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1、用之者，必假于弗用也，而以长得其用。

2、正复为奇，善复为妖。

3、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

4、计其患，虑其反，就其利，辞其害。

5、南方无穷而有穷，今日适越而昔来。轮不辗地。连环可解也。矩不方，规不可以为圆。飞鸟之景未尝动也。

6、鱼处水而生，人处水而死。

7、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

8、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

9、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

10、则仄，月满则亏。

11、金石有声，不考不鸣。

12、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

13、坚强处下，柔弱处上。

14、多言多败，多事多害。

15、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

16、善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。

17、物壮则老，是谓不道，不道早已。

18、不言之教，无为之益，天下希及之。

19、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

20、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

21、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

22、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

23、甚爱必大费，多藏必厚亡。

24、有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。

25、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

26、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

27、无名，天地之始；有名，万物之母。

28、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

29、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

30、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

31、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

32、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

33、恩生于害，害生于恩。

34、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

35、逍遥于天地之间而心意自得。

36、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

37、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

38、天下难事必作于易，天下大事必作于细。

39、百昌皆生于土而反于土。

40、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

41、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

42、知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。

43、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

44、重为轻根，静为躁君。

45、飘风不终朝，骤雨不终日。

46、人之所畏，不可不畏。

47、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

48、吾生也有涯，而知也无涯。

49、以多歧亡羊，学者以多方丧生。

50、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

51、极而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。

52、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

53、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

54、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

55、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

56、圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。

57、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

58、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

59、一尺之棰，日取其半，万世不竭。

60、天生万物，唯人为贵。

61、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

62、圣人常无心，以百姓心为心。

63、穷则反，终则始。

64、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

65、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

66、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

67、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

68、道常无为而无不为。

69、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

70、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

71、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

72、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

73、无名天地之始，有名万物之母。

74、人法地，地法天，天法道，道法自然。

75、形不得神不能自生，神不得形不能自成。

76、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

77、有生于无，实出于虚。

78、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

79、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

80、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

81、为无为，事无事，味无味。

82、能至于无乐者，则无不乐；无不乐则至极乐矣。

83、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

84、人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。

85、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

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道家经典名言名句，道家思想的核心

1、道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。

2、无名天地之始，有名万物之母。

3、人法地，地法天，天法道，道法自然。

4、无极生太极，太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦，一卦变八卦，八八六十四卦三百八十四爻。

5、将欲取之，必先与之，是谓微明。柔弱胜刚强。——老子

6、知足则不辱，知止则不殆。——老子

7、知者不言，言者不知。——老子

8、圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。——老子

9、重为轻根，静为躁君。——老子

10、见素抱朴、少私寡欢。——老子

11、为无为，事无事，味无味。——老子

12、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——老子

13、知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。——老子

14、中无主而不止，外无正而不行。——庄子

15、非彼无我，非我无所取。——庄子

16、物固有所然，物固有所可。——庄子

17、逍遥于天地之间而心意自得。——庄子

18、莫逆于心，遂相与为友。——庄子

19、吾生也有涯，而知也无涯。——庄子

20、飘风不终朝， 骤雨不终日。——《道德经》

21、天下难事必作于易，天下大事必作于细。——《道德经》

22、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。——《老子》

23、一尺之棰，日取其半，万世不竭。——《庄子天下篇》

24、不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善——《淮南子·缪称训》

25、兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。——《道德经》

26、临河而羡鱼，不如归家织网。-------《淮南子·说林训》

27、同道者相爱，同艺者相嫉； 同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉----《亢仓子》庚桑子

28、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。——《道德经》

29、君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。——《淮南子·缪称训》

30、人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。——《淮南子·说林》

31、天地之道，极则反，盈则损。-------《淮南子·泰族》

32、多言多败，多事多害。——《训蒙增广》

33、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。——《老子》

34、大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。——《列子·说符》

35、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。——《列子·说符》

36、日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。——《管子·白心》

《道家》经典语录_名言名句

《道家》经典语录_名言名句_

【道家正经】

明白什么是刚强的一面，而把握住雌柔的一面，甘愿处于天下卑低之处。
处于天下卑低之处，才不会失去德性，才会回复到单纯的婴儿状态。
知道洁白光亮的一面，而把握住黑暗的一面，甘愿做天下的模式。
做天下的模式，永恒的德性才不会偏离，才会回复到不可穷极的真理道的境界。
知道什么是荣耀，却安守于屈辱的境地，甘愿处于天下的下流。
处于天下的下流，永恒的德性才会得到充实，才会回复到质朴物类的本性。
物类的本性破碎之后，就割裂成各种具体的器具，有道的人利用这种破碎的本性，便成为百官之长。
所以说，治理天下的理想制度不应该破坏道的完整性。

【道家正经】

道经常是没有什么作为的，但却又能作用于万物。
侯王如果能坚守这个道理，万物就会自然生长。
当万物在自然生长时，可能会产生贪欲，我将用道的真理来净化他们。
用道来镇住他们，贪欲就不会出现了只有拒绝了私欲，人民才可以有宁静的生活，天下才会太平。

在每个人的自性心地上，都保留着自己最本初的性德，虽然时时被外物所蒙蔽，但它依然是一团无法隐藏的光芒。

【道家正经】

含德深厚的人，就像初生的婴儿。
蜂蝎毒蛇不去咬伤他，凶乌猛兽不去伤害他。
他筋骨柔弱，拳头却握得很牢固。
他还不懂得男女交合，但生殖器却常常勃起，这是由于他精气充足的缘故。
他整天号哭，但声音却不会沙哑，这是他身体谐和、元气浑厚的缘故。
精气旺盛与元气浑厚，就叫常，认识到常叫做明。
纵欲贪生叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强。
其实，任何事物发展的过分强壮，就会趋于衰老，这不合自然之道。
不合自然之道的事物，就会很快死亡。

【道家正经】

一个善于做将帅的人，是不会逞勇斗武的；一个善于作战的人，是不会轻易被人激怒而去拼命的；一个善于战胜敌人的人，不会与敌人正面争斗；一个善于用人的人，对人的态度是很谦虚的。
这种不与人争的德行，是利用别人的力量，符合自然的规律，也是自古以来最高的准则。

