1、忍别人所不能忍的痛，吃别人所别人所不能吃的苦，是为了收获得不到的收获。
2、一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。
3、奖得心花怒放，罚得胆颤心惊。
4、不相信奇迹的人，永远都不会创造奇迹。
5、在找到合适的人之前，唯一需要做的，就是让自己足够的优秀。
6、其实根本就没有什么假如，每个人的人生都不可重新设计。
7、诚信为本，和舟共济！
8、人因为有理想、梦想而变得伟大，而真正伟大就是不断努力实现理想、梦想。
9、诚信于人，坦荡为人。
10、世界会向那些有目标和远见的人让路。
11、奖励和惩罚的最佳效果是：奖励要让员工心花怒放，惩罚要让员工心惊胆战。
12、离开奋斗的沃壤，天赋的种子便寻不到春华秋实的前程。
13、莫找借口失败，只找理由成功。
14、诚信高效，服务旨上，团结进取，争创效益。
15、敬业务实，求精创新。
16、如果脆弱的心灵创伤太多，朋友，追求才是愈合你伤口最好的良药。
17、如你想要拥有完美无暇的友谊，可能一辈子找不到朋友。
18、如果我们想要更多的玫瑰花，就必须种植更多的玫瑰树。
19、赚钱之道很多，但是找不到赚钱的种子，便成不了事业家。
20、有时候，坚持了你最不想干的事情之后，会得到你最想要的东西。
21、能把在面前行走的机会抓住的人，十有八九都会成功。
22、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。
23、如果得到的不够多，一定是自己做的不够多。
24、再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。
25、拥有梦想只是一种智力，实现梦想才是一种能力。
26、为顾客创造价值，尊重人格的经营。
27、不为失败找理由，要为成功找方法。
28、人在华通、心在华通、奉献在华通、利益在华通。
29、在困难中冲开一条通向胜利的道路，成为征服困难的英雄，到达成功的彼岸。
30、上帝从不埋怨人们的愚昧，人们却埋怨上帝的不公平。
31、自己打败自己是最可悲的失败，自己战胜自己是最可贵的胜利。
32、人在的时候，以为总会有机会，其实人生就是减法，见一面少一面。
33、这世界上没有不适合学习的人，只是有人没有找到适合自己的学习方法罢了。
34、当竞争形成的时候，管理就变得简单了。
35、强烈的信仰会赢取坚强的人，然后又使他们更坚强。
36、每一个成功者都有一个开始。勇于开始，才能找到成功的路。
37、员工并非打工仔，同是兴怡一家人。
38、失败是成功之母，奋斗是成功之父。只有继续奋斗才会成功。
39、成功从不会放弃任何人，只有你放弃成功罢了。
40、四千精神千言万语、千辛万苦、千方百计、千山万水。
41、管理就是用合适的方法管人管事。
42、成长是一条必走的路路上我们伤痛在所难免。
43、让珊瑚远离惊涛骇浪的侵蚀吗？那无异是将它们的美丽葬送。
44、用人必疑是对制度的尊重，越相信谁，越检查谁；越重用谁，越苛求谁。
45、不要问别人为你做了什么，而要问你为别人做了什么。
46、爱港敬业，顽强拼搏，追求卓越。
47、你的选择是做或不做，但不做就永远不会有机会。
48、不要等明天，抓住今天就是成功的开始。总是等到明天的人，将是一事无成的人。
49、空空的口袋不能阻碍你的未来，空空的脑袋你将永远贫穷。
50、多少次的雨水，从来没有冲掉你那沉重的忧伤。
51、世上最重要的事，不在于我们在何处，而在于我们朝着什么方向走。
52、管理的本质不仅在于知，更在于行。
53、商人与学者的区别：学者论对错，商人论得失。
54、为别人鼓掌的人也是在给自己的生命加油。
55、品质为本，顾客为先，树企业精品，创文魁品牌。
56、我们一定不要当三等公民：等下班、等工资、等退休。
57、命运也许是注定，但在手中却能改变许多不同的变化。
58、管理是一种严肃的爱，培训是最好的福利！
59、人生几何，去日苦多，困难再多，贵在坚持，确定目标，成就即在。
60、用你的笑容去改变这个世界，别让这个世界改变了你的笑容。
61、不敢做和不愿做的人，永远不会成功。
62、投资人才的增值，大于投资设备，一个企业生存与发展，最终将决定于产品的质量与销路。
63、没有一种不通过蔑视、忍受和奋斗就可以征服的命运。
64、复杂中带着简单的思考，是人和动物的分别。
65、很多事先天注定，那是命；但你可以可以决定怎么面对，那是运。
66、以人为本，以诚立业，持续改进，创造精品。
67、只要刻苦努力，只要坚持不懈，就可以取得好的成绩，获得成功。
68、风路过的时候，没能吹走这个城市太后的灰尘。
69、无才无以立足，不苦不能成才。爱尚语录。
70、诚信经营，务实做事，踏实做人。
71、那些尝试去做某事却失败的人，比那些什么也不尝试做却成功的人不知要好上多少。
72、任何业绩的质变都来自于量变的积累。
73、勤奋和顽强的毅力，持之以恒是取得成功的巨大法宝。
74、我们可以自己长得不漂亮，但绝对不能让自己的人生不漂亮。
75、如果惧怕前面跌宕的山岩，生命就永远只能是死水一潭。
76、强大一些，要相信你自己。坚定一些，要相信自己的感觉。
77、性格决定命运，气度影响格局。
78、具有强烈自信心的人，是生活中的幸运者。
79、创业创新，超越自我，努力建设大行强行。
80、只有能经得起考验的人，才能最终获得成功，获得丰厚的报酬。
81、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。
82、人格的完善是本，财富的确立是末。人不疯不成功。
83、宁可被人笑一时，不可被人笑一辈子。
84、大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。
85、活着不是靠泪水搏取同情，而是靠汗水获得掌声。
86、成功需要成本，时间也是一种成本，对时间的珍惜就是对成本的节约。
87、成功的信念在人脑中的作用就如闹钟，会在你需要时将你唤醒。
88、努力向上的开拓，才使弯曲的竹鞭化作了笔直的毛竹。
89、成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。
90、如果老板有错，一定是我看错。
91、开拓者走的是弯弯曲曲的路，而他留下的却是又直又宽的足迹。
92、努力吧，飞向属于自己的明天！
93、一个公司要发展迅速得力于聘用好的人才，尤其是需要聪明的人才。
94、不要在失败时才想起别人的忠告，不要在失去之后才想起珍惜。
95、生活可以漂泊，可以孤独，但灵魂必须有所归依。
96、如果不想做点事情，就不要想到达这个世界上的任何地方。
97、真正的成功者，不在于你成就的大小，而在于你是否努力地去实现自我。
98、卓越源于责任，责任涵盖管理，重复产生合力。
99、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。
100、用专业的心做专业的事。
101、树萌恒品牌，为您生活添彩。
102、让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧！
103、学会下一次进步，是做大自己的有效法则。因此千万不要让自己睡在已有的成功温床上。
104、自强不息，务实创新，稳健经营，追求永续。
105、企业精神：不陶醉于拼搏后的成功，更注重于成功后的拼搏。
106、成功的人做别人不愿做的事，做别人不敢做的事，做别人做不到的事。
107、诚信敬业、合规高效、融合创新。
108、管理没有绝对的对错，只要适合你的企业即可。
109、天道酬勤，业精于勤。
110、敬业专业造就一番事业，诚信真心奉献一片爱心。
111、关键是不要熄灭你心中的梦想，点燃心中的希望之火，就会有成功地希望。
112、凡是你所以感谢的会变得越来越多，凡是你所感觉是理所当然的会越来越少。
113、摩高敬天，士事爱人。
114、你永远不能休息，否则，你就永远休息。
115、困难像弹簧，你强它就弱，你弱它就强。战胜了困难，你就会获得胜利的喜悦。
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1、要成功，就要长期等待而不焦躁，态度从容却保持敏锐，不怕挫折且充满希望。
2、每个人都有遇到顺境和逆境，不要为暂时的荣耀沾沾自喜，也不要为一时的挫折而悲观失望，人生可以是喜剧，也可以是悲剧，导演就是你自己。
3、所谓天才，那就是假话，勤奋的工作才是实在的。
4、忧伤回首看，优悉四处瞧，自信向上望。
5、逃避是意志的沉沦和对信念的背叛；忍耐是意志的升华和为了使追求成为永恒。
6、成功是什么？就是走过了所有通向失败的路，只剩下一条路，那就是成功的路。
7、要诚恳，要坦然，要慷慨，要宽容，要有平常心。
8、在真实的生命，每桩伟业都有信心开始，并由信心跨出第一步。
9、要跟成功者有同样的结果，就必须采取同样的行动。
10、坚持对于勇气，正如轮子对于杠杆，那是支点的永恒更新。
11、人生是个圆，有的人走了一辈子也没有走出命运画出的圆圈，他就是不知道，圆上的每一个点都有一条腾飞的切线。
12、朋友，我只在乎质量，不在乎数量，交的是心。时光就像个大筛子，经得起过滤，最后留下来的，才是真正的朋友。
13、发令枪一响，你是没时间看你的对手是怎么跑的。只有明天是我们的竞争对手。
14、尼雪夫斯基未来是光明而美丽的，爱它吧，向它突进，为它工作，迎接它，尽可能地使它成为现实吧！
15、人少言寡语不一定大智大勇，谈笑风生不一定是不严肃。
16、有了坚定的意志，就等于给双脚添了一双翅膀。
17、找好自己的位置，朝着自己的方向，运用自己的方法，追求自己的成功，亲近自己的亲友，拥有自己的事业和爱情，享受自己的幸福和美满！
18、自己的青春自己奋斗，自己的人生自己作主。
19、只要是辛勤的蜜蜂，在生活的广阔原野里，到处都可以找到蜜源。
20、成功的关键在于我们对失败的反应。
21、你很有创见，这非常可贵，请再响亮地说一遍！
22、人生就像一首歌。用心去唱才会动听。
23、我将一切回忆掩埋，只想拥有一个美好的未来。
24、脆弱的人，只懂得怜悯自已，而不知道反省自已。
25、一分钟的成功，付出的代价却是好些年的失败。
26、学习须有大志，只有学习才能见多识广，没有志向的人是难以成才的。
27、每一个人都想知道山那边是什么，其实那边并没有什么。当爬上去时，才觉得原来还是这边比较好。
28、并非神仙才能烧瓷器，有志的人可学精手艺。
29、在寻求真理的长征中，唯有学习，不断地进习，勤奋地学习，有创造性的学习，才能越重山，跨峻岭。
30、每条路都很难走，但是一旦选择了，就一定要走下去。
31、如果你生气了，请在面对爱人之前先面对镜子。看看自己，你喜欢现在这张脸吗？
32、微笑就是阳光，它能消除人们脸上的冬色，无论是成功是失败都是人生路上一道亮丽的风景线。只要你用微笑来面对生活中的喜怒哀乐，那生活就充满阳光！
33、在实现理想的路途中，必须排除一切干扰，特别是要看清那些美丽的诱惑。
34、命运很像撒娇任性的女人，只喜爱好些泼辣果敢的人，对于他们才百依百顺，惟命是从呢。
35、不管昨天发生了什么事毕竟昨天，成为过去，无法改变，不要让昨天的烦恼影响到今天的好心情，一切从现在开始！
36、人生只有走出来的美丽，没有等出来的辉煌。最短距离是从手到嘴，最长距离是从说到做。人生路漫漫，关键的只有两三步，需要我们跨越的勇气。
37、人生犹如石材，在上面雕刻神或是魔鬼，那是各人的自由。
38、管理就是激发人的潜能，以赢取目标。
39、手懒的要受贫穷；手勤的，得到富足。
40、生活的美妙就在于它的丰富多彩，要使生活变得有趣，就不断地充实它。
41、沉思的人有一个目标，幻想的人却没有。
42、既然一切都会过去，那我们一定要抓住现在的。
43、人生的胜者决不会在挫折面前失去勇气。
44、一旦第一个钮扣没扣好，就不可能把其他的扣好。
45、青春虚度无所成，白首衔悲补何及！
46、有些时候，我们需要一种危机，来激发我们自身的潜能，唤醒我们内心深处被掩藏已久的人生激情，来实现人生的最大价值。
47、活的开心最重要，不管有多少挫折，都要努力冲过去。
48、比别人多一点执着，你就会创造奇迹。
49、做任何事情都应有所贡献，有所发展，至少是有意义，不是肆意在毫无意义的事上浪费时间。好比感情的事，一个厌，另一个死缠，能有什么意义呢？就算幸运女神想帮忙都无从下手。
50、人可以普通，不闻达，但不能失志；人可以平淡，可以轻易淹没，但内心的丰富无人可以裁决剥夺。
51、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。
52、穷人由于缺乏教育，使得人穷的同时，不仅志穷还有着更多的智穷。
53、很难想象，双目失明的她是如何摸着荆棘爬过来的；无法明白，两耳失聪的她是怎样感受大地的钟声闯过来的。我想，那一定是她心中的阳光召唤她，为她指路。
54、人之所以快乐，并不是因为得到的多，而是因为计较的少。
55、感情的世界里，仅靠感动，再多的追求，也是友情，不是恋情。情感的天地里，仅靠付出，再多的努力，只是动情，难生爱情。
56、我要创造，我要冒险，也要失败，也要成功。我宁愿实现梦想的激动，也不要毫无生气的宁静。
57、你能够成为什么？惟一限制的就是你头脑里的框框，你的外部世界永远反映你的内心世界，要想改善外部世界，必须努力改变内心世界！
58、生活中想开难，看开难，放弃更难。许多事，并不是想放就能放下，想弃就能放弃。生命中总有一些事，明明知道是错误的，却一直坚持着，明明清楚是不好的，却一直守护着。
59、当你无法从一楼蹦到三楼时，不要忘记走楼梯。要记住伟大的成功往往不是一蹴而就的，必须学会分解你的目标，逐步实施。
60、是朋友，是蓝颜，是红颜，有些话我不说，你会懂。
61、不论你在什麽时候结束，重要的是结束之後就不要悔恨。
62、快乐要懂得分享，才能加倍的快乐。这也是三峡在线之所以总是在盘点生活，分享经典的理由。
63、懒惰受到的惩罚不仅仅是自己的失败，还有别人的成功。
64、无需批评别人的书，因为要从书中吸收优点跟养分。
65、要意志坚强，要勤奋，要探索，要发现，而且永不屈服，珍惜在我们前进道路上降临的善，忍受我们之中和周围的恶，并下决心去消除它。
66、世上最累人的事，莫过於虚伪的过日子。
67、吃别人所不能吃的苦，忍别人所不能忍的气，做别人所不能做的事，就能享受别人所不能享受的一切。
68、要成功不需要什么特别的才能，只要把你能做的小事做得好就行了。
69、没有疯狂性格的人，绝没有庞大的天才。
70、远离悲观，人将少一份忧愁；学会乐观，你将多一份快乐；学会达观，你会多一份冷静和智慧。选择一种好的心态，获得一种成功的人生。
71、人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。
72、希望本无所谓无，无所谓有，想的多了，也便有了希望。
73、人生有一道难题，那就是如何使一寸光阴等于一寸生命。
74、人生就像一个动物园，当你以为你在看别人耍猴的时候，却不知自己也是猴子中的一员！
75、每天早上起床，你都有两个选择，不是选择平凡地度过今天，就是选择在今天创造属于你生命中的奇迹！
76、忍别人所不能忍的痛，吃别人所别人所不能吃的苦，是为了收获得不到的收获。
77、理想不是一只细磁碗，破碎了不有锔补；理想是朵花，谢落了可以重新开放。
1、 ⊙或日：士之论高，何必以文？答日：夫人有文，质乃成；物有华而不实，有实而不华者。《易》
2、 ⊙人心常炯炯在此，则四体不待羁束，而自人规矩。只为人心有散缓时，故立许多规矩束维持之。但常常提警，教自人规矩内，则此心不放逸，而炯然在矣。心既常惺惺，又以规矩绳检之，此内外交相养之道也。◆朱熹：《朱子语类持守》
3、 ⊙事有不可知者，有不可不知者；有不可忘者，有不可不忘者。一《战国策魏策》
4、 ⊙告子曰：食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。◆孟子曰：何以谓仁内义外也？◆日：彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。◆孟子：《孟子告子上》
5、 ⊙川阅水以成川，水滔滔而日度；世阅人而为世，人冉冉而行暮。一（晋）陆机《叹逝赋》
6、 ⊙采尺璧者，弃其微瑕；录大功者，不论细过。释义：采集大璧的人，扬弃它的小斑点；录用建立了大功劳的人，不计较他细小的过失。（唐）魏征《谏西行诸将不得上考疏》
7、 ⊙生持节操心，死作坚贞鬼。一（唐）邵谒《贞女墓》
8、 ⊙正其谊不谋其利，明其道不计其功，处事之要。己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己，接物之要，大概备矣。诸生卒此而行，夫何学之不进。第今人虽知圣人门教有在，而每援事之无害于义，从俗可也自恕。则于此不能无戾。◆海瑞：《海瑞集教约》
9、 ⊙一意任贤，果于去邪。释义：任用贤能，不能三心二意；去除邪妄，不能优柔寡断。一（唐）魏征《群书治要尚书》
