在兼济天下的机会到来时，才能乘势而起华罗庚说，我们最好把自己的生命看作是前人生命的延续，是现在共同生命的一部分，同时也是后人生命的开端。如此延续下去，科学就会一天比一天灿烂，社会就会一天比一天美好。

所谓治理好国家一定要先治理好家庭，就是说一个人如果连自己的家庭都不能教化，还说能教化一国的人民，这样的人是绝不会有。所以君子不走出家门，就能达到教化全国的功效。在家能孝顺父母，做官时就能效忠君王；在家能敬爱兄长，做官时就能服从长官；在家能关爱子女，做官时就能爱护百姓．《尚书康诰》说：爱护百姓就像爱护幼小的孩子。用做父母的心意来揣摩人民的心意，虽然不会完全符合人民的意愿，但也不会相差太远。这不用学习就能做到，女人从来不是先学会养育孩子然后再出嫁的。一家人都有仁爱的心理，整个国家也就会兴起仁爱；一家人都谦让，整个国家也就会兴起谦让；身为国君贪婪无道，整个国家也就会混乱。这种联系就是这样紧密的。所以一句话讲错，事情就失败；一个人做事得当，国家就可以安定。

忧国忧民，一直是我国传统文化思想中的重要元素。人最宝贵的是生命，生命对每个人来说只有一次。因此，很多人都把个体生命的能量最大程度地释放，通过让更多人获得幸福来获得心灵的满足。这样，当他回首往事时，就不会因虚度年华而悔恨，不会因碌碌无为而羞愧，算是彰显了生命的意义。

脚踏实地，才能成就未来。

子贡向孔子请教怎样才能做一个君子。孔子说：君子应该是对自己想要说的话先去实践，做到了然后再说出来。

孔子说：仲由呀，我教给你的东西都懂了吗！懂了就是懂了，不懂就是不懂，这才是智慧啊。

直面自己的内心，不自欺欺人，不好高骛远，用一颗坦诚的心，去观察自己身边的一草一木，一切从实际出发。人固然要有志向，但是也不能过于脱离现实，虚妄无形的东西不要去想而且，立足实际，也可以使自己不易被蒙蔽、孔子说：君子不能像器皿一样（只有一种用途）。

孔子说：君子对于天下的事情，没有规定要这样做，也没有规定不要这样做，只要怎样做恰当就怎样做j生命贵在鲜活有力，不要把自己置于暮气沉沉、了无生机的境地要有海纳百川的胸怀，主动去适应生活的变化，相信自己的能力之后，像君子那样，不把自己当做一个已经成形的容器，不断吸纳新的东西，接触新的思想、新的生活，才能与时俱进，宠辱不惊：看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。

孔子说：聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人好动，仁德的人好静。聪明的人快乐，仁德的人长寿、。

子路问什么是完美的人。孔子说：像臧武仲那样聪明，孟公绰那样不贪图财利，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的熏陶，也就可以成为完美的人了。他又说：现在做个完美的人倒不一定要这样，只要看见财利能想到取之是否合乎道义，遇到危难肯付出生命，长期处在穷困中却不忘记平时的诺言，这也就可以成为完美的人了。

孟子说：尽量张大自己善良的本心，这就懂得了人的本性。懂得了人的本性，就懂得天命了。保持人的本心，培育人的本性，这就是对待天命的方法。短寿，长寿，都不三心二意，培养身心，安待天命，这就是人安身立命的方法。