老子说含德之厚者，比于赤子，意思是说含德深厚的人，就像是刚刚出生的婴儿一般。
婴儿的心，质朴纯真，自然任性，无忧无虑，无私无偏，也即是我们所说的赤子之心、拥有赤子之心的人，其性德真纯，是体道之人所要达到了一种十分高深的境界，在污浊的俗世里，赤子之心也显得尤为可贵。

天覆地载之德，可谓泽被天下。
人生天地之间，无不受此天地大德，然而天地无知，并不希图报答，它只是自然而在。

【道家正经】

我们的精神同形体合而为一，能够永远不分离吗？结聚精气以致柔顺，能够达到像婴儿那样的状态吗？我们清除内心的杂念，深入静观，能没有瑕疵吗？我们治理国家，爱护民众，能够自然而为吗？人，生存在万物运动变化之中，能够做到宁静柔顺吗？明白事理，通达四方，能够不用心机吗？生长万物，养育万物，而不占为己有，推动万物发展而不自恃，滋养万物而不主宰，这就是至深的德。

【道家正经】

大德的内容完全是以道为准绳的。
道作为一种存在物，是恍恍惚惚、若有若无的。
它是那样的恍恍惚惚，但恍惚之中却有迹象；它是那样的恍恍惚惚，但其中却有实物。
它深远模糊中却含有极细微的生养万物的精气，这精气是非常真实的，并且是非常可靠的。
从古到今，它的形态永远不能消失。
根据它，才能认识万物的本源。
我怎么知道万物的起始呢，就是根据道的作用。

【道家正经】

江河大海位置低下，才能成为河流汇聚的地方。
所以，圣人想要统治人民，必须用言词对人民表示谦下；想要领导人民，必须把自己（的利益）放在人民的利益之后。
圣人虽然处于人民之上，但人民不感到有负担；虽说在人民面前，人民却不感到有什么妨碍。
所以，天下万物都推戴他而不感到负担，因为他不与人争，所以天下万物才没有谁能够与他争。

我们应该知道世间绝不会有盘古那么一个巨人去为我们做那么多的事情的，而天地之间的万物又是怎么出来的呢？这一切还得归根到道上。
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。
故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰：是谓玄德。
正是道在化生万物，在滋养万物，所有的一切都在道的怀抱里，被道包容，被道化用。

而这也正是道在天地之间所表现的大德，是为孔德。

【道家正经】

和解深重的怨恨，一定会有余留的怨恨，这能算得上是好办法吗？所以，有道的圣人，有如拿着借债的契据存根，却不向人索取偿还。
有德的人就像掌握借据的人，没有德的人就像掌管税收的人，只是一味地要求别人交税。
天道对万物都没有偏爱，总是帮助有德的人。

至为深沉杳渺的大道，化生、养育了万物，我们每一个人都活在道中，我们的肉体、我们的精神都是从道中而来，最后又回归到道中人类以及万物的生命就这样周而复始地循环着，而一切的生灵都是大道之孔德的受惠者，灌溉万物的大道不求回报，所以它的德行便显得更高更深，是宇宙之中的大德至德，人行世上，非比禽兽，总是会注意自己的言谈举止给别人留下的印象和影响。
而一个真正有德行的人总是具有很大的向心力的。

【道家正经】

大国要像居于江河的下流一样，处于天下雌柔的位置，以使天下千百河流交汇于此。
雌柔常以沉静战胜雄强，是因为它安静而处位低下的缘故。
所以大国用谦恭的态度对待小国，就可以取得小国的信任；小国用谦下的态度对待大国，才能取得大国的信任。
因此，有时大国以谦下的态度取得小国的信任，有时小国以谦下的态度取得大国的信任。
大国不过是要聚养小国，小国不过是要侍奉大国，两者都必须居于下位，才能互相得到满足。

【道家正经】

真正聪明的人不喜欢高谈阔论，喜欢高谈阔论的人并不一定有智慧。
堵住耳目孔窍，关闭传递知识的门户，挫掉自己的锋芒，化解自己的纠纷，调和自己的光辉，与万物相合，这就达到了道的最高境界。
所以，别人既不能同你亲近，也不能和你疏远；既不能使你获利，也不能伤害你；既不能使你尊贵，也不能作贱你。
一旦达到这种思想境界，才能为天下所尊重．

仿佛联结车辐居中的车毂一般保持和谐。
所谓智慧要周全，就是没有起点与终点的智慧的无懈可击的运用，它流布于很远的四方，仿佛深渊的泉水永远不会涸竭。
所谓行为要正直，就是直立而不弯曲，纯洁而不受污染，困窘时不改变操守，发达时不放肆情志。
所谓才具能力多多益善，就是指充分具备文韬武略，举手投足、宁静安处都能符合礼节，办事无论兴立还是废除都能周到而适宜。
所谓为事越少越好，指做事要抓住纲领以带动全面，把握简要以治理广大，居处宁静以控制躁动。
所以说欲望要小是避忌微小的事，志向要大是无所不能包容，智慧要周全是无所不能知晓，行为要正直是有所不能为，才具能力多多益善是无所不能处理，为事越少越好是简约他的躁动。
所以，圣人对于善事不因为它微小而不去做，对于过失也不因为它微小而不去改正。
他做事不用巫觋方术因而鬼神不敢走在他的前面，这可以说是最可贵的。
但是圣人处世战战就就，一天比一天谨慎，无为而始终一贯，因而终有成就。

老子说：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈。
国家混乱，有忠臣。
一个国家进入了无道状态，便彻底陷入了混乱，所以便只好退而求其次，提倡仁义礼仪，以使国家进入有序运行的状态。
周公便是在犬道被废弃的情况下制定礼乐的，而他也借此完成了自己的立德为业，为两千年的封建统治建立了规范。

远古时期的圣人之所以受到了一代代的赞颂，是因为他们在世行德，光被遐荒，做了很多有利于人民的事情。

【道家正经】

以正道治国，以出奇制胜的计谋用兵，以不滋扰人民来治理天下。
我怎么知道是这样的呢？根据下面这些：治理天下禁忌越多，人民就越贫穷；民间武器越多，国家就越混乱；人民的技巧智慧越多，邪恶的事情就层出不穷；法令越严明，盗贼反而越多。
所以有道的圣人说：我无为，人民就自我顺化；我好静，人民就自然规矩。
我不搅扰人民，人民就自然富裕；我不贪婪，人民就能有自然朴实的生活。