励志古语名言经典语录【一】
10、 ⊙夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见。听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也。时人者，圣贤之身也。◆韩愈：《韩昌黎文集争臣论》
11、 ⊙学之言觉也，以先觉觉后觉，故萃野以畎亩乐尧、舜君民之道；学之言效也，以后人师前人，故傅严以稽古陈恭默思道之君。觉伊尹之所觉，是为尊德性；学傅说之所学，是为道问学。◆魏源：《魏源集默觚上学篇一》
12、 ⊙传日：不歌而诵谓之赋，登高能赋，可以为大夫。言感物造端，材知深美，可与图事，故可以列为大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰：不学诗，无以言也。◆班固：《汉书艺文志》
13、 ⊙左右皆日贤，未可也；诸大夫皆日贤，未可也，国人皆日贤，然后察之，则贤焉，然后用之。◆孟子：《孟子粱惠王下》
14、 ⊙君子坦荡荡，小人长戚戚。释义：有德之人胸怀宽广，泰然自若；无德之人心胸狭窄，经常忧心忡忡、局促不安。一《论语述而》
15、 ⊙医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵，匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。◆韩非：《韩非子备内》
16、 ⊙今有道之士，虽中外信顺，不以诽谤穷堕；虽死节轻财，不以侮罢羞贪；虽义端不党，不以去邪罪私；虽势尊衣美，不以夸贱欺贫。其故何也？使失路者而肯听习问知，即不成迷也。◆韩非：《韩非子解老》
17、 ⊙君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬尊绌以畏事人；小人能则倨傲避违以骄溢入，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故日：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子、小人之分也。◆荀况：《荀子不苟》
18、 ⊙治天下者当用天下之心为心，不得自专快意而已也。一（汉）班固《汉书鲍宣传》
19、 ⊙荣之亢，辱之始也；辨之亢，诽之始也；使之之便，任法之便，责问之始也。气者，耻之外也；耻者，气之内也。温而文，王者之言也；惕而让，王者之行也；言文而行让，王者之所以养人气也。◆龚自珍：《龚自珍全集臣里》
20、 ⊙士之处世，视富贵利禄，当如优伶之为参军，方其据几正坐，噫呜诃篓，群优拱而听命，戏罢则亦已矣。见汾华盛丽，当如老人之抚节物，以上元清明言之，方少年壮盛，昼夜出游，若恐不暇，灯收花暮，辄怅然移日不能忘，老人则不然，未尝置欣戚于胸中也。睹金珠珍玩，当如小儿之弄戏剧，方杂在前陈，疑若可悦，即委之以去，了无恋想。遭横逆机阱，当如醉人之受辱骂，耳无所闻，目无所见，酒醒之后，所以为我者自若也，何所加损哉！◆洪迈：《容斋随笔士之处士》
21、 ⊙感者性之神，性者感之体。惟屈伸、动静、终始之能一也，故所以妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性。◆张栽：《张载集正蒙乾称篇第十七》
22、 ⊙为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。◆张载：《张载集张子语录》
23、 ⊙诗之义本于讽谕，盖心欲有言而不足以道志，故假于辞焉。◆而辞也者，欲其谕难言之志也。然语涩而俚，意浮以近，文采不足以动人，立言易朽，君子不由也。◆揭侯斯：《揭侯斯全集全台集后序》
24、 ⊙君子乐天知命故不忧，审物明辨故不惑，定心致公故不惧。◆若乃所忧惧则有之，忧己不能成天性也，惧己惑之。忧不能免，天命无惑焉。◆荀悦：《申鉴杂言下第五》
25、 ⊙欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。《吕氏春秋先己》
26、 ⊙论日：君子之为善，非特以适己自便而已。其取于人也，必度人之可以与我也。其予人也，必度其人之可以受于我也。我可以取之，而其人不可以与我，君子不取。我可以予之，而其人不可受，君子不予。既为己虑之，又为人谋之，取之必可予，予之必可受。若己为君子而使人为小人，是亦去小人无几耳。◆苏东坡：《苏东坡全集刘恺丁鸿孰贤论》
27、 ⊙存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子吒焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？◆孟子：《孟子离娄上》
28、 ⊙慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。一（唐）孟郊《游子吟》
29、 ⊙朋友之难，莫说显为赖人者不可误与；即颇有好名之人，亦不可造次认账。相称相誉之中，最多累人，人不防也。此事亦是曾经与此辈交而受其称誉攀援之累者，始知之。所以独行之士，看著孤陋养其德，远辱之妙，真不可测。故认得一人，添得一累。少年当知之。◆傅山：《傅山诗文选注说交游》
30、 ⊙见利思义与见利思害，讵二事哉？无故之利，害之所伏也；君子恶无故之利，况为不善以求之乎？不幸福，斯无祸；不患得，斯无失；不求荣，斯无辱；不于誉，斯无毁。暴实之木根必伤，掘藏之家必有殃。非其利者勿有也。非其功者勿居也，非其名者勿受也。窃人之有者害，居人之功者败，无实而享显名者殃。福利荣乐，天主之；祸害苦辱，人取之。《诗》
31、 ⊙水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。释义：涉水的人要先把水的深度标出来，使人不至于陷入水深的地方；统治者要先标明治与乱的界限，使人不至于犯错误。-《荀子大略》
32、 ⊙子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。◆子曰：攻乎异端，斯害也已。◆子曰：由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。◆孔子：《论语为政第二》
33、 ⊙子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。◆孔子：《论语述而第七》
34、 ⊙君子之学也，人乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，人乎自，出乎口。◆口、耳之间则四寸耳，易足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。◆故不问而告谓之傲，问一而告二谓之啧。傲，非也；嘴，非也；君子如向矣。◆荀况：《荀子劝学》
35、 ⊙他年我若为青帝，报与桃花一处开。（唐）黄巢《题菊花》
36、 ⊙随人作计终后人，自成一家始逼真。（宋）黄庭坚《以右军书数种赠丘十四》
37、 ⊙学者贵卓然自立，尤贵奋发有为。只一个待字，断送了古来多少人，故因循最是害事。有待而兴，便是凡民。凡民自甘为凡民，非天有以限之。无待而兴即为豪杰，豪杰自为豪杰，非人有以助之。◆张伯行：《困学录集粹》
38、 ⊙麒麟坠地思千里。（宋）黄庭坚《再次韵寄子由》
39、 ⊙历览有国有家之兴，皆由克勤克俭所致。其衰也，则反是。◆余生平亦颇以勤字自励，而实不能勤。故读书无手抄之册，居官无可存之牍。生平亦好以俭字教人，而自问实不能俭。今署中内外服役之人，厨房日用之数，亦云奢矣。其故由于前在军营，规模宏阔，相沿来改，近因多病，医药之资漫无限制。由俭入奢易于下水，由奢反俭难于登天。◆曾国藩：《曾国藩全集》
40、 ⊙老菜子曰：夫不忍一世之伤而骜万世之患，抑固窭邪？亡其略弗及邪？惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳，相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所非誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇，以兴事，以每成功。奈何哉其载焉终矜尔！◆庄周：《庄子外物》
41、 ⊙汉屈群策，群策屈群力。释义：汉帝由于能广泛采纳群臣的谋略，发挥群英的才能，终于使事业兴旺起来。（汉）扬雄《法言重黎》
42、 ⊙治天下以正风俗、得贤才为本。（宋）程颢《请修学校尊师儒取士札子》
43、 ⊙人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之日：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。◆曾子：《大学八章》
44、 ⊙勿轻小事，小隙沈舟。勿轻小物，小虫毒身。勿轻小人，小人贼国。能周小事，然后能成大事。能积小物，然后能成大物。◆能善小人，然后能契大人。◆关尹：《关尹子九药篇》
45、 ⊙不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。（唐）元稹《菊花》
46、 ⊙公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。释义：秉公办事的道路畅通，就会使私人门路堵塞；为公的原则明确，就会使为私的行为停止。《荀子君道》
47、 ⊙谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。一（唐）李绅《悯农》
48、 ⊙文章频改，工夫自出。释义：文章应多次修改，使之自然，无人为的痕迹。（宋）吕本中《宋诗话辑佚》
49、 ⊙君子成人之美，不成人之恶。释义：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。一《论语颜渊》
50、 ⊙民劳思佚，治暴思仁。释义：百姓劳累了，就希望休息、安顿；政治暴虐了，人们就思念仁爱。一（汉）韩婴《韩诗外传》
51、 ⊙人之气质，受成于地，感生于山川物质，触遇于风露寒暑，争欲相炽，心血相构，奈之何哉？躁者不知察此，急于一时。以赴事功。事功有天焉，即天捐眷助之，其成也，于人之益无几矣。圣人知此，故知消息进退存亡之理，潜龙则发挥遁世无闷，乐行忧违，无入而不自得，盖知天下之故也。◆康有为：《康有为全集》
52、 ⊙寄鱼封鲊，千古艳称。刘球之弟王比，令莆田，寄球一夏布。◆球即日封还，贻书戒之日：守清白以光前人，他非所望子弟者。又新城耿华平之母徐氏寄子诗云：家内平安报汝知，田园岁入有余资。丝毫不用南中物，好做清官答圣时。家教之正，古人不得专美于前矣。◆粱绍壬：《两般秋雨庵随笔家教》
53、 ⊙戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。释义：警惕啊，警惕！你怎样对人，人也怎样对你。《孟子梁惠王下》
54、 ⊙今夫飞蓬遇飘凤，而行千里，乘风之势也，探渊者知干仞之深，县绳之数也，故托其势者，虽远必至，守其数者，虽深必得。◆商鞅：《商君书禁使第二十四》
55、 ⊙色不迷人人自迷，情人眼里出西施。（清）黄增《集杭州俗语诗》
56、 ⊙阴德既必报，阴祸岂虚施？人事虽可罔，天道终难欺。明则有刑辟，幽则有神祗。苟免勿私喜，鬼得而诛之。◆《白居易集读史》
57、 ⊙以道佐人主者，不以兵强天下。一《老子》
58、 ⊙粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。一（明）于谦《石灰吟》
59、 ⊙诫无诟，思无辱。（汉）刘向《说苑敬慎》
60、 ⊙皮之不存，毛将焉附？一《左传僖公十四年》
61、 ⊙创造与境界羿之道，非射也；造父之术，非驭也；奚仲之巧，非断削也。召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有也。◆管仲：《管子形势第二》
62、 ⊙圣人非人耶？亦人也。使圣而非人也则可，圣亦人也，则人亦尽圣也，何为不可至哉！虽圣乎，于人之性曾无毫末之加焉；则人之未至于圣者，犹人之未完者耳。人之未完者且不可谓之论之母；其终也，当为舆论之仆。敌舆论者，破坏时代之事业也；母舆论者，过渡时代之事业也；仆舆论者，成立时代之事业也。非大勇不能为敌，非大智不能为母，非大仁不能为仆，具此三德，斯为完人。◆梁启超：《梁启超选集》
励志古语名言经典语录【二】
63、 ⊙乐者，圣王之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗易，故先王著其教焉。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术行焉。是以纤微憔瘁之音作，而民思忧；阐谐熳易之音作，而民康乐；粗厉猛奋之音作，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流辟邪散之音作，而民淫乱。先五耻其乱也，故制雅颂之声，本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和，导五常之行，使之阳而不散，阴而不集，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其外而不相夺，足以感动人之善心，不使邪气接焉，是先王立称之方也。◆班固：《汉书礼乐志》
64、 ⊙世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉!庄周：《庄子天道》
65、 ⊙云：既醉以酒，既饱以德。言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。◆孟子：《孟子告子上》
66、 ⊙所谓壹教者，博闻、辩慧，信廉、礼乐，修行，群党，任誉，清浊，不可富贵，不可以评刑，不可独立私议以陈其上。坚者被，锐者挫。◆商鞅：《商君书赏刑第十七》
67、 ⊙耳之情欲声，心弗乐，五音在前弗听。目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视。鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅。口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻也。乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐，心必乐然后耳目鼻口有以欲之，故乐之务在于和心，和心在于行适。◆《吕氏春秋适音》
68、 ⊙人情同于怀土兮，岂穷达而异心。释义：人怀念故乡的感情是相同的，不会因为穷困或得意而有所差异。一（汉）王粲《登楼赋》
69、 ⊙子曰：女奚不日，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。◆子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。◆孔子：《论语述而第七》
70、 ⊙安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。（唐）杜甫《茅屋为秋风所破歌》
71、 ⊙君子为国，观之上古，验之当世，参以人事。释义：君子治理国家，必须观察历史上的经验教训，检验当世的实际情况，并加以人事上的反复比较。一（汉）司马迁《史记秦始皇本纪》
72、 ⊙草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。一（唐）白居易《放言》
73、 ⊙亲仁善邻，国之宝也。《左传隐公六年》
74、 ⊙识拔奇才，不拘微贱。释义：识别和提拔那些出类拔萃的人，不应为出身低微卑贱所限制。（宋）司马光《资治通鉴》
75、 ⊙下流壅则上溢，上源窒则下枯。释义：下面的水道堵塞了，水就会从上面溢淌出来；上面的源头封住了，下面的水道就会干涸。（明）张居正《辛未会试程策》
76、 ⊙恭为德首，慎为行基。释义：对人谦恭，这在品德方面是首位的；小心谨慎，这是行动的基础。一（晋）羊祜《诫子书》
77、 ⊙古者学必有师，师必有专家，经术则郑玄、卢植师马季长；诗赋则宋玉、唐勒、景差师屈原；理学则恒谭、侯苞师扬子云，董尝、程元师王仲淹。韩退之以文章士抗颜为天下师，李翱、张籍辈才过人、皆从之游，退之犹作师论，议当世学士，谓巫医之不若，岂非习其事为其学者，其授受渊源，有不可诬者欤？◆归庄：《归庄集与某侍郎》
78、 ⊙水不激不跃，人不激不奋。（明）冯梦龙《古今小说》
79、 ⊙子曰：君子喻于义，小人喻于利。◆孔子：《论语里仁第四》
80、 ⊙收合余烬，背城借一。释义：收集残余力量，在城下和敌人决一死战。《左传成公二年》