孔子在家闲居时，仪态舒展自然，神色也愉快。

人心境平和、淡泊的时候，就可以立意高远，明鉴世情了能做到这个境界，并不容易红尘世界的多彩常常会令人怦然心动，这一心动，往往会让我们无法客观冷静地做出判断。

人常说心底无私天地宽，心中没有过多的私欲，就不会患得患失了。做到了恬然自得，方才能够达观进取，笑看人生。

儒家经典语录

1、天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！《论语》

2、与人不求备，检身若不及。《尚书》

3、知之非艰，行之惟艰。《尚书》

4、惟德动天，无远弗届。《尚书》

5、国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。《礼记》

6、君子贵其身而后能及人，是以有礼。《左传》

7、中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。《论语》

8、有则改之，无则加勉。《论语》

9、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。《孟子》

10、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《论语》

11、心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。《诗经》

12、招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。《诗经》

13、人有不为也，而后可以有为。《孟子》

14、夫志，气之帅也；气，体之充也。《孟子》

15、学，然后知不足，教，然后知困。《礼记》

16、学而不思则罔，思而不学则殆。《论语》

17、若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。《论语》

18、爱而知其恶，憎而知其善。《礼记》

19、夷狄之有君，不如诸夏之无也。《论语》

20、师也者，教之以事而喻诸德也。《礼记》

21、苟日新，日日新，又日新。《大学》

22、不在其位，不谋其政。《论语》

23、智者上善若水，海纳百川；仁者高山仰止，厚德载物。《论语》

24、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。《论语》

25、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。《论语》

26、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。《周易》

27、畴昔之羊，子为政；今日之事，我为政。《左传》

28、戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。《礼记》

29、凡学之道，严师为难。《礼记》

30、民之多幸，国之不幸。《左传》

31、君使臣以礼，臣事君以忠。《论语》

32、道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！《论语》

33、尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。《周易》

34、巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。《论语》

35、无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定乾坤。《周易》

36、已矣乎！吾未见好德如好色者也！《论语》

37、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。《论语》

38、有服章之美谓之华，有礼仪之大谓之夏。《左传》

39、记问之学，不足以为人师。《礼记》

40、人谁无过？过而能改，善莫大焉。《左传》

41、朝闻道，夕死可矣。《论语》

42、人不知而不愠，不亦君子乎？《论语》

43、周者，周代也；易者，变易，简易，不易也。《周易》

44、内省不疚，未何忧何惧！《论语》

45、莫见乎隐，莫显乎微。《礼记》

46、知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。《孟子》

47、相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！《论语》

48、大道之行，天下为公。《礼记》

49、鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。《论语》

50、好问则裕，自用则小。《尚书》

51、人静而后安，安而能后定，定而能后慧，慧而能后悟，悟而能后得。《大学》

52、言必信，行必果，硁硁然小人哉！《论语》

53、吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。《论语》

54、邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。《论语》

55、惟日孜孜，无敢逸豫。《尚书》

56、不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。《论语》

57、政之所兴，在顺民心。《左传》

58、木从绳则正，后从谏则圣。《尚书》

59、若升高，必自下；若陟遐，必自迩。《尚书》

60、人一能之，己百之；人十能之，己千之。《中庸》

61、非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。《论语》

62、虽鞭之长，不及马腹。《春秋》

63、玉不琢，不成器。人不学，不知道。《礼记》

64、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。《论语》

65、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子》

66、志于道，据于德，依于仁，游于艺。《论语》

67、父母在，不远游，游必有方。《论语》

68、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！《论语》

69、虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。《孟子》

70、中国有礼仪之大故称夏，有服装之美谓之华。《左传》

71、不兴其艺，不能乐学。《礼记》

72、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。《论语》

73、欲修其身者，先正其身；欲正其心者，先诚其意。《大学》

74、与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。《论语》

75、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。《中庸》

76、宽而粟，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。《尚书》

77、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。《论语》

78、君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。《礼记》

79、君子法上天刚健、运转不息之象，而自强不息，进德修业，永不停止！《周易》

80、皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。《诗经》

81、不知命，无以为君子；不知礼，无以立人也；不知言，无以知人也。《论语》

82、可与言而不言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。《论语》

83、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。《中庸》

84、人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚，必明；虽柔，必强。《礼记》

85、贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。《论语》

86、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《论语》

87、南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《诗经》

88、善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。《论语》

89、我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。《孟子》

90、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。《论语》

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