【道家正经】

真正善于建功立业的人，不会动摇，善于保持功业的人，不会丧失时机。
一个人既能建树事业，又能保持事业，那么，他们的子孙便会不绝祭祀，用德修身，他的德是真实的；用德治家，他的德就会有余；用德治乡，他的德就会受到尊崇；用德治国，他的德就昌盛；用德治天下，他的德便会普遍。
从自己本身的情形去观察别的人；从自己一家的情形去观察别人家的情形；从自己一乡的情况去观察其他乡的情况；从自己一国的情形去观察别的国家的情形；用治天下的观点来观察天下。
我为什么能够了解天下的现实呢？就是用这种道理。

【道家正经】

国家的政治宽容，人民反而淳厚质朴；国家的政治严苛，人民反而狡黠诡诈。
灾祸呵，幸福正藏在它里面；幸福呵，灾祸也正隐藏在它之中。
谁知道它们的终极？它们并没有一个定准。
正可能随时转变为邪，善可能随时转变为恶。
人们的迷惑不解，已经有很长的时日了，因此，有道的圣人方正但不伤人，锐利而不伤害别人的尊严，直率的人夸耀自己，不会过分显摆。

德是道的属性之一，一个人如果无德的话，那么他也就是无道了，而无道的人是很难存于天地之间的。
相反地，一个人若是有德，那么他也就是有道，有道之人，必定是循道而行的，必定是顺德为则的。
顺德为则，便是通向自然真纯之道．惟其如此，方才能够如和风一般，化解世间无数怨气、杀气，并最终达致素朴自然之境。

不但天地能够对人间万世散施功德，我们每一个人也都能够对人间散施功德。
功德没有大小之分。

【道家正经】

独一无二的道先是作为统一体的原始混沌之气，之后产生阴阳二气。
阴阳二气相交而成为一种匀调和谐的状态，这种状态又衍化出万物。
万物背阴而向阳，阴阳二气互相激荡而成为新的和谐体。
人们所厌恶的，就是孤、寡、不谷，但王候们却用这些字眼称呼自己。
在万物中，有时贬低它，它反而得到抬高；有时抬高它，它反而遭受贬低。
人们所教导我的，我也用来教导别人，还是前人的那句话：强悍的人不得好死。
我要把这作为教人的宗旨。

【道家正经】

圣人没有私心，他以老百姓的意志作为自己的意志。
他以善对待那些善良的人，也同样以善对待那些不善良的人，这样整个时代的品德就归于善良了。
诚实的人，以诚实对待他，不诚实的人，也以诚实对待他，这样整个时代的品德就归于诚实了。
圣人在统治天下时，收敛自己的欲望，使人归于混沌、纯朴。
老百姓的视听都集中在圣人身上，圣人把他们当婴孩般看待。

【道家正经】

圣人没有私心，他以老百姓的意志作为自己的意志。
他以善对待那些善良的人，也同样以善对待那些不善良的人，这样整个时代的品德就归于善良了。
诚实的人，以诚实对待他，不诚实的人，也以诚实对待他，这样整个时代的品德就归于诚实了。
圣人在统治天下时，收敛自己的欲望，使人归于混沌、纯朴。
老百姓的视听都集中在圣人身上，圣人把他们当婴孩般看待。

【道家正经】

天下最柔软的东西，可以征服天下最坚硬的东西。
无形的力量才能穿透没有间隙的东西，因此，我知道了无为的好处。
在治理天下时，这种不用言辞的教导，无所作为的益处，是很少人能够认识和做到的。

若论功德盖世，那么，没有任何一个圣人的功德能够超过道所普施于宇宙之间的功德，但是，人们对道的大恩大德，却丝毫都感觉不到，而最让他们能够切身感到的功德，便是圣人的功德圣人的功德比起道的功德来，实在是微乎其微，然而对活在现实世界里的人们而言，却是无比之大，几乎泽被万世。
其实，圣人的功德也就是道的功德，道家正经治理国家，就像煎烹小鱼一样。
以道来治理天下，那么鬼魅也就不灵（不作祟兴灾）了；不但鬼不灵了，而且神不伤人了；不但神仙不伤人，而且圣人也根本不想伤人。
鬼神和圣人都不伤害人，所以他们都回归到了无欲无为的至高境界。

自己的心里究竟藏着什么？每个人都想知道。
但几乎每个人都抽不出时间坐下来，静静地察看自己心里藏着的东西。

老子说：人如果根据自己的欲望行事就会失去自然的天性，从而无法与自然的法则吻合，如果这样来治理国家，国家就会混乱，修行己身也会使己身丑陋。
所以不体悟、理解道的人，不能归返自然本性；不把握、通达事物实质的人，无法达到虚寂清灵的境界。
追溯人的最初本性是没有邪恶丑陋的，但长期浸润、沉溺于物的诱惑就会渐渐生长简慢惰志的情性，就会忘却本然的天性，却认为这似乎就是本性。
水的本性是追求清澈，沙砾碎石使它污浊，人的本性旨在平和适当，过度的欲求就损害它，只有道德高尚的圣人才能放弃外物的诱惑而归返内在的本心。
所以，圣人不凭藉智术去驾驭万物，不用过度的欲望去扰乱自己安宁平和的心。
他也不会因高兴而忘形；他也不会因忧虑而懊恼，因此居于高位而不会发生危险，安逸而不会招致倾覆之祸。
所以采纳好的建议与适宜的策划，虽愚笨的人也知道悦而从之：称德行高尚，不贤德的人也知道羡慕。
然而，喜悦的人多而使用的人少，羡慕的人多而践行的人少，为什么会产生这样的情况？是因为拘系于物与世俗而已。
所以说我没有妄为而自然无为，民众将自我化育，我听任自然而民众将自会富足，我无欲宁静民风就会自然淳正，我清静守俭民情就会自然朴实。