81、 ⊙我们平常以为英雄豪杰之上，其仪表堂堂确是与众不同，其实那多半是衣裳装扮起来的，我们在画像中见到的华盛顿和拿破仑，固然是奕奕赫赫，便如果我们在澡堂里遇见二公，赤条条一丝不挂，我们会有异样的感觉，会感觉得脱光了大家全是一样。◆梁实秋：《梁实秋散文雅舍小品衣裳》
82、 ⊙文章，经国之大业，不朽之盛事。（三国魏）曹丕《典论论文》
83、 ⊙行道不系今古，直挥笔为文。一（唐）李商隐《上崔华州书》
84、 ⊙君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。释义：办事谨严而无差错，对人恭敬而有礼貌，那么普天之下的人都是与自己情同兄弟了。一《论语颜渊》
85、 ⊙人各有能有不能。《左传定公五年》
86、 ⊙辅车相依，唇亡齿寒。《左传僖公五年》
87、 ⊙不能正其身，如正人何？一《论语子路》
88、 ⊙士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高论虚谈，左琴右书，以费人君禄位也！国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其继决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术，此则皆勤学守行者所能辨也。人性有长短，岂责具美，于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。◆颜之推：《颜氏家训涉务》
89、 ⊙四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。抑又论之，祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也，自古及今，获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世之汲汲者，不达此意，若其与魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！◆颜之推：《颜氏家训名实》
90、 ⊙凡世家子第衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成大器者；若沾染富恶气习，则难望有成。◆曾国藩：《曹国藩全集》
91、 ⊙知善非难，行善为难。（宋）罗大经《鹤林玉露蘧伯玉》
92、 ⊙干丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。故日白堤圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。以白圭无水难，丈人无火患，此皆慎易以避难，敬细以远大者也。◆韩非：《韩非子喻老》
93、 《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只能算得识字之牧猪奴耳，岂得谓之明理有用之人也乎？◆曾国藩：《曾国藩家书》
94、 ⊙异史氏日：富皆得于勤，此独得于惰，亦创闻也。不知一贫彻骨而至性不移，此天所以始弃之而终怜之也。懒中岂果有富贵乎哉！◆蒲松龄：《聊斋志异王成》
95、 ⊙知能不举，则为失材；知恶不黜，则为祸始。释义：知道有德有才的人不提拔，就会流失人才；知道恶人不斥退，就会遗留祸患。（唐）李世民《唐太宗集金镜》
96、 ⊙以善服人者，未有能服人者也，以善养人，然后能服天下。◆天下不心服而王者，未之有也。◆孟子：《孟子离娄下》
97、 ⊙古者圣王为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行曰带剑，为刺则入，击则断，旁击而不折，此剑之利也。甲为衣，则轻且利，动则弁且从，此甲之利也。车为服重致远，乘之则安，引之则利；安以不伤人，利以速至。◆此车三利也。古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟辑，足以将之，则止。虽上者三公、诸侯至，舟楫不易，津人不饰。此舟之利也。◆墨翟：《墨子节用中》
98、 ⊙为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。（汉）贾谊《新书大政上》
99、 ⊙蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。◆荀况：《荀子劝学》
100、 ⊙世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。（唐）韩愈《杂说四首》
101、 ⊙壮士何慷慨，志欲威八荒。（三国魏）阮籍《咏怀》
102、 ⊙人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。一《孟子尽心上》
103、 ⊙言之为物也以多信，不然之物，十人云疑，百人然乎，干人不可解也。呐者言之疑，辩者言之言。◆韩非：《韩非子八经》
104、 ⊙俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋？吾庐独破受冻死亦足！◆杜甫：《杜工部集茅屋为秋风所破歌》
105、 ⊙横渠云：心统性情。盖好善而恶恶，情也；而其所以好善而恶恶，性之节也。且如见恶而怒，见善而喜，这便是情之所发。至于喜其所当喜，而喜不过；怒其所当怒，而怒不迁；以至哀乐爱恶欲皆能中节而无过，便是性。◆朱熹：《朱子语类张子之书一》
106、 ⊙建常立首，以靖为宗，以时为宝，以政为仪，和则长久。非吾仪虽利不为，非吾常虽利不行，非吾道虽利不取。上之随天，其次随人。人不倡不和，天不始不随。故其言也不废，其事也不堕。◆管仲：《管子白心》
107、 ⊙宁作野中之双凫，不愿云间之别鹤。释义：宁肯贫贱而双栖，不愿富贵而独处。（南朝宋）鲍照《拟行路难十八首》
108、 ⊙遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。释义：阅尽人情世事，才看出不受约束的可贵；尝尽人间百味，才知道清淡无味的真实。（明）洪应明《菜根谭》
109、 ⊙盖学道须先除我相，悭贪等我相之最粗者，人以我，故悭贪，若利济，则克却悭贪之我也。人以我，故忿嫉，若忍耐，则克却忿嫉之我也。究竟到圣佛，亦只是无我。宜尼言四绝，而终之以无我，是儒家亦先度我也。《金刚经》
110、 ⊙不愧于人，不畏于天。《诗经小雅何人斯》
111、 ⊙凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跆；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。◆子思：《中庸第二十章》
112、 ⊙我欲与君相知，长命无绝衰。释义：我要与你相爱，还要使这种相爱永远不绝不衰。（汉）乐府古辞《上邪》
113、 ⊙日：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。夫子曰：既富而教。斯之谓矣。◆夫行教化在乎设职官，设职官在乎审官才，审官才在乎精选举，制礼以端其俗，立乐以和其心，此先哲王致治之大方也。故职官设然后知礼乐焉，教化隳然后用刑罚焉，列州郡俾分领焉，置边防遏遇戎敌焉。◆杜佑：《通典》
114、 ⊙天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，引其德而万物得遂长焉。◆庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调味而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然，诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯；若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。◆吕不韦：《吕氏春秋去私》
115、 ⊙大抵才智之在人，非能用之为难，而不能尽用之为难。◆陈亮：《陈亮集汉论》
116、 ⊙炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人；此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。◆洪应明：《菜根谭》
117、 ⊙语云欢喜冤家，冤家由欢喜得也。夫靡不有初，鲜克有终。辟如蠹然，以木为命，还以贼木，忍乎哉！被夫售谗行诳，手自操戈，斯无所蔽罪者矣！乃若垂成而败之，本合而离之，同欢而独据之，他好而代有之，天乎？人乎？是具有冤家在焉！然仇不自我，两人欢喜固在也，以冤家故愈觉欢喜，以欢喜故愈得冤家。况乎情之所钟，万物皆赘；及其失意，四大生憎，仇又不独在冤家矣！不情不仇，一不仇不情。嗟夫，非酌水自饮，亦乌知其冷暖乎哉！◆冯梦龙：《冯梦龙诗文情仇类》
118、 ⊙朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。（晋）陈寿《三国志魏书王昶传》
119、 ⊙贤愚在心，不在贵贱。一（汉）王符《潜夫论本政》
励志古语名言经典语录【三】
120、 ⊙明主之治天下也，缘法而治，按功而赏。释义：圣明的君主治理国家，遵循法制进行统治，按照功劳大小来奖赏。一（战国秦）商鞅《商君书君臣》
121、 ⊙言语者，君子之枢机，谈何容易。凡在众庶，一言不善，则人记之，成其耻累。况是万乘之主，不可出言有失。其所亏损至大，岂同匹夫？我常以此为戒。◆吴就：《贞观政要一慎言语第二十二》
122、 ⊙今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也。◆庄周：《庄子盗跖》
123、 ⊙君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。《周易系辞下》
124、 ⊙盖闻民生于勤，勤至则大劳自息。礼成于俭，仁行而至美宜章。翕终年于一日，可以千秋。析百物于微端，遂谐万事。是以闵鸿雁之悲歌，必覃思于究宅。奠竹松之燕寝，遂永奠于攸芋。◆王船山：《王船山诗文集连珠有赠》
125、 ⊙心者何，即唐虞相传之道心也。人心者，道心中之人心也。◆离人心则道心见矣，道心见，则即人心皆道心矣。见道心，故谓之悟，即人心皆道心则修也。悟到即修到，非有二也。圣贤之学，期于悟此道心而已矣。此乃至灵至觉，至虚至妙，不生不死，治世出世之大宝藏焉。◆袁中道：《珂雪斋近集传心篇叙》
126、 ⊙表曲者景必邪，源清者流必洁。释义：标杆弯曲，影子一定是不直的；源头水清，流出来的水必然是洁净的。（宋）司马光《资治通鉴汉纪》
127、 ⊙善莫大于恕，德莫凶于妒。妒者妾妇行，琐琐奚比数。己拙忌人能，己塞忌人遇。己若无事功，忌人得成务；己若无党援，忌人得多助。势位苟相敌，畏逼又相恶。己无好闻望，忌人文名著；己无贤子孙，忌人后嗣裕。争名日夜奔，争利东西鹜。但期一身荣，不惜他人污。闻灾或欣幸，闻祸或悦豫。问渠何以然，不自知其故。尔室神来格，高明鬼所顾。天道常好还，嫉人还自误。由明丛诟忌，乘气相回互。重者实汝躬，轻亦减汝祚。我今告后生，悚然大觉寤。终身让人道，曾不失寸步。终身视人善，曾不损尺布。消除嫉妒心，普天零甘露。家家获吉祥，我亦无恐怖。◆曾国藩：《曾国藩全集》
128、 ⊙知所以自位，则不辱矣；知所以不论议，则不殆矣；不辱不殆，则不憔悴悲忧矣上不欺其所委贽，下不鄙其贵游，不自卑所闻，不自易所守，不自反所学。◆龚自珍：《龚自珍全集古史钩沈论四》
129、 ⊙宁为有闻而死，不为无闻而生。释义：宁肯做有名望的人而死去，不愿做无声无息的人而苟且偷生。（唐）柳宗元《上扬州李吉甫相公献所著文启》
130、 ⊙嗟尔幼志，有以异兮；独立不迁，岂不可喜兮！◆深固难徙，廓其无求兮；苏世独立，横而不流兮。◆闭心自慎，终不失过兮；秉德无私，参天地兮。◆愿岁并谢，与长友兮；淑离不淫，梗其有理兮。◆屈原：《楚辞九章橘颂》
131、 ⊙民不畏死，奈何以死惧之。《老子》
132、 ⊙良友结则辅仁之道弘矣。释义：交了高尚的朋友，就可以大力帮助而提高彼此品德。一（晋）葛洪《抱朴子交际》
133、 ⊙将将鸿鹄，貌之美者也。貌美，故民歌之。德义者，行之美者也。德义美，故民乐之。民之所歌乐者，美貌德义也，而明主鸿鹄有之。故日：鸿鹄将将，维民歌之。◆管仲：《管子形势解第六十四》
134、 ⊙律己宜带秋风，处世须带春风。（清）张潮《幽梦影》
135、 ⊙人非人不济，马非马不走。释义：一个人没有他人的帮助就办不成事，一匹马没有其他马一起拉车，车辆就不能急趋。《大戴礼记曾子制言上》
136、 ⊙小国寡民，使有什伯之器而不用，使人重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。◆甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。◆老子：《老子第八十章》
137、 ⊙安能俯首低眉，向人觅颜色哉！一（明）袁宏道《锦帆集》
138、 ⊙夕阳西下，断肠人在天涯。一（元）马致远《天净沙秋思》
139、 ⊙日：夫自念斯，学德未暮。学贤问，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。◆《吕氏春秋谨听》
140、 ⊙情之为物也，亦尝有意乎锄之矣；锄之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之情孰为尊？无往为尊，无寄为尊，无境而有境为尊，无指而有指为尊，无哀乐而有哀乐为尊。情孰为畅？◆畅于声音凡声音之性，引而上者为道，引而下者非道，引而之于旦阳者为道，引而之于暮夜者非道；道则有出离之乐，非道则有沉沦陷溺之患。◆龚自珍：《龚自珍全集长短言自序》
141、 ⊙子曰：爱生而败仁者，其下愚之行欤？杀身而成仁者，其中人之行欤？游仲尼之门未有不冶中者也。◆王通：《文中子中说事君篇》
142、 ⊙男儿堕地志四方，裹尸马革固其常。释义：男子汉生来就要志在四方，为国捐躯用马皮包裹尸体是很平常的事。一（宋）陆游《陇头水》
143、 ⊙众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。（宋）司马光《训俭示康》
144、 ⊙天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。◆人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。人则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。◆孟子：《孟子告子下》
145、 ⊙不闻大论，则志不弘；不听至言，则心不固。（汉）荀悦《申鉴杂言下》
146、 ⊙宁为兰摧玉折，不作瓦砾长存。一（唐）刘知几《史通直书》
147、 ⊙君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。释义：君子在人看不到的地方也常警惕谨慎，在人听不到的地方也常唯恐有失。《礼记中庸》
148、 ⊙王侯无种英雄志，燕雀喧喧安得知。释义：古来王侯就没有先天决定的，唯有英雄的大志才能决定一切，可惜的是那些吵吵嚷嚷的燕雀，它们怎么知道此中的奥妙呢？（唐）周昙《秦门陈涉》
149、 ⊙功崇惟志，业广惟勤。释义：功绩伟大是由于有志向，事业成功是由于勤{工作。一《尚书周官》
150、 ⊙有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼姜孟姜，德音不忘。◆《诗经郑风有女同车》
151、 ⊙有志尚者，遂能磨砺以就素业。释义：志向远大者，能磨炼自己，实现志愿。（北朝齐）颜之推《颜氏家训》
152、 ⊙君无术，则弊于上；臣无法，则乱于下。《韩非子定法》
153、 ⊙但得官清吏不横，即是村中歌舞时。（宋）陆游《春日杂兴》
154、 ⊙官不必备，惟其人。释义：任命的官员不在多，但要称职，是有贤德之人。一《尚书周官》
155、 ⊙顾长康从会嵇还，人间山川之美，顾云：千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。◆刘义庆：《世说新语言语篇》
156、 ⊙凡言，非对也，妥而后传言。与君言，言使臣，与大人言，言事君，与老者言，言使弟子，与幼者言，言孝弟于父兄，与众言，言仁忠信慈祥，与居官者言，言忠信。凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改，众皆若是，若父则游目，毋上于面，毋下于带，若不言，立则视足，坐则视膝。◆《仪礼》
157、 ⊙海枯石烂两鸳鸯，只合双飞便双死。释义：海可枯，石可烂，但一对鸳鸯的心是不会改变的，它们生则双飞，死则同死。（金）元好问《西楼曲》
158、 ⊙小不忍，则乱大谋。《论语卫灵公》
159、 ⊙古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，必修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在于物格。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。◆曾子：《大学》
160、 ⊙生为百夫雄，死为壮士规。一（汉）王粲《咏史诗》
161、 ⊙亡我者，我也。人不自亡，谁能亡之？释义：毁自己的是自己本身。如果自己不自我毁灭，谁又能够使之毁灭呢？（明）吕坤《呻吟语修身类》
162、 ⊙立业建功，事事要从实地着脚。一（明）洪自诚《菜根谭修身》
163、 ⊙仁者无所不爱。人之至于无所不爱也，其蔽尽矣。有蔽者必有所爱，有所不爱。无蔽者，无不爱也。子曰：惟仁者能好人，能恶人。以其无蔽也，夫然犹有恶也。无所不爱，则无所恶矣。◆故日：苟志于仁矣，无恶也。其于不仁也，哀之而已。◆苏辙：《栾城集论语拾遗》
164、 ⊙礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不渝，故疾趋卑拜以明之，实心爱而不知，故好言繁辞以信之。礼者，外饰之所以谕内也。◆韩非：《韩非子解老》
165、 ⊙数人而居一官，则不竞其公而竞其私；数人而治一事，则任其功而不任其责。一（宋）杨万里《冗官》
166、 ⊙秋风吹不尽，总是玉关情。释义：秋风萧瑟，吹不散思妇们对远戍边关的丈夫的思念之情。（唐）李白《子夜吴歌》
167、 ⊙由俭入奢易，由奢人俭难。（宋）司马光《训俭示康》
168、 ⊙云：夫苟中心图民，知虽不及，必将至焉，善夫！◆己富而能济人之贫，己贵而能恤人之贱，己智而能觉人之愚，己勇而能振人之弱，与利物为体，即是可推。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种济物》
169、 ⊙以避世离俗，清身洁行为贤。释义：能避开人世间的俗气，洁身自好的是贤人。（汉）王充《论衡定贤》
170、 ⊙理无常是，事无常非。《列子说符》
171、 ⊙巧冶不能铸木，巧工不能斫金。释义：优秀的冶金工人不能铸造木头，手艺高明的工匠不能斩断金属。（汉）刘安《淮南子说林训》
172、 ⊙知者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智勇怯，兼而用之。释义：聪明的人，用他的谋略；愚笨的人，用他的力气；勇敢的人，用他的武力；怯弱的人，用他的谨慎；没有聪明勇敢和怯弱，各方面都可以用一点。（唐）李世民《唐太宗集帝范审官》
173、 ⊙追风逐电之足，决不在于牝牡骊黄之间；声应气求之夫，决不在于寻行数墨之士；风行水上之文，决不在于一字一句之奇。◆若夫结构之密，偶对之切；依于理道合乎法度；首尾相应，虚实相生：种种禅病皆所以语文，而皆不可以语于天下之至文也。◆李贽：《焚书杂说》
174、 ⊙子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？◆孔子：《论语述而第七》
175、 ⊙谲莫谲于魏武，奸莫奸于司马宣王。自今观之，魏武狡诈百出，虽其所心腹之人不吝假睡以要除之；而司马宣王竟夺其颔下之珠，不必遭其睡也。故曹公之好杀也已极，而魏之子孙即反噬于司马。司马之啮曹也亦可谓无遗留矣，而司马氏之子孙又即啖食于犬羊之群。青衣行酒，徒跣执盖，身为天子，反奴虏于鲜卑，戮辱于厥廷之下也。一何惨毒酷烈，令人反袂掩面，含羞而不忍见之欤！然则天之报施善人竟何如哉？吾是以知天之报施果不爽也；吾又以知谲之无益，奸之受祸也。故作《谲奸论》以垂鉴焉。◆李贽：《续焚书谲奸论》
176、 ⊙创意造言，皆不相师。释义：立意与遣词用句，都不要沿袭过去。（唐）李翱《答朱载言书》
177、 ⊙村村皆画本，处处有诗材。（宋）陆游《舟中作》
178、 ⊙文以行立，行以文传。释义：文章靠作者的品行才能立足，而作者的品行也是靠文章来传播的。（南朝梁）刘勰《文心雕龙宗经》
179、 ⊙心如老骥常千里，身似春蚕已再眠。一（宋）陆游《赴成都》
180、 ⊙得道者多助，失道者寡助。释义：有德行的人会有很多人支持、帮助他，而没有德行的人却得不到别人的支持、帮助。《孟子公孙丑下》
181、 ⊙薛收日：吾尝闻夫子之论诗矣，上明三纲下达五常，于是征存亡辨得失，故小人歌之以贡其俗，君子赋之以见其志，圣人采之以观其变，今子营营驰骋乎末流，是夫子之所痛也。不答则有由矣。◆子曰：学者博诵之乎哉？必也贯乎道；文者苟作去乎哉？◆必由济乎义。◆王通：《文中子中说天地篇》
182、 ⊙饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？◆孟子：《孟子告子上》
183、 ⊙敌知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。◆孙武：《孙子兵法作战篇第二》
184、 ⊙德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。释义：道德低下而地位显贵，智慧平庸而图谋大事，能力不足而担当重任，是很少能成事的。一《周易系辞下》
185、 ⊙神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应。释义：精神同客观现象接触才起作用，情感由于客观条件孕育才生变化。描写外物，可以从外貌入手探求；刻画内心，可以从思想感情的活动进行反映。（南朝梁）刘勰《文心雕龙神思》
186、 ⊙真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流逝，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似入非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头！◆鲁迅：《鲁迅全集华盖集续编记念刘和珍君》
187、 ⊙作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。释义：做德善的事，心里舒坦，整天高兴；做虚伪的事，费尽心机，被动难堪。一《尚书周官》
188、 ⊙谁怜爱国千行泪？说到胡尘意不平！释义：有哪一个能同情陆游为热爱祖国而流淌的千行眼泪？他只要一谈起外人的侵略，内心就无法平静！（清）梁启超《读（陆放翁集）》
189、 ⊙劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。一（唐）王维《渭城曲》
190、 ⊙子曰：君子上达，小人下达。◆孔子：《论语宪问第十四》
191、 ⊙视其所以，观其所由，察其所安。一《论语为政》
192、 ⊙君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？（唐）王维《杂诗》
193、 ⊙如彼登山，乃勤以求高；如彼临海，乃勤以求远。释义：治学如登山航海，勤才能登高致远。（唐）马总《意林典论》
194、 ⊙今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠，行惠施利，收下为名，臣不谓仁。外使诸侯，内耗其国，伺其危险之陂以恐其主，日：交非成不亲，怨非成不解。而主乃信之，以国听之，卑主之名以显其身，毁国之原以利其家，臣不谓智。◆韩非：《韩非子有度》
195、 ⊙以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知；非是，是非谓之愚。伤良曰谗，害良日贼，是谓是、非谓非日直。窃货日盗，匿行日诈，易言日诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻日博，少闻日浅，多见日闲，少见日陋。难进日促，易忘日漏。少而理日治，多而乱日耗。◆苟况：《荀子修身》
196、 ⊙善行无辙迹，善言无瑕谪。一《老子》
197、 ⊙胸中无事，胸中有事，孰是孰非，骤难辨异。最上当如，壶公玉壶：日月则有，晦昧全无。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种胸中赞》
198、 ⊙不可窃人之美，以为己力。（北朝齐）颜之推《颜氏家训》
199、 ⊙子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？◆孔子：《论语里仁第四》
200、 ⊙小人恣睢，好尽物之情而极其执，其受祸也必酷矣，何以言之，朱明长赢不能尽其所以为温也，必随之以秋敛之气为秋，玄武洹阴，不能尽其所以寒也，必随之以敷荣之气而为春，孰为此者，天也，天且不可以尽，而况于人乎？◆《子华子执巾》
1、 ⊙新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。（清）郑燮《新竹》
2、 ⊙为君不君，为臣不臣，乱之本也。《管子小匡》
3、 ⊙水性虚而沦漪结，木体实而花萼振。释义：水性柔弱，所以有波纹聚结；树木质体充实，所以能开花。（南朝梁）刘勰《文心雕龙情采》
4、 ⊙君子乐道，乐以忘忧；小人全躯，悦以忘罪，窃自思念，过已久矣，行已专矣，长为农夫，以没也矣。是故身率妻子，戮力耕桑，灌田治产，以给公上，不意当复用此为讥议也。田家作苦，岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳。家本秦地，能为秦声，妇赵女也，雅善鼓瑟，奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天击缶而呼鸣，其诗曰：田彼南山，芜秽不治，种豆一顷，落而为萁，人生行乐耳，须富贵何时。是日也，拂衣而喜，奋袖低昂，顿足起舞，诚淫荒无度，不知其不可也。◆杨恽：《报孙会宗书》
5、 ⊙事父尽孝名，事君端忠贞。兄弟敦和睦，朋友笃信诚。从官重公慎，立身贵廉明。待士慕谦让，莅民尚宽平。理讼惟正直，察狱必审情。谤议不足怨，宠辱讵须惊。处满常惮溢，居高本虑倾。诗礼固可学，郑卫不足听。幸能修实操，何俟钓虚声。白硅玷可灭，黄金诺不轻。秦穆饮盗马，楚客报绝缨，言行既无择，存殁自扬名。◆陈子昂：《陈子昂集补遗座右铭》
6、 ⊙任重道远者，不择地而息。释义：重任在肩，道路漫长而崎岖，但不能轻言放弃，有丝毫的懈怠。（汉）韩婴《韩诗外传》
7、 ⊙五百年必有王者兴，其间必有名世者。释义：每过五百年就一定会出现一位圣君，并且还必会有贤臣辅佐他。《孟子公孙丑下》
8、 ⊙上者，民之表也。表正，则何物不正？释义：国君是百姓的表率，表率端正了，还有什么能不端正呢？一《孔子家语王言解》
9、 ⊙或日：辞达而已矣。圣人以文其奥也有五，日元，日妙，日包，日要，日文。幽深谓之元，理微谓之妙，数博谓之包，辞约谓之要，章成谓之文。圣人之文，成此五者，故日不得已。◆荀悦：《申鉴杂言下第五》
励志古语名言经典语录【一】
10、 ⊙有风方起浪，无潮水自平。（明）吴承恩《西游记》
11、 ⊙宁人负我，毋我负人。（清）陈宏谋《从政遗规》
12、 ⊙词义及贤达姓名，不敢秽用也。◆颜之推：《颜氏家训治家》
13、 ⊙相思之甚，寸阴若岁。释义：人在极度相思时，真是度日如年。（唐）李延寿《北史韩禽传》
14、 ⊙外若著相，内心即乱，外若离相，心性不乱。本性自净自定。只缘触境，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。◆慧能：《坛经一九》
15、 ⊙道德与五常，存乎人者也；克明而有恒，受于天者也。◆柳宗元：《柳宗元集天爵论》
16、 ⊙理国要道在于公平正直。释义：治理国家的主要原则是公平正直。（唐）吴就《贞观政要公平》
17、 ⊙道不同，不相为谋。释义：信仰观点不同的人，没有共同语言，不能互相商量共事。一《论语卫灵公》
18、 ⊙自古及今，未有能全其行者也，故君子不责备于一人。释义：从古到今，没有一个人的言行是十全十美的，所以对别人也不要求全责备。一《文子上义》
19、 ⊙不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。释义：不期望完全按古代的办法，不效法陈规，而是研究当代的事情，从而制定相应的措施。《韩非子五蠹》
20、 ⊙杨素谓子曰：甚矣，古之为衣冠裳履，何朴而非便也。◆子曰：先王法服不其深乎！为冠所以庄其首也。为履所以重其足也，衣裳檐如，剑佩锵如，皆所以防其躁也王通：《文中子中说周公篇》
21、 ⊙山之妙在峰回路转，水之妙在风起波生。（唐）张锡《幽梦续影》
22、 ⊙受知固不易，知士诚尤难。释义：被人了解固然不容易，了解别人实在更困难。（宋）欧阳修《送荥阳魏主簿》
23、 ⊙君子何为而仕于人哉？天生一物，即所以生万物之理。故一人之身，万物之理无不备焉。万物之理备于一人。举凡天下之人，见天下之有饥寒疾苦者必哀之；见天下之冤抑沉郁不得其平者必为忿之。哀之忿之，情不能己，仕之所由来也。然君子居穷，应一身一家其事易；及应举人宫，事为胶噶，人为奸欺，日临于前而不能操吾明且刚者以应之，谓能应事之善焉，不可也。◆且身当利害得失丧之冲，始于执义，终于舍义随俗。宾客之怂恿，室人之交谪，始于为人，终于舍人为己。初仕，良心扩充之未能，私心之牿丧，而可哀可忿之在民者，与我不相关矣。吁！◆仕云乎哉！◆海瑞：《海瑞集淳安县政事序》
24、 ⊙生长富贵，但闻谀颂之言，不闻督责鄙笑之语，故文理浅陋而不自知。又处境太顺，无困横激发之时，难期其长进。◆曾国藩：《曾国藩全集》
25、 ⊙为人皆须具有气节，当言则言，当行则行，持正不阿，方可无愧。气节非可猝办，必须养之于平日。惟寒微时即与正士益友以名节廉耻互相激发，则积久而益坚定矣。◆张之洞：《张文襄公全集輶轩语》
26、 ⊙欲安其家，必先安于国。（唐）武则天《臣轨上》
27、 ⊙路不险则无以知马之良，任不重则无以知人之德。一（汉）徐斡《中论修本》
28、 ⊙梅先菊后何须校，好似人生各有时。（宋）赵抃《次韵郁李花》
29、 ⊙谀言顺意而易悦，直言逆耳而触怒。（宋）欧阳修《为君难论下》
30、 ⊙君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。◆孟子：《孟子尽心上》
31、 ⊙任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。释义：用人用他的长处，不过问他的短处；用人用他熟练的方面，不强求用他笨拙的方面。《晏子春秋问上》
32、 ⊙盖人类上有究竟之义务，所以克尽义务者，是谓权利，或受外界之阻力，而使不克尽其义务，是谓权利之丧失。是权利由义务而生，并非对待关系。而人类所最需要者，即在克尽其种种责任之能力，盖无可疑。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》
33、 ⊙生者为过客，死者为归人。（唐）李白《拟古》
34、 ⊙天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实而不旷焉，位也。出其所位非位，位其所位焉，正也。◆以其所正，正其所不正；不以其所不正，疑其所正。其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也。◆其名正则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行；谓此而此不唯乎此，则此谓不行。其以当不当也。不当而当，乱也。◆故彼彼止于彼，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。◆夫名，实谓也。知此之非此也，知此之不在此也。则不谓也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。◆公孙龙：《公孙龙子名实论》
35、 ⊙若以名所亲之名，名天下之人，则天下之人皆所亲矣。若以熟所亲之熟，熟天下之人，则天下之人皆所亲矣。胡谓情所专耶？夫无所孝慈者，孝慈天下；有所孝慈者，孝慈一家。一家之孝慈未弊，则以情相苦，而孝慈反为累矣。弊则伪，伪则父子兄弟将有嫌怨者矣。◆《无能子质妄第五》
36、 ⊙安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。（唐）李白《梦游天姥吟留别》
37、 ⊙人之为不善也，皆有愧耻不安之心。人人惟奋而行之，君子惟从而已之。孟子曰：无为其所不为，无欲其所不欲。如斯而已矣！◆苏辙：《栾城后集孟子解》
38、 ⊙太上知之，其次知其不知，不知则问，不能则学。《周箴》
39、 ⊙生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子告子上》
40、 ⊙任官者，宁以事胜人，无以人胜事。释义：任官人，宁可事多人少，决不可人浮于事。一（宋）杨万里《冗官》