庄子一向强调坐忘，坐忘指的是静修之中排除掉自己思想之中的杂念，甚至是忘掉外界的一切事物和自己的身体，以达到和道天人合一的境界。
而心斋也是庄子所强调的，心斋就是保持内心的虚无。
唯有保持内心的虚无，才能与道相合为一。
禅宗的禅悟正是继承了庄子的这一思想，尤其是禅宗的六祖慧能，更是将之发扬光大，不断普及到了民间。
慧能的禅说，多是让人们时时观照自己的内心，以保持空无的状态。

慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说。
他一方面使繁琐的佛教简易化，另一方面使印度传入的佛教中国化，开创了中国佛教前所未有的崭新局面。
慧能开创的这一教派，就是日后长盛不衰的中国禅宗。

身是菩提树，心如明镜台，时时亲拂拭，莫使惹尘埃执著于有，而菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃又执著于无。
无有无无是为玄？玄即是不执著于有，也不执著于无，但同时却又执著于玄。
所以，要想不再执著，那就只有无为，无言无语，无静无动，那就没有任何的执著了。

道家经典语录名言名句赏析

道家经典语录名言名句赏析

【·道家正经·】

老子说：“人的内心有顺、逆二气，内心调治则顺气，内心紊乱则逆气。
内心的调治与紊乱，关键在于道德，获得大道内心就会调治，失去大道内心就会紊乱。
人们的内心调治就会相互推让，内心紊乱就会相互争夺，推让就会有德，争夺则会生害？涵养了德就会气顺，孕生了贼（害）就会气逆。
气顺就会自我减损以尊奉他人，气逆就会贬损他人以尊奉自己，而气的顺逆是可以用道来控制的。

天道自然，仿佛是回声应答响声，积累德行就会产生福祉，积聚怨恨就会产生祸殃。
仕宦衰败于仕途太盛，为孝衰残于妻子儿女，灾难孕生于懈怠松弛，疾病凶猛于即将痊愈之际，所以说，谨慎地对待终始就不会有事情的失败。”
老子又说：“推举不正直而赞许正直，这有什么不对呢？推举正直而赞许不正直，千万不要附和。
这就是说都在错误之中，但错误的理由却不一样呵。”

【·道家正经·】

老子说：“人的内心有顺、逆二气，内心调治则顺气，内心紊乱则逆气。
内心的调治与紊乱，关键在于道德，获得大道内心就会调治，失去大道内心就会紊乱。
人们的内心调治就会相互推让，内心紊乱就会相互争夺，推让就会有德，争夺则会生害。
涵养了德就会气顺，孕生了贼（害）就会气逆。
气顺就会自我减损以尊奉他人，气逆就会贬损他人以尊奉自己，而气的顺逆是可以用道来控制的。

天道自然，仿佛是回声应答响声，积累德行就会产生福祉，积聚怨恨就会产生祸殃。
仕宦衰败于仕途太盛，为孝衰残于妻子儿女，灾难孕生于懈怠松弛，疾病凶猛于即将痊愈之际，所以说，谨慎地对待终始就不会有事情的失败。”
老子又说：“推举不正而而赞许正直，这有什么不对呢？推举正直而赞许不正直，千万不要附和。
这就是说都在错误之中，但错误的理由却不一样呵。”

请爱护我们自己的心，把它当成自己所能掌握的最大的宝贝。
让心中的“思”——无邪。
唯有思无邪，才能勇无畏。

【·道家正经·】

五脏能附属于心而不背离，人才会意气充沛并且行为端正。
人的精力旺盛而且气能凝聚，则无所不闻，无所不见，做事则无所不成，灾祸没有侵入的渠道，邪气也无法侵入。
所以，追求的越多得到的越少，看见的越大认知的越小。
人体的七孔九窍是精神的门户窗口。
人体的血脉精气则是五脏的哨所，所以说耳目器官如果一味沉湎于声色之悦，那么五脏将晃动摇摆无法安生，血气也滔滔荡荡不得休息，精神则奔驰不停不能固守，祸患与福祉的降临，尽管似丘陵山岳般显赫，也将无法看见。
因此，有道德的圣人爱物但不沉迷于物。
圣人假如要达致微妙的境界，那就要不受任何诱惑，使意气不失清明快净，减少嗜欲，使五脏安生、精神内守，形质不坠。
如果我们观察于往世之外、将来之事之内，祸患与福祉之间的取鉴是可以充分看到的。
所以说，离开得越远，所获得的认知就越少，这就是说内在的精神不可沉溺于外在感官的放纵。
所以五彩缤纷会扰乱眼睛并导致失明；众多音调会使耳朵失聪；众多滋味会使口腔生疮，取舍不定会扰乱心志，致使行为放纵。
所以说嗜欲会使精气的使用失去节制，好憎会使精力的使用劳顿不已，如不尽快祛除嗜欲好憎的习惯情绪，人的心志精气就将日益耗损。

【·道家正经·】

老子说：“静寂恬淡是养生所必须的，平和愉悦而虚无则是成德所必须的。
外物不乱内心，性命方可安适，宁静不动和谐，德即可安居其位，修养生命同时又经历世事，拥有大德直至生命终结，这样就可以说是体悟大道了。
如果真的证道了，那么血脉将会畅行而不滞塞，五脏六腑不存积滞之气，祸福来临也不会因心志生乱而倔强行事，诽谤声誉也将不会使他遭受污垢，没有时世，谁又能成就治世呢？有才干而不能遭遇其时，自身尚且难免于祸殃，何况时世又缺少对大道的体认呢？那观察细微达到秋毫之末的人，耳朵却无法听见雷霆的巨响；耳朵细辨于金石之音的人，眼睛却无法看见泰山的壮观，所以在精微细小处留意用心，则大处必有其遗忘。
现今，万物涌来，拔除我情性，抽取我精气，就像取走泉水之源，虽然不想接受，又怎么可能呢？眼下，要澄清一盆水，须经一天的时间，才可以从这清水之中照见我的眉毛睫毛，然而，要使一盆水混浊，只须用手一拨即不能从这水中照见方圆了。
人的精神难以清明而易于混浊，情形就如同这一盆水。”

【·道家正经·】

本性是清的水，却能被泥土搅得浑浊；本性是安定清静的人，却能被嗜好欲望搅乱。
人在自然当中禀受到的本领，如耳朵对于声音，眼睛对于颜色，口对于滋味，鼻子对于气味，肌肉皮肤对于寒冷和炎热，它们都一样能够发挥感觉。
但是有的人无所不知如神之明，有的人却不能避免像疯子。
样，这是为什么呢？是因为指挥他们行动的精神不一样。
因此说精神是智慧的渊源，精神清朗智慧就显得高明；智慧是心灵的府库，智慧用得平均心灵就会平静。
人不用流动的水而是用不流动的水来照身影，这是因为不流动的水平静的缘故；人不会用粗糙的生铁来看自己的形貌，而是用明亮的铜镜来照出自己的形貌，这是因为明亮的铜镜清净的缘故。
正是因为清亮而且平静，才能显现出事物的本性。
从远的看来，要发挥作用一定要借助于不发挥作用的东西，所以空虚的心室能够生出纯白的光辉，福善之事也会在心中出现。

尘垢无法弄脏明亮的铜镜，嗜好欲望无法搅乱神志清朗的心志。
如果精神已经散失到外面，而要通过努力再让它回来，这是丧失了根本，而到枝末上去追求。
外在的行为和内在的本性不相符合而想与外物交接，遮蔽住内在的灵性而靠耳朵、眼睛去求得知识，这是摒弃光明而走向黑暗，这就叫做丧失了道。
内心活动到了某个地方，而精神也勤勤然地随着到了那个地方，精神返回到空虚境界，那么人的各种欲望就会消失，这是圣人的行为。

守护自己的内心，让它时时保持净淡虚无，只有保持自己内心的净淡虚无，才能做到没有任何负累，才能从容不迫、轻轻松松地去应付外界一切的纷扰，以不变应万变，以虚无应万有，莫不得心应手，游刃有余，“虚无”是内心的一种很高层次的境界，它其实是一种以无为来达到有为的深度修养。

生活在现代社会之中的我们，总是会在生活之中感到烦恼，感到无奈，感到无所适从。
我们不知道自己该怎么办，也不知道为什么会烦恼。
其实，这都是因为我们的内心还不够坚强。
没有风浪的冲击，我们的内心又怎么会得到磨练呢？而内心执著的我们，还是难以放下心中的负累，就这样烦恼着。

【·道家正经·】

老子说：“修真悟道的真人，性与大道是相吻合的。
所以有就像没有，实就如同空虚，调治内心而不修治外表，理解把握朴素，无所作为而归于素朴，体悟根本怀持神明，在孕生天地的本原中畅游，恍惚彷徨在俗世的尘垢之外，在无所事事之中无拘无束，心中不存留机巧智慧，明察于本真而不随外物变化改易，坐见世事流变演化而坚守其主旨，意念专一凝聚于内心，视祸福等同，豁达无碍，静居庐屋，漫行路途不知到哪里去。
不须学习而能知晓，不须目视而能见到，不须作为而能成就，不需治理而能办成，感觉了就响应，促迫地动作，不得已而前往，如同光芒放射照耀，如同身影模仿身形。
以大道为准绳，凡事有所待而已，空阔而空虚，清静而无所作为，对生死等同视之，视千差万别为统一，富有精气、精神而不使用，守护最高而又未剖分的原始状态。
存生于生命物质的精萃之中，熟睡而不做梦，息智而不萌动，动作不见形体，宁静不见形体，存在如同消亡，活着也如同死亡，出入无间而役鬼使神。
这就是精神提升登人大道的人。
假如精神畅达而且不失去它的原初，日夜不生空隙而与春季万物生生同在，那么即是合于大道而将机会存活于心。”

【·道家正经·】

意而子拜访许由。
许由说：“尧教给了你什么？”意而子说：“尧对我说，‘你一定要实行仁义，明辨是非。
’”许由说：“那你为什么还要到我这里来呢？尧已经用仁义给你行墨刑，用是非给你行劓刑，你怎么能逍遥放荡、无拘无束地在变化的境界中优游呢？”意而子说：“虽然这样，我还是希望能游处于这个境域的边缘。”

许由说：“不行。
盲人没有办法欣赏眉目和容颜的美好，瞎子不能欣赏礼服上各种颜色不同的花纹。”
意而子说：“无庄忘掉自己的美丽，据梁忘掉自己的勇敢，黄帝忘掉自己的聪明，都是因为经过了炉中的冶炼。
如何知道造物者不会平息我受黥刑的伤痕和补全我受了劓刑的残缺，使我托载精神的躯体恢复完整而跟随先生呢？”

许由说：“唉！这是不可能知道的啊！不过我还是说个大概给你听听吧。

‘道’是我伟大的宗师啊！我伟大的宗师啊！调和万物却不把此当做‘义’，泽及万世却不把此当做‘仁’，比上古年长却不算是老，覆载天地、雕创各种物体的形象却不显露技巧。
这是进入‘道’的境界了！”

啸傲、放达的风流名士，无不是我们这些凡俗之人的向往。
那些心无挂碍、自由猖狂的人，大多通晓了天地自然之道，有着一颗飞扬的灵心。
他们的灵心，应该是虚无的吧，所以才会那么无忧无虑、无知无觉，才会那么任性胡为，视礼教为敝屣，才会那么尽情肆意，无所顾忌。
诚所谓真名士自风流。

【·道家正经·】

当天下太平之时，战马就会退还给老百姓去耕田种地；天下政治秩序混乱、不合理时，连怀胎的母马也被用来作战二没有比不知足更大的祸患了，没有比贪得无厌更大的罪过了，所以，人知道满足，心理才会平衡，这才算是永恒的满足。