41、 ⊙礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。一《礼记曲礼》
42、 ⊙获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。释义：虽然在取得上级信任方面有办法，却不能取信于朋友，最终也不会得到上级的信任。一《礼记中庸》
43、 ⊙积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。一（唐）李世民《晋宣武帝总论》
44、 ⊙色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？释义：表面刚强，内心怯懦，就像小人，外表虽然持正，内里却常有穿壁逾墙盗窃之心。《论语阳货》
45、 ⊙凡举事必循法以动，变法者因时而化，若此论，则无过务矣。释义：凡是施行政事，必须遵循政策法令而行动，修订法令制度一定要根据时势的变化而变化，如明白此理，那么就不会有错误的事了。《吕氏春秋察今》
46、 ⊙悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。释义：最使人悲痛的是朋友的离别，最使人高兴的是又认识了新知己。（战国楚）屈原《九歌》
47、 ⊙人生的经过，受环境万千现象变化的反映，于心灵的明镜上显种种光影，错综闪烁，光怪陆离，于心灵的圣钟里动种种音响，铿锵递转，激扬沉抑。然生活的意义于客观上常处于平等的地位，只见电影中继继存在陆续相衔的影象，而实质上却是一个个独立的影片。宇宙观中尽成影与响，竟无建立主观的余地。变动转变，复杂万千，等到分析到极处，原无所有。◆瞿秋白：《瞿秋白诗文选》
48、 ⊙知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。释义：聪明之人的短处，不如愚笨之人的长处；贤能之人的不足之处，不如众人的擅长之处。（汉）刘安《淮南子修务训》
49、 ⊙日：渔网之设，鸿则离之。◆魏源：《魏源集默觚下治篇十六》
50、 ⊙人面不知何处去，桃花依旧笑春风。_（唐）崔护《题都城南庄》
51、 ⊙天地之间，何物非道？赫日当空，处处光明。闭眼之人，开眼即是，岂举世皆盲，便不可与共此光明乎！眼盲者摸索得着，故谓之暗合，不应二千年之间有眼皆盲也。◆陈亮：《陈亮集又乙巳秋书（与朱熹）》
52、 ⊙然苟趋重实业，分工交易，彼有余衣耳以为吾衣，吾有余食可以为彼食，各得丰衣足食，以乐天年，岂不善乎？此身体之快乐也。然但得身体快乐，未可谓满足，因身体要死也。故尚需求精神之快乐。有身体快乐而精神苦者，似快实苦，终为愚人而已矣。然则精神之快乐如何？日：亦在求高尚学问而已。许多学问道理考究不尽，加力研究，发现一种新理，常有非常之快乐。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》
53、 ⊙若以闻见为心，则止是感得所闻见。亦有不闻不见自然静生感者，亦缘自昔闻见，无有勿事空感者。◆张载：《张载集张子语录》
54、 ⊙子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。（宋）王令《春晚》
55、 ⊙失众必败，得众必成。（唐）陆贽《奉天论前所答奏未施行状》
56、 ⊙马奔乃见良御。（汉）刘安《淮南子说林训》
57、 ⊙天下之至柔，驰骋天下之至坚。释义：天下最柔弱的东西，能驾驭最坚硬的东西。一《老子》
58、 ⊙凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化于内，是故闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德。◆盛衰，贤不肖、君子小人皆形于乐，不可隐匿，故日：乐之为观也，深矣。◆《吕氏春秋音初》
59、 ⊙是而非之，非而是之，犹非也。《晏子春秋不合经术者》
60、 ⊙古诗云：人生一世间，忽如远行客。则世人尽客居也。杜拾遗《羌村》
61、 ⊙一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态。释义：生死关头见友谊的忠贞，贫富地位之间的交往是对友谊的考验。（汉）刘向《说苑谈丛》
62、 ⊙君子怀德，小人怀土。释义：君子关心的是提高自身品德，小人整天想着赚取钱财。一《论语里仁》
励志古语名言经典语录【二】
63、 ⊙悔前莫如慎始，悔后莫如改图。释义：后悔之前，不如一开始就小心谨慎；事情发生了再后悔，不如想法改正。一（明）吕坤《呻吟语应务》
64、 ⊙志者，气之帅也。此志一提醒，如大将登坛，三军听命，更何众欲纷扰之有。◆张岱：《四书遇论语》
65、 ⊙面歧路者有行迷之虑，仰高山者有飞天之志。释义：面对歧路的人担心走迷了路，仰视高山的人有飞上云天的志向。《意林物理论》
66、 ⊙月满则亏，水满则溢。（清）曹雪芹《红楼梦》
67、 ⊙日一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？◆孟子：《孟子滕文公下》
68、 ⊙晏子曰：今夫车轮，山之直木也，良匠揉之，其圆中规，虽有槁暴，不复赢矣，故君子慎隐揉。和氏之璧，井里之困也。◆良工修之，则为存国之宝，故君子慎所修。今夫兰本，三年而成，湛之苦酒，则君子不近，庶人不佩；湛之縻醢，而贾匹马矣。非兰本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。婴闻之，君子居必择邻，游必就士，择居所以求士，求士所以辟患也。◆晏婴：《晏子春秋内篇杂上第五》
69、 ⊙人生于世，非仅仅安常而处顺也。恒遇有艰难之境，又非可畏惧而却走也。于是乎尚勇敢。盲进者，卤莽也。果敢者，有计划，有次第，持定见以进行，而不屈不挠，非贸然从事者也。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》
70、 ⊙唯当金石交，可以贤达论。释义：唯有像金石那样坚固的友情，才可以算是高尚的友谊。（唐）孟郊《审交》
71、 ⊙人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之谓知道，不知其所以知之谓弃宝，弃宝者必离其咎。◆《吕氏春秋侈乐》
72、 ⊙君爱桃李花，桃李花易飘。妾怜松柏色，松柏色难凋。一（唐）黄滔《寄友人》
73、 ⊙瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。释义：一块玉石的瘢痕不能掩盖美好光泽的部分，质地光泽的部分也不能掩盖瘢痕。一《礼记聘义》
74、 ⊙子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。◆孔子：《论语述而第七》
75、 ⊙工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣。万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏弥大矣。◆韩非：《韩非子解老》
76、 ⊙见贤思齐焉，见不贤而内自省也。释义：看见贤人，应学习他的美德，并努力赶上去；看见不贤的人，则应以其缺点为鉴，并自我检查有没有类似的毛病。一《论语里仁》
77、 ⊙天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形，曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。◆《韩非子杨叔》
78、 ⊙知者不言，言者不知。一《老子》
79、 ⊙立大功者不求小疵，有大忠者不求小过。（唐）陈子昂《申宗人冤狱书》
80、 ⊙任大者思远，思远者忘近。一（汉）桓宽《盐铁论散不足》
81、 ⊙先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞日：黔娄之妻有言：不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。味其言，兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其老。无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？◆陶渊明：《五柳先生传》
82、 ⊙用人而因众誉焉，斯不欲为治也，将以为名也。释义：任用人只根据众人的称赞，这不是想选贤任能治理国家，而只是想图虚名。一（汉）徐斡《中论审大臣》
83、 ⊙当局虽工，而蔽于求胜之心；旁观虽拙，而灼于虚公之见。释义：正在下棋的人虽然棋艺高明，但容易被求胜之心弄糊涂了；旁观者虽然愚笨，但由于无所牵挂，反而容易看得明白。（清）陈确《瞽言》
84、 ⊙君子于天下，达善达不善，无物我之私。循理者共悦之，不循理者共改之。改之者，虽过在人如在己，不忘自讼；共悦者，虽善在己，盖取诸人而为，必以与人焉。善以天下，不善以天下，是谓达善达不善。◆张栽：《张载集正蒙中正篇第八》
85、 ⊙读屈子《离骚》⊙之篇，乃知尧舜所以行出乎人者，以其耿介。同乎流俗，同乎污世，则不可与人尧舜之道矣。◆非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，是则谓之耿介。反是，谓之昌披。夫道若大路，然尧、桀之分，必在乎此。◆顾炎武：《日知录耿介》
86、 ⊙金玉难捐，土石易舍，学道之士，遇微言妙行，慎勿执之，是可为而不可执，若执之者，则腹心之疾，无药可疗。◆关尹：《关尹子丸药篇》
87、 ⊙其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松，仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出绿波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如束素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。◆云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀璨兮，珥瑶碧之华裾。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。战远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。◆曹植：《洛神赋》
88、 ⊙富贵何足求，节操为可尚。一（宋）罗大经《鹤林玉露伯夷传赤壁赋》
89、 ⊙天下所以平者，政平也；政所以平者，人平也；人所以平者，心平也。（唐）欧阳询《艺文类聚》
90、 ⊙志不强者智不达，言不信者行不果。《墨子修身》
91、 ⊙云：天之牖尼，如壎如篪，如璋如硅，如取如携。◆魏源：《魏源集默觚上，学篇二》
92、 ⊙取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。◆孟子：《孟子公孙丑章句上》
93、 ⊙故人故情怀故宴，相望相思不相见。一（唐）王勃《寒夜怀友杂体》
94、 ⊙昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？◆荀况：《荀子劝学》
95、 ⊙余乃言日：俭者德之节，严者德之制，孝者德之本，敬者德之基，慈者德之爱，和者德之顺，学者德之聚。俭则财用足，严则上下辩，孝则仁义生，敬则礼让兴，慈则恩惠长，和则九族亲，学则万世明。德虽美，讲俭无以安其制，故为训之始。德虽备，非学无以约其求，故为训之终。由之则昌，舍之则亡，不可须臾出乎训之外。故表名以著远，服之若华衰，佩之若琼琚，嗜之若膏粱，处穷约而弗滥，履贵盛而弗泰，蹈危难而弗慑，仰不愧，俯不怍，然后可以充乎德之实，以进乎君子之域。◆揭傒斯：《揭傒斯全集进德堂记》
96、 ⊙天下事无所为而成者极少，有所贪有所利者居其半，有所激有所逼而成者居其半。◆曾国藩：《曾国藩全集》
97、 ⊙言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。（汉）刘安《淮南子主术训》
98、 ⊙相马失之瘦，相士失之贫。释义：因为瘦而不挑选就会失去良马，因为贫穷而不选用就会失掉人才。（汉）司马迁《史记滑稽列传》
99、 ⊙夫至人之用心，固不存于有措矣。是故伊尹不惜贤于殷汤，故世济而名显。周旦不顾嫌而隐行，故假摄而化隆。夷吾不匿情于齐恒，故国霸而主尊。其用心，岂为身而系乎私哉？故管子曰：君子行道，忘其为身，斯言是矣。君子之行贤也，不察于度而后行也。任心无穷，不识于善而后正也。显情无措，不论于是而后为也。是故傲然忘贤，而贤与庆会；忽然任心，而心与善遇；傥然无措，而事与是俱也。故论公私者，虽云志道存善，口无凶邪，无所怀而不匿者，不可谓无私，虽欲之伐善。情之违道，无所抱而不显者，不可谓不公。今执必公之理，以绳不公之情，使夫虽为善者，不离于有私；虽欲之伐善，不陷于不公，重其名而贵其心，则是非之情，不得不显矣。夫是非必显，有善者无匿情之不是，有非者不加不公之大非，无不是则善莫不得，无大非则莫过其非，乃所以救其非也。非徒尽善，亦所以厉不善也。夫善以尽善，非以救非；而况乎以是非之至者。故善之与不善，物之至者也。若处二物之间，所在者，必以公成而私败。同用一器，而有成败，夫公私者，成败之途，而吉凶之门也。◆嵇康：《嵇康集释私论》
100、 ⊙不富于技而能已足者，士之常道也；不分于用而能已成者，士之常职也。仁者，人所以为人之实也。不求仁则失其所以为人；求仁而不得其所以为仁，不可止也。古之人，舍一世之所重以求其所谓仁者；后之人，求一世之重以丧其所谓仁者。夫重与轻不先审，而以其所丧者为所求；人与己不先察，而以其所竞者为所乐荣；可乎？不可也。◆叶适：《叶适集水心文集》
101、 ⊙劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。◆杜秋娘：《金缕衣》
102、 ⊙学易而好难，行易而力难，耻易而知难。释义：学习容易，学好就困难；做事容易，做好就困难；感觉羞耻容易，真正懂得羞耻就困难。一（清）王夫之《俟解》
103、 ⊙君子非人者，不出之于辞，而施之于行。故非非者行是，恶恶者行善，而道谕矣。◆《鬻子卷上》
104、 ⊙春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。一（唐）李商隐《无题》
105、 ⊙不随夭艳争春色，独守孤贞待岁寒。释义：不去追随夭桃艳李争占春色，独自傲然挺立，在严寒面前坚定不移。（宋）王禹偁《官舍竹》
106、 ⊙孟子曰：无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。◆孟子：《孟子告子上》
107、 ⊙故察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见，知所不见。◆故审堂下之阴，而知日月之行、阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒、鱼鳖之藏也；尝一脬肉，而知一镬之味、一鼎之调。◆《吕氏春秋察今》
108、 ⊙君子所贵在守道，不在求荣。释义：君子可贵在于坚守天下的大道理，而不在于追求自己的荣华富贵。一（明）李豫亨《三事溯真征圣章》
109、 ⊙一点不忍的念头，是生民生物之根芽：一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁，不忍伤残；一缕一丝，勿容贪冒，变可为万物立命，天地立心矣。◆从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。◆爱是万缘之根，当知割舍；识是众欲之本，要力扫除。◆谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。盖悔愧二字．乃吾人去恶迁善之门，起死回生路也。人生若无此念头，便是起死之寒灰，已枯之槁木矣，何处讨些生理？◆为鼠常留饭，怜蛾纱罩灯。古人此点念头，是吾人一点生生之机，无此即所谓土木形骸而已。◆洪应明：《菜根谭》
110、 ⊙口含黄柏味，有苦自家知。（明）冯梦龙《古今小说》
111、 ⊙不共春风斗百芳，自甘篱落傲秋霜。（明）冯梦龙《醒世恒言》
112、 ⊙多疑之人，不可与共事；侥幸之人，不可与定国。释义：喜欢怀疑的人，不可以与他共同做事；抱着侥幸心理办事的人，不可以和他一起处理国家大事。一（明）刘基《郁离子虞孚》
113、 ⊙吾生于陵而安于陵，故也，长于水而安于水．性也，不知吾所以然而然，命也。吾始乎故，长乎性，成乎命，与齐俱人，与汩偕出。从木之道而不为私焉，此吾所以道之也。◆列御寇：《列子黄帝篇》
114、 ⊙志不强者智不达，言不信者行不果。释义：意志不坚强的人达不到智慧的程度，说话不守信用的人做事就不会有成果。一《墨子修身》
115、 ⊙才疏志大不自量，西家东家笑我狂。（宋）陆游《大风登城》
116、 ⊙少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。常言五六月中北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏，缅求在者，眇然如何！◆陶渊明：《与子俨等疏》
117、 ⊙树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。一（汉）韩婴《韩诗外传》卷九画虎不成反类狗。（南朝宋）范晔《后汉书马援传》
118、 ⊙一人立志，万夫莫夺。（明）冯梦龙《醒世恒言》
119、 ⊙生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。-《荀子礼论》
励志古语名言经典语录【三】
120、 ⊙君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。一《荀子不苟》
121、 ⊙告子曰：不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故日：持其志，无暴其气。◆孟子：《孟子公孙丑章句上》
122、 ⊙爵以功为先后，官用能为次序。一（汉）班固《汉书外戚恩泽侯表》
123、 ⊙网罗重重，与虚空而无极；初当冲决利禄之网罗，次冲决俗学若考据、若词章之网罗，次冲决全球群学之网罗，次冲决君主之网罗，次冲决伦常之网罗，次冲决天之网罗，次冲决全球群教之网罗，终将冲决佛法之网罗。然真能冲决，亦自无网罗；真无网罗，乃可言冲决，故冲决网罗者，即是未尝冲决网罗。循环无端，道通为一，凡诵吾书，皆可于斯二语领之矣。◆谭嗣同：《谭嗣同文选注》
124、 ⊙众志成城，众口铄金。释义：万众一心，像城堡一样，坚不可摧；众口一词，可使金属熔化。形容舆论强大的力量。一《国语周语》
125、 ⊙凡岁时讲律令，讲乡约，官府所不能尽达者，士则因而宣之。使百姓知何者为正道，何者为邪教，又知正道之必可致福，而邪教之徒为取祸。其从者则告于富而奖励之，否则告于官而纠饬之。岂独邪教立绝，将六德，六行，六艺，皆由此兴，虽至刑措不难。◆黄爵滋：《黄少司寇奏疏》
126、 ⊙明君之所以立功成名者四：一日天时，二日人心，三日技能，四日势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲，育不能尽人力。故得天时则不务而自生，得人心则不趣而自劝，因技能则不急而自疾，得势位则不进而名成。◆韩非：《韩非子功名》
127、 ⊙古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且无成与亏乎哉？果且有成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终，而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。◆庄周：《庄子齐物论》
128、 ⊙子谓窦威日：既冠读冠礼，将婚读婚礼，居丧读丧礼，既葬读祭礼。朝廷读宾礼，军旅读军礼。故君子终身不违礼。◆窦威日：仲尼言，不学礼无以立，此之谓乎？◆王通：《文中子中说魏相篇》
129、 ⊙异史氏日：物莫不聚于所好，故叶公好龙，则真龙人室；而况学士之于良友，贤君之于良臣乎！而独阿堵之物，好者更多，而聚者特少，亦以见鬼神之怒贪而不怒痴也。◆蒲松龄：《聊斋志异鸽异》
130、 ⊙有志不在年高，无志空活百岁。（清）石玉昆《三侠五义》第八十一回人生富贵岂有极？男儿要在能死国。释义：人的一生，贪图富贵怎么能有满足的时候呢？男子汉一生的主要任务是能够在国家需要时献出生命。（明）李梦阳《奉送大司马刘公归东山草堂歌》
131、 ⊙是非久自见，不可掩也。（唐）房玄龄《晋书贾充传附贾模传》
132、 ⊙且夫物众而智寡，寡不胜物智不足以遍知物，故因物以治物。下众而上寡。寡不胜众者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。◆韩非：《韩非子难三》
133、 ⊙人生于财，死于财，荣辱于财。无钱对菊，彭泽令亦当败兴；倘孔氏绝粮而死，还称大圣人否？无怪乎世俗之营营之矣。◆究竟人寿几何，一生吃着，亦自有限；到散场时，毫厘将不去，只落得子孙争嚷多，眼泪少。死而无知，真是枉却；如其有知，懊悔又不知如何也？◆冯梦龙：《冯梦龙诗文序贪秽部》
134、 ⊙《记》日：张而不弛，文武不能也；一张一驰，文武之道也。故君子之于学者，藏焉修焉，息焉游焉。◆梁启超：《梁启超选集》
135、 ⊙政者，口言之，身必行之。一《墨子公孟》
136、 ⊙功盖天下，不施其美。释义：功勋卓著，也不自我夸耀。（汉）刘安《淮南子诠言训》
137、 ⊙云厚者，雨必猛；弓劲者，箭必远。（晋）葛洪《抱朴子喻蔽》
138、 ⊙道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一个公共底道理。德，便是得此道于身，则为君必仁，为臣必忠之类，皆是有自得于己，方解恁地。尧所以修此道而成尧之德，舜所以修此道而成舜之德，自天地以先，羲黄以降，都即是这一个道理，亘古今未常有异，只是代代有了一个人出来做主。做主便即是得此道理于己，不是尧自是一个道理舜又是一个道理，文王周公孔子又别是一个道理。老子说：失道而后德。他都不识，分做两个物事。便将道做一个空无底物事看。吾儒说只是一个物事。以其古今公共是这一个，不著人身上说，谓之道。德，即是全得此道于己。他说：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。若离了仁义，便是无道理了。又更如何是道！◆朱熹：《朱子语类力行》
139、 ⊙登山须正路，饮水须直流。（唐）孟郊《送丹霞子阮芳颜上人归山》
140、 ⊙毋受小人私恩，受则恩不可酬；毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。释义：不要接受小人的恩惠，一旦接受则难以回报；不要触犯士大夫的公愤，一旦触犯便难以平息。（清）金缨《格言联璧》
141、 ⊙一乡风俗视乎士类，果能相率崇俭，乡里必有观感。浮华渐除，生计自然渐裕。城市读书人尤戒专讲酬酢世故。即异日显达仕宦亦望以此自持，则廉正无欲，必有政绩可观。◆张之洞：《张文襄公全集輶轩语》
142、 ⊙知人易，自知难。一（汉）赵晔《吴越春秋勾践外传》
143、 ⊙纪消子为周宣王养斗鸡。十日而问：鸡可斗已乎？日：未也，方虚骄而恃气。十日又问。日：未也，犹应影响。十日又问。日：未也，犹疾视而盛气。十日又问。日：几矣。◆鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢者，反走耳。◆列御寇：《列子黄帝篇》
144、 ⊙谋将不取于弓马，良相不资于射策。释义：对运筹帷幄的大将，不应根据他对弓箭的使用和对战马的驾驭来决定取舍；管理国家的优秀宰相，不能根据考试成绩来选定。一（宋）王溥《唐会要》
145、 ⊙枉己者，未有能直人者也。◆孟子：《孟子滕文公章句下》
146、 ⊙立志言为本，修身行乃先。释义：立志应以语言忠实为其根本，修养品德应以行动力先。（唐）吴叔达《言行相顾》
147、 ⊙义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交朋友之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之，故日：上义为之而有以为也。◆韩非：《韩非子解老》
148、 ⊙日：道可受兮，而不可传；其小无内兮，其大无垠；无滑而魂兮，彼将自然；壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先；庶类以成兮，此德之门。◆屈原：《楚辞远游》
149、 ⊙善雕者必于楸檀，善画者必于垩素。释义：善于雕刻的人一定要在楸木和檀木上雕刻，善于作画的人一定要在精白的生绢上画。喻指贤能之士一定要为有雄才大略的人效力。（清）唐甄《潜书受任》
150、 ⊙千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。释义：难得一遇的机会，比不上好书和良友这样可贵；一生享受的福气，仅仅在于一碗茶和一炉烟。（明）洪应明《菜根谭》
151、 ⊙奉劝人行方便事，得饶人处且饶人。一（明）《醒世恒言》卷五天下不堪回首之境有五：哀逝过旧游处，悯乱说太平事，垂老忆新婚时，花发向陌头长别，觉来觅梦中奇遇。释义：天下不堪回首的情况有五种：哀悼已经去世的亲朋时又经过当年和死者一起游过的地方；叹息眼下混乱的世道提起当年太平年间的事；年老回忆起新婚时的情景；花开的季节与所爱的人在道路上作长期分离的告别；睡觉醒来寻找梦中的奇遇。（明）汤传楹《闲余笔话》
152、 ⊙西日下山隐，北风乘夕流。燕雀感昏旦，檐楹呼匹俦。鸿鹄虽自远，哀音非所求。贵人弃疵贱，下士尝殷忧。众情累万物，恕己忘内修。感叹长如此，使我心悠悠。◆张九龄：《曲江集感遇》
153、 ⊙人生代代无穷已，江月年年只相似。一（唐）张若虚《春江花月夜》
154、 ⊙或问：人有耻不能之心，可乎？◆子曰：耻不能而为之，可也；耻不能而隐之，不可也。至于疾人之能，又大不可也。若夫小道曲艺，虽不能焉，君子不耻也。◆程颐、程颢：《二程集》
155、 ⊙欲为其国，必伐其聚，不伐其聚，彼将聚众。释义：要想治理好国家，必须反对结党营私，不反对结党营私，他们就要聚众作乱。《韩非子扬权》
156、 ⊙人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也。◆孟子：《孟子公孙丑章句上》
157、 ⊙既知退而知进兮，亦能刚而能柔。释义：为人处世要懂得进退，既要有原则又要灵活。（唐）杨炯《祭汾阴公文》
158、 ⊙笨鸟先飞早人林。（元）关汉卿《陈母教子》
159、 ⊙盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。一（汉）司马迁《报任安书》
160、 ⊙豪杰交游满天下，逢凶化吉天生成。一（明）施耐庵《水浒传》
161、 ⊙损友敬而远，益友宜相亲。释义：不好的朋友要敬而远之，有益的朋友应当亲密相处。（明）方孝孺《逊志斋集》
162、 ⊙君子有终身之忧，无一朝之患也。《孟子离娄下》
163、 ⊙子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。◆子曰：君子疾没世而名不称焉。◆孔子：《论语卫灵公第十五》
164、 ⊙夫丘陵崇而穴成於上，狐狸藏矣，溪谷深而渊成於下，鱼鳖安矣，松柏茂而阴成於林，涂之人则阴矣。◆程本：《子华子孔子赠》
165、 ⊙孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。（唐）李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
166、 ⊙故君子，不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。日：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。◆五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。◆子思：《中庸》
167、 ⊙天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。◆塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。◆见小日明，守柔日强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。◆老子：《老子五十二章》
168、 ⊙高节人相重，虚心世所知。（唐）张九龄《和黄门卢侍御咏竹》
169、 ⊙明扬仄陋，唯才是举。释义：要善于发现和提拔那些出身低贱的人，只要有才能，就要给予重用。一（三国魏）曹操《求贤令》
170、 ⊙临危不惧，勇也。（唐）骆宾王《萤火赋序》
171、 ⊙如冰之清，如玉之洁。（三国魏）曹植《光禄大夫荀侯诔》
172、 ⊙珠莹则尘埃不能附，性明而情欲不能染。释义：珠宝晶莹剔透，灰尘就不能落附；一个人本性明朗豁达，不良嗜好就不会染身。一（北齐）刘昼《刘子防欲》
173、 ⊙疾之，疾之，万物之师也。为之，为之，万物之时也。强之，强之，万物之指也。◆管仲：《管子枢言第十二》
174、 ⊙雨村道：天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。蚩尤、共工、桀纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。◆曹雪芹、高鹗：《红楼梦》
175、 ⊙美的情感，是专属于高等官能的印象，而且是容易移动的样子。他的根基上的表象，是常常很速的经过而且很易于重视；他自己具有一种统一性，而却常常为生活的印象所篡夺，而易于消失，因为实际的情感，是从经验上出发，而与生活状况互相关联为一体；理想的情感，乃自成为一世界的。所以持久性的不同，并不是由于情感的本质，而实由于生活条件的压迫，就是相伴的环境。◆蔡元培：《蔡元培哲学论著美学的趋向》
176、 ⊙白以为赋者，古诗之流，辞欲壮丽，义归博远。不然，何以光赞盛美，感动天神。◆李白：《李太白全集》
177、 ⊙函车之兽，介而离心，网罟制之，吞舟之鱼，荡而失水，蝼蚁苦之，故鸟兽居欲其高，鱼鳖居欲其深，夫全其形生之人，藏其身也，亦不厌深渺而已。◆王士元：《亢仓子全道》
178、 ⊙以风浪逸其情，乾坤纵其志。释义：用风浪般的磨炼来超逸其情趣，用天地间的奋斗来实现其志向。（宋）赵令畴《侯鲭录》
179、 ⊙劳心者治人，劳力者治于人。《孟子滕文公上》
180、 ⊙古贤美极，无以卫身。故循性行以俟累害者，果贤洁之人也。极累害之谤，而贤洁之实见焉。立贤洁之迹，毁谤之尘安得不生？弦者思折伯牙之指，御者愿摧王良之手。何则？欲专良善之名，恶彼之胜己也。是故魏女色艳，郑袖劓之；朝吴忠贞，无忌逐之。戚施弥妒，蘧除多佞。是故湿堂不洒尘，卑屋不蔽风；风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。如是，牖里、陈蔡可得知，而沉江、蹈河也。以轶才取容媚于俗，求全功名于将，不道邓析之祸，取子胥之诛，幸矣。孟贲之尸，人不刃者，气绝也。死灰百斛，人不沃者，光灭也。动身章智，显光气于世，奋志敖党，立卓异于俗，固常通人所谗嫉也。以方心偶俗之累，求益反损。◆盖孔子所以忧心，孟轲所以惆怅也。◆王克：《论衡累害篇》
181、 ⊙夕阳无限好，只是近黄昏。（唐）李商隐《乐游原》
182、 ⊙是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。◆见不修行见毁而反之身者也，此以怨者而行修矣。谮慝之言，无人之耳；批扦之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心；虽有诋讦之民，无所依矣。◆墨翟：《墨子修身》
183、 ⊙夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野；至若王公贵人气满志得，非性能而好之，则不暇以为。◆韩愈：《韩昌黎文集荆潭唱和诗序》
184、 ⊙君子独处，守正不挠。一（汉）班固《汉书刘向传》
185、 ⊙男儿不展风云志，空负天生八尺躯。（明）冯梦龙《警世通言》
186、 ⊙乃知事贵奋，形势非所拘。（清）归庄《在韭溪草堂阻风雨不能归主人出元入画杀虎图观之因与诸公同赋》
187、 ⊙誉乎已则以为喜，毁乎已则以为怒者，心术之公患也。同乎己则以为是，异乎己则以为非者，学术之公患也。君子则不然；誉乎己则惧焉，惧无其实而掠美也。毁乎己则幸焉，幸吾得知而改之也。同乎已则疑焉，疑有所蔽而因是以自坚也。异乎己则思焉，去其所私以观异术，然后与道大适也。盖称吾之善者，或谀佞之虚言也。非然，则彼未尝知吾之深也。吾行之所由，吾心之我安，吾自知之而已。若攻吾之恶，则不当者鲜矣。虽与吾有憎怨，吾无其十，或实有四三焉。与吾言如响，心中无定识者也。◆非然，则所见之偶同也。若辩吾之惑，则不当者鲜矣。理之至者，必含于人心之不言而同然。好独而不厌乎人心，则其为偏惑也审矣。◆方苞：《方苞集通蔽》
188、 ⊙治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道。释义：治理天下的关键，在于除掉奸邪；除掉奸邪的关键，在于治理官员；治理官员的关键，在于制定有效的法律法规。《吕氏春秋知度》凡为天下、治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。释义：凡是统治天下、治理国家，必先致力于根本，而把根本的放在后面。所谓根本，不是说的耕耘种植，而是致力于人事。《吕氏春秋孝行》