所谓的随心所欲，并不是你想干什么就干什么，想怎么样就怎么样。
随心所欲，也要遵循一定的“道”。

【·道家正经·】

天子与公侯把天下视为自己的家，将万物视为积蓄与储藏的资源。
拥有广大的天下，占有众多的万物，就会气焰炽盛而自高自大，势力强大的国家会用军队侵犯势力弱小的国家，势力弱小的国家也会傲慢不恭地对待更小的国家。
心过分扩大，就像急骤的风和狂暴的雨，是没办法维持长久的。
所以圣人用道来压制过度的追求，他坚守大道无所作为，不去破坏虚空宁静的和谐之气，呈现卑小，守持柔弱，退让而不占有，向江海取法其居于低下而不求作为的处世态度，因此事业与声名自然而然获得改变。
不追求强霸，所以能成就王霸事业，居于不争的低下位置，所以能保持永远不败的精神，自己珍重自己，所以能成就尊贵身份。
大国君主把治理天下万事万物当作成就功绩名声的手段。
权力与责任最重，不能自己轻贱，自轻自贱功绩与声名就无法达成。
宏大是从微小积累而成就的，众多是以稀少为根本的，所以圣人以大道统治天下？柔弱的微妙之处，就是将弱小的一面显现出来，弱小是成就强大的原因，稀少是成就完美的原因。

天道，将高的按下而将下面的举起，减损多余的而补充不足的，江海处于大地低洼不足的地方，所以天下的河流归依于它。
圣人谦虚清静辞让不争的态度，就是呈现其居下的精神；空虚其心而无所占有，就是呈现其不求充足满盈的精神。
呈现居下是他到达高处的原因，呈现不求充足完美是成就他贤德名声的原因。
自夸的不能成立，过分扩张的不能长久，凶暴强横的死亡，自满自足的灭亡，急骤的风与狂暴的雨无法持续一天，小小的山谷无法维持短暂的满盈，急风暴雨显示的是凶暴与强横的气息，所以它不能长久而灭亡；小小的山谷处在险恶与凶险的地方，因此它无法不受到侵夺：因此，得道的圣人坚守雌牝的性格与精神，去除骄傲与过分的行为，不敢显示凶暴强横的气息，坚守雌牝柔弱谦下，以树立它雄牡强大刚强的形象。
不骄傲与过分，是它能够持续长久的原因。

【·道家正经·】

老子说：“自然法则的天道，到达极致便会向相反的方向发展，满盈就会减损，日月有阴晴圆缺的运行变化就是例证。
所以，圣人每日减损追求与欲望，保持虚空之气不求满盈，每日增进雌牝精神，促进道德而不衰败，这就是遵从天道的作用。
人们的性情，喜好高贵厌恶卑下，喜好获得厌恶失去，喜好利益厌恶弊病，喜好尊贵而厌恶卑微，喜好贵重厌恶轻贱。
大家都去追逐，所以不能得到；大家都坚持，所以不能得。
因此，圣人把天道当作法，无所作为而能成功，无所坚持而能获得。
圣人与人们性情相同而方法相异，这是他所以能够长久的原因。

所以，上古三皇五帝时代的示警告戒器物，命名叫侑卮。
它空虚时即平正不倾，它满盈时即歪斜倾覆。
万物盛极就会衰败，如太阳升起到中午就会下移，月亮满圆就会亏缺，所以快乐到达极至就会生悲。
因为这个道理，聪明多智的人要用拙愚去守护，多闻善辩的人要用寡言少语去守护，性格勇毅而孔武有力的人要用畏惧去守护，财富声名广大的人要用勤俭节约的精神去守护，德惠普施天下的人要用辞让功德的行为去守护。
以上五点，就是先王用来守护天下的法宝。
信服这道的，不追求满盈，惟有不发生、不出现满盈，弊病才不会出现。”

【·道家正经-】

名誉与生命哪一个对我们更亲切？我们的生命与财产，哪一个更重要呢？获得名利与失去生命，哪一个对我们更有害？如果能明白这些道理，我们才能保存好生命。
但过分吝惜，必定会招致更多的破费，丰厚的贮藏往往会使人们损失惨重。
所以，心中能知道满足，就不会遭受屈辱；行为上如果能适可而止，就不会遇到险情．汶样才可以长久地存在下去。

诚然，随心所欲是每个人梦寐以求的状态，但是，这几乎是不可能的人类的欲望虽然无穷无尽，但是却并不能够全部实现，所以人类并不能完全地随心所欲。
随心所欲，其实也只是一个梦，一个让人类可以随心所欲的梦境而在现实世界里，人类还是需要遵守一定的规矩的，就算是在无边无际的宇宙之中，也有一个“道”在覆盖着万物，谁也别想逃出这个范围人的生命，来自那幽深蔚蓝的大海。
大海之中，深沉浩渺，不知道有多少未知的生命。
而我们人类，也仅仅只是一种星球生物而已。

【·道家正经．】

老子说：“人禀受天地造化而生成，一月受其润泽，二月生成血脉，三月、四月生成胚胎，五月生成筋络，六月生成骨骼，七月形体完成，八月于胎中蠕动，九月动作加剧，十月出生问世。
体形骨骼形成，五脏也随之分化完成，肝脏掌管眼睛，肾脏掌管耳朵，脾脏掌管舌头，肺脏掌管鼻子，胆掌管嘴。
外在的器官为表，内里的器官为里。
圆形头颅取法于天象，方形的脚取法于地象。
天有四季、五行、九星、三百六十天，人有四肢、五脏、九窍、三百六十骨节。
天有风雨暑热之变化，人有取舍喜怒之情态。
人的胆仿佛天上的云，人的肺仿佛空中的气，人的脾仿佛空中的风，人的肾仿佛天上的雨，人的肝仿佛空中的雷，人与天地自然类似，而心是他的主管。
人的耳目如日月，人的血气如风雨，太阳月亮运行失序，就会相互迫近遮掩而导致光芒消逝，刮风降雨不能按时，则将毁灭撕裂世间生灵，五星运行失序，诸侯王国将承受灾殃。
天道地道，至为广大，尚且节制它的光色、爱惜它的神明，人的耳目器官怎么能长期承受侵袭而不停止呢？人的精神怎么能一直纵横驰骋而不困乏呢？所以，有道德的圣人守护内里而不丧失外表。
血脉精气是人的精华，五脏六腑是人的精粹，血气凝聚于内里而不坠落于外表，那么胸腹将充实而减损癖好，癖好减少，那么眼睛耳朵自然就会清新而耳聪目明，听力视力良好就叫作“明”。

【·道家正经·】

磨砺心志，崇尚修养，超脱尘俗，谈吐不凡，抱怨怀才不遇而讥讽世事无道，只能算是孤高而已。
这样做是避居山谷的隐士，是愤世嫉俗的人，是那些洁身自好、宁可以身殉志的人所一心追求的。
宣扬仁爱、道义、忠贞、信实和恭敬、节俭、辞让、谦逊，是注重修身，这样做才是治理天下的人，是对人施以教化的人，这正是那些游说各国而后退居讲学的人所一心追求的。
宣扬大功，树立大名，用礼仪来划分君臣的秩序，并以此端正和维护上下级之间的地位，投身治理天下，这样做是身居朝廷的人，尊崇国君强大国家的人，正是那些醉心于建立功业开拓疆土的人所一心追求的。
走向山林湖泽，处身闲暇旷达，垂钩钓鱼来；肖遣时光，无为自在，这样做是闲游江湖的人。
逃避世事，正是那些闲暇无事的人所一心追求的。
嘘唏呼吸，吐故纳新像黑熊攀缘引体，像鸟儿展翅飞翔，善于延年益寿，这样做是舒活经络气血、善于修身养性的人。
这正是像彭祖那样寿延长久的人所一心追求的。

【·道家正经·】

古达说的快乐自得的人，不是说享受高贵厚禄，而是说他不能再加上其他的快乐罢了、现在所说的快乐自得的人，就是享受高官厚禄二高官厚禄加在身上，不是性命这样的东西，是外物的偶然得来，这是寄托的东西。
寄托在这里，它的到来是不能阻止的，它的离去是不能禁止的所以不因为高官厚禄而放纵意志，不因为贫贱穷困而趋附世俗。
他的快乐在高官厚禄和贫贱穷困之间是相同的，因此没有忧患罢了~现在的人，寄托的东西一旦离去了，就不快乐。
因此，这样看来，即使说他外表快乐，而内心仍是慌乱的所以说，由于外物失去了自己、由于世俗失去了本性的人，就称为本末倒置的人后的踪迹有两种说法：一种说女娲补天后因为过于劳累就躺下了再没有起来，她的肠子化为十个神人，守卫在西方大荒漠的道路中央。
既然肠子都化为了神人在守卫平安，那么，女娲身体的作用，也就可想而知了。
另一种说女娲为人类做完这些事情后，想着人问不会再有麻烦了，她就离开了人类让他们独立生活，乘着雷车，驾着巨龙，前面有白螭开路，后面有腾蛇跟随，登上了九天。

她向天帝汇报了自己的工作，没有炫耀自己的事迹，也不再表彰自己的功德，更没有为自己的功劳而沾沾自喜，认为自己所做的一切都不过是顺应天地的自然规律而已。

正是因为这样，后世的人们对女娲都世代歌颂，人们在缅怀她的业绩的时候，都认为她的恩德是上及九天，下到黄泉。

人终有一死。
死后，不论掩埋在哪里，都会化为灰土，或被风吹向四面八方；或在土地深处，与泥土无异；或撒向了河流，顺水流向大海，实现回归。
当生命过去，自己便会变成大千世界里的一粒粒微小的尘沙，静静地待在这个特别的天地里，一动也不动，想动也动不了。