189、 ⊙天下兼相爱则治，交相恶则乱。《墨子兼爱上》
190、 ⊙君子之学，所以复其性也。三才万物之理，生而备之，而古圣贤人所以致知力行以尽其性者，具有遗径。循而达之，其知与力，可以无所不极。然其事不越人伧习用之常，非若横索而履之，与以足运瓮于高空之危且艰也，而有志于斯者则鲜焉。盖谓是非有利于已之私，而无可歆羡焉耳。◆方苞：《方苞集壬子七月示道希》
191、 ⊙子问公叔文子于公明贾日：信乎，夫子不言不笑不取乎？◆公明贾对日以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。子曰：其然？岂其然乎？◆孔子：《论语宪问第十四》
192、 ⊙乐者，太古圣人治情之具也。人有血气生知之性，喜怒哀乐之情。情感物而动于中，声成文而应于外。圣王乃调之以律度，文之以歌颂，荡之以钟石，播之以弦管，然后可以涤精灵，可以祛怨思。施之于邦国，则朝廷序；施之于天下，则这神只格；施之于宾宴，则君臣和；施之于战阵，则士民勇。◆《旧唐书志第八》
193、 ⊙古今之人，谓其所亲者血属，是情有所专焉。聚则相欢，离则相思，病则相忧，死则相哭。夫天下之人，与我所亲：手足腹背，耳目口鼻，头颈眉发，一也。何以分别乎彼我哉？所以彼我者，必名字尔。所以疏于天下之人者，不相熟尔，所以亲于所亲者，相熟尔。◆《无能子》
194、 ⊙良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。一（宋）佚名《名贤集》
195、 ⊙惟治乱在庶官。释义：政治清明或混乱，其关键全在所任命的官员是否得当。《尚书说命中》
196、 ⊙政不以利淫，振雷霆之威。释义：管理国家政事不过分追求私利，他的言行就有雷霆般的权威。（唐）王维《京兆尹张公德政碑》
197、 ⊙万物皆是一个天理，己何与焉？至如言天讨有罪，五刑五用哉！天命有德，五服五章哉！此都只是天理自然当如此。人几时与？与则便是私意。天只是以生为道，有善有恶。善则理当喜，如五服自有一个次第以章显之。恶则理当恶，彼自绝于理，故五刑五用，曷尝容心喜怒于其间哉？舜举十六相，尧岂不知？◆是以佗善未著，故不自举。舜诛四凶，尧岂不察？只为佗恶未著，那诛得佗？举与诛，曷尝有毫发厕于其间哉？只有一个义理，义之与比。◆人能放这一个身公共放在天地万物中一般看，则有甚妨碍？◆虽万身，曾何伤？◆程颐、程颢：《二程集河南程氏遗书》
198、 ⊙冯子曰：人有智，犹地有水；地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文智囊自叙》
199、 ⊙施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。虽以事齿之，神者勿齿。◆庄周：《庄子列御寇》
200、 ⊙一粒米针穿着吃，一文钱剪截充，但开口昧神灵。看儿女如衔泥燕，爱钱财似竟血蝇。无明夜攒金银，都做充饥画饼。◆张文潜：《元代散曲选嘲贪汉》
1、 ⊙虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？◆列御寇：《列子汤问篇》
2、 ⊙英雄云者，常人所以奉于非常人之徽号也。畴其所谓非常者，今则常人皆能之，于是乎彼此皆英雄，彼此互消，而英雄之名词，遂可以不出现。◆梁启超：《梁启超选集》
3、 ⊙老子曰：名与身孰亲？庄子曰：为善无近名。此皆道家之训，使人薄于名而保其真，斯入之徒，非爵禄可加，赏罚可动，岂为国家之用哉？我先王以名为教，使天下自劝，汤解网，文王葬枯骨，天下诸侯，闻而归之。是三代之君已因名而重也。◆太公直钓以邀文王，夷齐饿死于西山，仲尼聘七十国以求行道，是圣贤之流无不涉乎名也。孔子作春秋，即名教之书也。善者褒之，不善者贬之，使后世君臣，爱令名而近名，岂无伪耶？臣请辩之，孟子曰：尧舜性之也，三王身之也，五霸假之也，后之诸侯，逆天暴物，杀人盗国，不复爱其名者也。人臣亦然，有性本忠孝者，上也；行忠孝者，次也；假忠孝而求名者，又次也；至若简贤附势，反道败德，弑父叛君，惟欲是从，不复爱其名者，下也。人不爱名，则虽有刑法干戈，不可止其恶也。武王克商，式商容之间，释箕子之囚，封比干之墓，是圣人奖名教，以激劝天下，如取道家之言，不使近名，则岂复有忠臣烈士，为国家之用哉？◆范仲淹：《范文正公集近名论》
4、 ⊙贤者善人以人，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。◆《吕氏春秋赞能》
5、 ⊙形不正者，德不来；中不精者，心不治。正形饰德，万物毕得。翼然自来，神莫知其极。昭知天下，通于四极。是故日：无以物乱官，毋以官乱心，此之谓内德。是故意气定，然后反正。气者身之充也，行者正之义也。充不美则心不得，行不正则民不服。◆管仲：《管子心术下第三十七》
6、 ⊙士皆知有耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。◆龚自珍：《龚自珍全集明良论二》
7、 ⊙大方无隅，大器晚成。释义：最方正的反而没有棱角，最贵重的器物历时很久制成。一《老子》
8、 ⊙玉在山辉，珠存川媚。释义：有美玉在，则高山辉煌壮丽；有珍珠在，则大川妩媚动人。一（宋）陆九渊《祭吕伯恭文》
9、 ⊙黄昏掩门后，寂寞心自知。一（唐）戌昱《别离作》
励志古语名言经典语录【一】
10、 ⊙子西日：德其忘怨乎！余善之，夫乃其宁。子高日：不然。吾闻之，唯仁者可好也，可恶也，可高也，可下也。好之不福，恶之不怨，高之不骄，下之不惧。不仁者则不然。人好之则福，恶之则怨，高之则骄，下之则惧。骄有欲焉，欲恶怨福，所以生诈谋也。子将若何？若召而下之，将戚而惧；为之上者，将怒而怨。诈谋之心，无所靖矣。有一不义，犹败国家，今壹五六，而必欲用之，不亦难乎？吾闻国家将败，必用奸人，而嗜其疾味，其子之谓乎？◆《国语楚语下》
11、 ⊙故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！◆墨翟：《墨子修身》
12、 ⊙不念居安思危，戒奢以俭；斯亦伐根而求木茂，塞源而欲流长也。释义：如果不在安乐的时候想想危难，崇尚节俭来戒除奢侈，这就好像是砍伐树木的根而要求树木茂盛，阻塞流水的源头而希望流水长远。一（唐）魏征《谏太宗十思疏》
13、 ⊙离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也，故日，徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云，不愆不忘，率由旧章。遵先王之法而过者，未之有也，圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故日，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。◆孟子：《孟子离娄章句上》
14、 ⊙舟大者任重，马骏者远驰。一（隋）杨坚《诏苏威》
15、 ⊙凡学，必务进业，心则无营，疾讽涌，谨司闻，观欢愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，术所谓，时辩说，以论道，不苟辩，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本。◆《吕氏春秋尊师》
16、 ⊙合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。一《老子》
17、 ⊙雨落不上天，水覆难再收。（唐）李白《妾薄命》
18、 ⊙一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。释义：一匹驿马飞驰而来，后面扬起红色的尘土，杨贵妃见状欣然而笑，没有人知道是送鲜荔枝的来了。（唐）杜牧《过华清官》
19、 ⊙我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。（宋）李之仪《卜算子》
20、 ⊙昔者曾子谓小襄日：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。◆孟子：《孟子公孙丑上》
21、 ⊙凡生之难遇而死之易及。以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以夸人，矫惰性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐，唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；不遑忧名声之丑，性命之危也。◆列御寇：《列子杨朱篇》
22、 ⊙子曰：弟子人则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。◆行有余力，则以学文。◆孔子：《论语学而第-》
23、 ⊙说着，引入步人茚堂（稻香村），里面纸窗木榻，富贵气象一洗皆尽，贾政心中自是欢善，却瞅宝玉道：此处如何？众人见问，都忙悄悄的推宝玉，教他说好。宝玉不听人言，便应声道：不及有凤来仪多矣。贾政听了道：无知的蠢物！你只知朱楼画栋，恶赖富丽为佳，那里知道这清幽气象。终是不读书之过！宝玉忙答道：老爷教训的固是，但古人常云天然二字，不知何意！？◆众人忙道：别的都明白，为何连天然不知？天然者，天之自然而有，非人力之所成也。宝玉道：却又来！此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云天然图画四字，正谓非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜曹雪芹：《红楼梦》
24、 ⊙何世无奇才，遗之在草泽。（晋）左思《咏史》
25、 ⊙凡人之情，莫不好逸而恶劳；无贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。入一日所着之衣，所进之食，与一日所行之事，所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，经岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家经岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也。其能久乎？◆古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自勉。《无逸》
26、 ⊙嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹日：萧萧肃肃，爽朗清举。或云：肃肃如松下风，高而徐引。山公日：嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。◆刘义庆：《世说新语容止》
27、 ⊙人咸乐乎生，而愧于苟生；人咸恶乎死，而尚于有名。（明）宋濂《周君墓铭》
28、 ⊙孔子曰：奢则不逊，俭则固；与其不逊也，宁固。又云：如有周公之才美，使骄且吝，其余不足观也。然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝，如能施而不奢，俭而不吝，可矣。◆颜之推：《颜氏家训治家》
29、 ⊙人情旦暮有翻覆，平地倏忽成山溪。（明）刘基《梁甫吟》
30、 ⊙劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。（宋）普济《五灯会元太平安禅师》
31、 ⊙自昔圣人创物立事，诱动人情，人情失于自然，而夭其性命者纷然矣。◆《无能子老君说第三》
32、 ⊙流水淘沙不暂停，前波未灭后波生。（唐）刘禹锡《浪淘沙》
33、 ⊙日：求之不得，寤寐思服。◆魏源：《默觚上学篇十》
34、 ⊙巧妇安能作无面汤饼乎？（宋）陆游《老学庵笔记》
35、 ⊙政通人和，百废俱兴。（宋）范仲淹《岳阳楼记》
36、 ⊙丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。（南朝宋）范晔《后汉书马援传》
37、 ⊙夫惟真实敏事之人，岂但言不敢出，食不知饱，居不知安而已，自然奔走四方，求有道以就正。有道者，好学而自有得，大事到手之人也。此事虽大，而路径万千，有顿人者，有渐入者。◆渐者虽迂远费力，犹可望以深造；若北行而南其辙，人海而上太行，则何益矣！此事犹可，但无益耳，未有害也。苟一入邪途，岂非求益反损，所谓非徒无益而又害之者乎？是以不敢不就正也。如此就正，方谓好学，方能得道，方是大事到手，方谓不负时敏之勤矣。◆李贽：《焚书复京中友朋》
38、 ⊙有出人之志，盖世之材。（明）方孝孺《深虑论》
39、 ⊙故人无师无法而知，则必为盗；勇，则必为贼；云能，则必为乱；察，则必为怪；辩，则必为诞。人有9币有法而知，则速通；勇，则速威；云能，则速成；察，则速尽；辩，则速论。故有师法者，人之大宝也；无师无法者，人之大殃也。◆荀况：《荀子儒效》
40、 ⊙野火烧不尽，春风吹又生。（唐）白居易《赋得古原草送别》
41、 ⊙福至生西方；各难知厌足。身是有限身，程期太剧促。纵有百年治，徘徊知转烛，憨人连脑痴，买锦妻装束，无心造福田，有意侍奴仆，只得暂时劳，旷身入苦海。◆王梵志：《福至生西方》
42、 ⊙采菊东篱下，悠然见南山。（晋）陶潜《饮酒二十首》
43、 ⊙足食足兵而人才足用，则天下不难理矣。一（宋）罗大经《鹤林玉露三足记》
44、 ⊙季文子三思而后行。子闻之日：再，斯可矣。◆孔子：《论语公冶长第五》
45、 ⊙树德务滋，除恶务本。释义：培养美德，一定要使它不断增长；除去邪恶，必须从根本上把它清除干净。《尚书泰誓下》
46、 ⊙为禄仕者，不能成政。释义：为了争夺待遇名位而当官的人，肯定不能管理好政事。（汉）刘向《说苑君道》
47、 ⊙子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。◆孔子：《论语卫灵公第十五》
48、 ⊙致理兴化，必在推诚。释义：要推广道理、提倡教化，必须要对老百姓推心置腹。（宋）司马光《资治通鉴唐纪》
49、 ⊙由其道则行，不由其道则废。释义：顺从事物的规律就畅行无阻，不顺从事物的规律就受阻不前。（汉）司马迁《史记礼书》
50、 ⊙君之所以明者，兼听也；所以暗者，偏信也。一（汉）王符《潜夫论明暗》
51、 ⊙学者固当勉强，然不致知，怎生行得？勉强行者，安能持久？除非烛理明，自然业循理。性本善，循理而行是须理事，本亦不难，但为人不知，旋安排着，便道难也。知有多少般数，煞有深浅。向亲见一人，曾为虎所伤，因言及虎，神色便变。旁有数人，见佗说虎，虽不知虎之猛可畏，然不如佗说了有畏惧之色，盖真知虎者也。学者深知亦如此。◆程颐、程颢：《二程集遗书》
52、 ⊙摇木者一一摄其叶则劳而不遍，左右拊其本而叶遍摇矣。临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，不一一摄万目而后得则是劳而难，引其纲而鱼已事囊矣。◆韩非：《韩非子外储说右下》
53、 ⊙生有益于人，死不害于人。一《礼记檀弓》
54、 ⊙管子曰：一农不耕，民或为之饥；一女不织，民或为之寒。◆管仲：《管子重甲第八十》
55、 ⊙处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。释义：身处安逸享乐而不放纵欲望，居家贫困寒苦而不放弃自己的志向。（汉）王充《论衡自纪》
56、 ⊙不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡，不逆天理，不伤情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知，不引绳之外，不推绳之内，不急法之外，不缓法之内，守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶，荣辱之责，在乎己而不在乎人。◆韩非：《韩非子大体》
57、 ⊙大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。释义：才高德崇的贤人最初看起来与常人并无两样，一旦时机到来，就会干出非凡的事业来，这是愚庸之辈所不能料及的。一（唐）李白《梁甫吟》
58、 ⊙古之饮酒也，足以通气合好而已矣。故男不群乐以妨事，女不群乐以妨功。男女群乐者，围觞五献，过之者诛。◆晏婴：《晏子春秋内篇第一》