宇宙是如此的广大，根本不用担心去向何方，流向何地，只是一粒粒自由快乐的尘沙！

道家名言名句

1、凡物皆始于无。

2、道常无为而无不为。

3、物得以生，谓之德。

4、以多歧亡羊，学者以多方丧生。

5、多言数穷，不如守中。

6、多言多败，多事多害。

7、天地无为也而无不为也。

8、天生万物，唯人为贵。

9、大天之内，复有小天。

10、天下万物生于有，有生于无。

11、鱼处水而生，人处水而死。

12、无形无名者，万物之宗也。

13、金石有声，不考不鸣。

14、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

15、万物皆由道（物质）而生。

16、道自在天帝之前。

17、物壮则老，是谓不道，不道早已。

18、人之所畏，不可不畏。

19、天道无亲，常与善人。

20、元气生万物而不有。

21、宠辱若惊，贵大患若身。

22、百昌皆生于土而反于土。

23、万物皆出于机，皆入于机。

24、临河而羡鱼，不如归家织网。

25、坚强处下，柔弱处上。

26、有生于无，实出于虚。

27、无名者道之体，而有名者道之用也。

28、不言之教，无为之益，天下希及之。

29、凡物不以其道得之，皆邪也。

30、同类相从，同声相应，固天之理也。

31、道生一、一生二、二生三、三生万物。

32、人法地，地法天，天法道，道法自然。

33、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

34、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。

35、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

36、形不得神不能自生，神不得形不能自成。

37、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

38、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

39、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

40、无名，天地之始；有名，万物之母。

41、则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。

42、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

43、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。

44、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

45、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。

46、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

47、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

48、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

49、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

50、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

51、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

52、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

53、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

54、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

55、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

56、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

57、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

58、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

59、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

60、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

61、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

62、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

63、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

64、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

65、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

66、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

67、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

68、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

69、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

70、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

71、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

72、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

73、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

74、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。天之道，损有余而补不足。

75、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

76、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

77、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

78、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。。

79、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

80、视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

81、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

82、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

83、同道者相爱，同艺者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉。

84、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

85、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

86、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

87、不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。

88、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

89、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

90、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

91、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

92、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

93、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

94、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

95、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

96、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

97、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

98、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

99、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

名家经典名言

1、没有人不爱惜他的生命，但很少人珍视他的时间。梁实秋

2、你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。歌德

3、坚决的信心，能使平凡的人们，做出惊人的事业。马尔顿

4、与智者同行，必得智慧；与愚者作伴，必定无益。大卫王

5、没有哪一个聪明人会否定痛苦与忧愁的锻炼价值。赫胥黎

6、没有在深夜痛哭过的人，不足以谈人生。托马斯卡莱尔

7、真正勇敢的人，应该能够智慧的受最难堪的屈辱。莎士比亚

8、人生太短暂了，事情是这样的多，能不兼程而进吗？爱迪生

9、只有唤起人类追求美的愿望，她才能获得美的本身。邓肯

10、坚定的前进者尽管也有停歇的时候，却勇往直前。赫伯特

11、为官者当清、当慎、当勤。修此三者，何患不治乎？刘义庆

12、世界上能为别人减轻负担的都不是庸庸碌碌之徒。狄更斯

13、不欲极饥而食，食不过饱，不欲极渴而饮，饮不过多。葛洪

14、人最重要的价值在于克制自己的本能的冲动。塞约翰逊

15、读书不知味，不如束高阁；蠢鱼尔何如，终日食糟粕。袁牧

16、如果你实在地说出你的感受，那就有意思了。拉里戴维

17、天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感。爱迪生

18、任何问题都有解决的办法，无法可想的事是没有的。爱迪生

19、人在自己的劳动中创造自己并理解劳动的美。苏霍姆林斯基

20、对自己不满足，是任何真正有天才的人的根本特征。契诃夫

21、不要失去信心，只要坚持不懈，就终会有成果的。钱学森

22、学会爱人，学会懂得爱情，学会做一个幸福的人法捷耶夫

23、什么叫作失败？失败是到达较佳境地的第一步。菲里浦斯

24、人们对自己的工作没有理想，这种情况是很可怕的。刘易斯

25、过去不等于未来，没有失败，只是暂时停止成功。陈安之

26、出人才的部门，常常是工作多而人手少的地方。土光敏夫

27、舒适的家庭生活，是帮助一个男人成事立业的要素。雅科硕

28、习惯是社会的巨大的飞轮和最可贵的维护者。威詹姆斯

29、有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。乔贝利

30、我相信，那一切都是种子。只有经过埋葬，才有生机。顾城

31、通过赞美，别人身上的优点就成为了自己的财富。伏尔泰

32、生命的多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。裴多菲

33、坚强的信念能赢得强者的心，并使他们变得更坚强。――白哲特

34、君心匣镜中，一破不复全。妾心藕中丝，虽断犹牵连。孟郊

35、只要朝着一个方向发奋，一切都会变得得心应手。勃朗宁

36、浪花愈大，凝立的磐石在沉默的持守里，快乐也愈大。冰心

37、生命如同寓言，其价值不在与长短，而在与内容。塞涅卡

38、一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。莎士比亚

39、人生的地平线主要是随着心胸的开阔而变的宽广的。布莱克

40、常向光明快乐的一面看，那就是我一生成功的秘诀。柯克

41、聪明固然可贵，但真正的成功总得靠几分傻气。罗曼罗兰

42、我们的行动是唯一能够反映出我们精神面貌的镜子。卡莱尔

43、良辰难再，人生中大好时刻，不要再去旧梦重圆。莫洛亚

44、我的那些最重要的发现是受到失败的启发而获得的。戴维

45、恋爱原是一种可以提高生命价值的很华贵的东西。霭理士

46、祸患多蕴藏在隐微地方，而发生在人们疏忽的时候。培根

47、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。列夫托尔斯泰

48、凡是能冲上去、能散发出来的焰火，都是美丽的。安徒生

49、充沛的精力加上顽强的决心，曾经创造出许多奇迹。狄更斯

50、工作就是人生的价值。人生的欢乐，也是幸福之所在。罗丹

51、游手好闲地学习，并不比学习游手好闲好。约翰贝勒斯

52、正当地利用你的时间！你要理解什么，不要舍近求远。歌德

53、一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。佚名

54、要跟成功者有同样的结果，就必须采取同样的行动。陈安之

55、一个人如同一只钟表，是以他的行动来确定其价值。佩恩

56、凡不是就着泪水吃过面包的人是不懂得人生之味的人。歌德

57、当人人都认为发生灾难时，我们却把它看成机会。花旗集团

58、读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想。鲁巴金

59、意志目标不在自然中存在，而在生命中蕴藏。武者小路实笃

60、原来，我们这些人的青春，每一个人都是暗伤连城。独木舟

61、庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。叔本华

62、人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。清康有为

63、当你幸福的时候，切勿丧失使你成为幸福的德行。莫罗阿

64、把你的精力集中到一个焦点上试试，就像透镜一样。法布尔

65、天下无难事，只怕有心人。天下天易事，只怕粗心人。袁枚

66、科学是人生中最重要的最美好的和最需要的东西。契诃夫

67、异性友情的发展，就象双曲线，无限接近但永不触及。卢梭

68、精神的浩瀚、想象的活跃、心灵的勤奋：就是天才。狄德罗

69、一个成功的创业者，三个因素，眼光、胸怀和实力。马云

70、要散布阳光到别人心里，先得自己心里有阳光。罗曼罗兰

71、人生就像一场戏，演好自己的角色才是戏成功的关键。袁方

72、灵感这是一个不喜欢采访懒汉的客人。车尔尼雪夫斯基

73、有益者不为，无益者为之，所以苦其劳而不见成功。薛瑄

74、人到了山穷水尽的地步，而能够自拔，才不算懦弱！徐悲鸿

75、凡事皆有终结，因此，耐心是赢得成功的一种手段。高尔基

76、我也说不出人生在世，是不是一件容易事儿。高尔斯华绥

77、人们说得好，真理是时间的女儿，不是权威的女儿。培根

78、信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。纪伯伦

79、什么叫做失败，失败是到达较佳境地的第一步。菲里普斯

80、人生，总会有不期而遇的温暖，和生生不息的希望。安东尼

81、幽默不是一种心情，而是一种观察世界的方式。维特根斯坦

82、很多时候，成功除了勇敢坚持不懈外，更需要方向。仲利民

83、无论做什么事情，只要肯努力奋斗，是没有不成功的。牛顿

84、一切真正的和伟大的东西，都是纯朴而谦逊的。别林斯基

85、最重要的不是头脑，而是指导头脑的东西陀思妥耶夫斯基

86、启发我并永远使我充满生活乐趣的理想是真善美。爱因斯坦

87、如果自身伟大，任何工作你都不会觉得渺小。乔麦克唐纳

88、不能摆脱是人生的苦恼根源之一，恋爱尤其是如此。塞涅卡

89、追求客观真理和知识是人的最高和永恒的目标。爱因斯坦

90、倘使一个人不以知识作为目的，是很可能会失败的。德莱塞

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