59、 ⊙富非圣所却，贫乃士之常，华屋非不美，环堵庸何伤？多方戒舞智，善闭靡不彰。舞智向愚者，弄偶于偶场，偶自不知弄，尔弄何所偿？舞智向智者，譬以光照光，彼光不受照，尔照何由抱？舞智两不售，不舞两不妨，请君听予言，作善降百祥。◆徐谓：《徐谓集戒舞智》
60、 ⊙律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。一（宋）林逋《省心录》
61、 ⊙《易》有渐卦，道有渐门。人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之。故设渐门观我所人，则道可见矣。渐有五门。一日斋戒，二日安处，三日存想，四日坐志，五日神解。何谓斋戒？日澡身虚心；何谓安处？日深居静室；何谓存想？日收心复性；何谓坐志？日遗形忘我；何谓神解？日万法通神。◆《天隐子渐门》
62、 ⊙合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。◆民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。◆老子：《老子六十四章》
励志古语名言经典语录【二】
63、 ⊙人皆寐，则盲者不知，皆默，则喑者不知。觉而使之视，问而使之对，则喑盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知；听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。◆韩非：《韩非子六反》
64、 ⊙绝弦与断丝，犹有却续时；唯有衷肠断，无应续得期！◆白居易：《白居易集有感》
65、 ⊙不受苦中苦，难为人上人。一（明）吴承恩《西游记》
66、 ⊙众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。◆若心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲。：有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭，素位风光，才是个安乐窝巢。◆山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染者，欲境是仙都；心有萦牵，乐境成悲地。◆洪应明：《菜根谭》
67、 ⊙归国宝，不若献贤而进士。一《墨子亲士》
68、 ⊙无缘对面不相逢，有缘千里能相会。（元）无名氏《玉清庵错送鸳鸯被杂剧》
69、 ⊙人谁不见苹果之附地，而因以悟重力之原理者，惟有一奈端；人谁不见沸水之腾气，而因以悟汽机之作用者，惟有一瓦特；人谁不见海藻之漂岸，而因以觅得新大陆者，惟有一哥伦布；人谁不见男女之恋爱，而因以看人情取人情之大动机者，惟有一瑟士丕亚。无名之野花，田夫刈之，牧童蹈之，而窝儿哲窝士于此中见造化之微妙焉；海滩之僵石，渔者所淘余，潮雨所狼藉，而达尔文于此中悟进化之大理焉。故学莫要于善观。善观者，观滴水而知大海，观一指而知全身，不以其所已知蔽其所未知，而常以其所已知推其所未知，是之谓慧观。◆梁启超：《梁启超选集》
70、 ⊙三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。释义：全军的主帅可以被抓走，但作为一个普通的战士不能放弃自己的志向。《论语子罕》
71、 ⊙士君子之所能不能为：君子能为可贵。不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。◆荀况：《荀子非二十子》
72、 ⊙君子不敢违善以邀誉，父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫义、妇顺、家人和、姻族睦，不伤人，不害物，安常处顺以求无负于民彝，如斯而已。其吉也，福也、誉也、君子为善自若也，反是，君子之为善亦自若也。吾为所当为，如饥之食，渴之饮耳；吾不为所不为，如饥不食馑，渴不饮鸩耳，吉凶祸福毁誉，听其自来也，于我何与焉。虽然善者难言也，不择善者每失之，或日：忘其贵贱，同其尊卑，忍耻包羞，纳侮受欺，善乎？日：非也。◆吕坤：《吕新吾先生文集》
73、 ⊙动兮静所伏，静兮动所倚。释义：运动中隐藏着静止，静止是运动的依托，两者相互依存。（唐）白居易《动静交相养赋》
74、 ⊙土能浊河，而不能浊海；风能拔木，而不能拔山。（唐）罗隐《两同书厚薄第五》
75、 ⊙或日：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。◆孔子：《论语宪问第十四》
76、 ⊙富有垩，器有涤，则洁矣。行身亦然，无涤垩之地则寡非矣。◆韩非：《韩非子说林下》
77、 ⊙共君一夜话，胜读十年书。（宋）程颢、程颐《二程全书伊川先生语》
78、 ⊙国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬。释义：国家混乱，就告诉国君，要尊崇贤人，要上下团结一致；国家贫困，就告诉国君，要节省开支，葬礼要从简。一《墨子鲁问》
79、 ⊙子犹日：天下事被豪爽人决裂者尚少，被迂腐人耽误者最多。何也？豪爽人纵有疏略，譬诸铅刀虽钝，尚赖一割；迂腐则尘饭土粪而已，而彼且自以为有学有守，有识有体，背之者为邪，斥之者为诱，养成一个怯病天下以至于不可复，而犹不悟。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文古今谭概各部小引》
80、 ⊙附小人者，必小人；附君子者，未必君子。蝇子附骥，即千里犹蝇耳。（清）张廷玉《明史梅之焕传》
81、 ⊙盖凡有人类，能具二性：一日受，二日作。受者譬如曙日出海，瑶草作华，若非白痴，莫不领会感动；既有领会感动，则一二才七，能使再现，以成新品，是谓之作。故作者出于思，倘其无思，既无美术。然所见天物，非必圆满，华或槁谢，林或荒秽，再现之际，当加改造，俾其得宜，是日美化，倘其无是，亦非美术。故美术者，有三要素：一日天物，二日思理，三日美化。◆鲁迅：《鲁迅全集集外集拾遗补编疑播布美术意见书》
82、 ⊙事者，生于虑，成于务，失于傲。释义：事业，产生于谋划，成功于实干，失败于骄傲。一《管子乘马》
83、 ⊙国之废兴，在于政事。（汉）桓谭《新论谴非》
84、 ⊙肠一日而九回。释义：内心的愁思郁积，不时在心中翻腾回转，令人痛心不已。一（汉）司马迁《报任少卿书》
85、 ⊙夫称善人者，不必无一恶；言恶人者，不必无一善。故恶恶极有，时而然善，恶不绝善，中人皆是也。善不绝恶，故善人务去其恶，恶不绝善，故恶人犹贵于善。夫然故恶理常贱，而善理常贵。今所以为君子者，以其秉善理也。苟善理常贵，则君子之道存也。夫善殊积者物逾重，义殊多者世逾贵。善义之积，一人之身耳，非有万物之助，而天下莫敢违，岂非道存故也。◆袁宏：《后汉纪孝质皇帝纪》
86、 ⊙自古已来，身居富贵，能知止足者甚少。（五代）刘的《旧唐书》
87、 ⊙惠子谓庄子曰：子言无用。庄子曰：知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也。人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？◆庄周：《庄子外物》
88、 ⊙父母之爱其子也，根于天性，其感情之深厚，无足以尚之者。子之初娠也，其母为之不敢顿足，不敢高语，选其饮食，节其举动，无时无地，不以有妨于胎儿之康健为虑。及其生也，非受无限之劬劳以保护之，不能全其生。而父母曾不以是为烦，饥则忧其食之不饱，饱则又虑其太过；寒则恐其凉，暑则惧其燠，不惟此也，虽婴儿之一啼一笑，亦无不留意焉，而同其哀乐。及其稍长，能匍匐也。则望其能立；能立也，则又望其能行。及其六七岁而进学校也，则望其日有进境。时而罹疾，则呼医求药，日夕不遑，而不顾其身之因而衰弱。其子远游，或日暮而不归，则倚门而望之，惟祝其身之无恙。及其子之毕业于普通教育，而能营独立之事业也，则尤关切于其成败，其业之隆，父母与喜，其业之衰，父母与忧焉，盖终其身无不为子而劬劳者。呜呼！父母之恩，世岂有足以比例之者哉！◆蔡元培：《蔡元培全集》
89、 ⊙明君不官无功之臣，不赏不战之士。释义：明智的君主不对没有功劳的人委以重任，不对没有战功的人给予奖赏。一（三国魏）曹操《论吏士行能令》
90、 ⊙定意于笔，笔集成文。（汉）王充《论衡佚文》
91、 ⊙今人都将学字看错了，若细读贤贤易色一章，则绝大学问即在家庭日用之间，于孝弟两字上尽一分便是一分学，尽十分便是十分学。今人读书皆为科名起见，于孝弟伦纪之大，反似与书不相关。殊不知书上所载的，作文时所代圣贤说的，无非要明白这个道理。若果事事做得，即笔下说不出何妨。若事事不能做，并有亏于伦纪之大，即文章说得好，亦只算个名教中之罪人。◆曾国藩：《曾国藩家书》
92、 ⊙无赦之国，其刑必平；多敛之国，其财必削。释义：用不着赦免罪犯的国家，其刑罚一定很公平；横征暴敛的国家，其财力必定会削减。一（隋）王通《中说王道篇》
93、 ⊙善不可失，恶不可长。《左传隐公六年》
94、 ⊙袁子曰：俭，美德也。自矜其俭，便为凶德。蓼虫食苦而甘，彼自甘之，与人无与也。必欲率天下人而为蓼虫，悖矣。尚书亟表已之俭，而亦忘之；有所矜乎此者，必有所蔽乎彼也。故日：克己之谓仁。◆袁枚：《小苍山房诗文集俭戒》
95、 ⊙穷且益坚，不坠青云之志。释义：处境越穷困，越要坚定自己的信念，不丧失远大的志向。（唐）王勃《滕王阁序》
96、 ⊙圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。◆《吕氏春秋劝学》
97、 ⊙诚者，不勉而中，不思而得。一《礼记中庸》
98、 ⊙大小、轻重、少多、治乱，不可不察，此祸福之门也。释义：要了解和处理好大和小、轻和重、多和少、治和乱这些对立面的关系，因为它们是发生灾祸或获得幸福的途径。《吕氏春秋慎势》
99、 ⊙青松心在任风霜。（唐）刘长卿《罪所上御史惟则》
100、 ⊙说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百入，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车干乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？◆孟子：《孟子尽心下》
101、 ⊙心常存，事不苟，六字备存省之要。◆至善无恶之本体，人人有之。存养是于这本来共有底保得定。◆《易》
102、 ⊙自上古以至今，圣人者不少矣，必多矣。自君四海、主亿兆、琐至治一曲之艺，凡杞人者，皆圣人也。周所谓道在瓦砾，在屎溺，意岂引且触于斯耶，故马医、酱师、治尽箠、洒寸铁而初之者，皆圣人也。吾且以治者举，人出一思也，人创一事也，又人累干百人也，年累千万年也，而后天下之治具始大以明备，忠而质，质而文．文而至于不可加，而具之权亦不可数。伎令者一人也，而日我自为之，而自用之，而又必待其全而后用，则终古不治矣。故治必累圣人而后治，夫既已如是而足以治矣，而彼一人者又日，我必自为之而后治之，则非愚则病惑者矣。故洽莫．利于因，因而博，则其自为而白用者不远也，推因而不博者得之。夫孔子学几七卜矣，老矣，铄而酌且审矣，亦博而且约矣，而所删所定所赞而所修者几何哉？治备是矣，民可以使由而止矣。◆徐谓：《徐谓集论中三》
103、 ⊙才子重文章，凭他二赋八诗，都争传苏东坡两游赤壁；英雄造时势，待我三年五载，必艳称湖南客小住黄州。◆黄兴：《黄兴集游赤壁联》
104、 ⊙势治者则不可乱，而势乱者则不可治也。《韩非子难势》
105、 ⊙弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。◆长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽日月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。◆李白：《李太白全集》
106、 ⊙士者，四民之首也。官不重士则民轻士，而士亦不自重。驯至有邪民，无正士，为可忧耳。故官能养士，则士可教民，官能重士，则民听士教。◆黄爵滋：《黄少司寇奏疏》
107、 ⊙夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审则为福矣，闻而不审，不若无闻矣。◆凡闻言必熟论，其于人必验之以理。◆《吕氏春秋察传》
108、 ⊙欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；入主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危，勿求于外，务在自知。◆《吕氏春秋自知》
109、 ⊙二三子有复于子墨子学射者。子墨子曰：不可。夫知者必量其力所能至而从事焉。国土战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉？◆墨翟：《墨子公孟》
110、 ⊙古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。释义：古时的君子，他们要求自己严格而全面，对待别人则宽容而简约。一（唐）韩愈《原毁》
111、 ⊙安危不二其志，险易不革其心。释义：无论安危险易都不改变自己的志向和操守。（唐）魏征《群书治要昌言》
112、 ⊙君子之守，修其身而天下平。《孟子尽心下》
113、 ⊙凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。◆务本莫贵于孝。入主孝，则名章荣，下服听，天下誉。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。◆《吕氏春秋孝行》
114、 ⊙故君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰；故任天地而有余。不肖者则不然，责人则以义，自责则以入。责人以义则难瞻，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。◆《吕氏春秋举难》
115、 ⊙天下之可惧者，惟出乎利害之外，乃能知之。风涛浩荡，舟中之人不知惧，而舟外之人为之惧。酣醉，怒骂，席上之人不知惧，而席外之人为之惧。身游乎吉凶祸福之途，心战乎抢让争夺之境，未有知惧之为惧者也。◆吕祖谦：《东莱博议楚人灭江》
116、 ⊙不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。◆是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。◆老子：《老子四十七章》
117、 ⊙和以处众，宽以待下，恕以待人，君子人也。一（宋）林逋《省心录》
118、 ⊙宁有瑕而为玉，毋似玉而为石。一（明）张居正《辛未会试录序》
119、 ⊙将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。◆老子：《老子三十六章》
励志古语名言经典语录【三】
120、 ⊙古来忠烈士，多出贫贱门。（唐）崔膺《感兴》
121、 ⊙重静者比于死，重作者比于鬼，重信者比于距，重诎者比于避。夫静与作，时以为主人，时以为客，贵得度。知静之循，居而自利；知作之从，每动有功。◆管仲：《管子形势第四十二》
122、 ⊙天下之事，虑之贵详，行之贵力，谋在于众，断在于独。释义：天下的事情，贵在考虑详尽，贵在努力实践，贵在依靠众人的智慧，贵在自己有主见。（明）张居正《陈六事疏》
123、 ⊙所谓博爱，义斯无歧，即孔子所谓：已欲立而立人，已欲达而达人。张子所称民胞物与者是也。准之吾华，当日仁。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》
124、 ⊙君子深造之以道，欲其自得之也，自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。◆孟子：《孟子离娄下》
125、 ⊙读书宜读有用书。有用者何？可用以考古，可用以经世，可用以治身心。◆张之洞：《张文襄公全集輶轩语》
126、 ⊙昂昂独负青云志，下看金玉不如泥。释义：胸怀大志的人，在他们眼里金玉连泥土都不如。（唐）李渤《喜弟淑再至为长歌》
127、 ⊙叔向问晏子曰：何若则可谓荣矣？晏子对日：事亲孝，无悔往行，事君忠，无悔往辞；和于兄弟，信于朋友，不谄过，不责得；言不相坐，行不相反；在上治民，足以尊君，在下莅修，足以变人，身无所咎，行无所创，可谓荣矣。◆晏婴：《晏子春秋内篇问下第四》
128、 ⊙会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。释义：大丈夫应该带上长弓强箭，到西北战场上，射杀入侵者。一（宋）苏轼《江城子》
129、 ⊙仁者爱人，念于何起！顺事恕施，自胜以理。意气自任，争竞乃生；日用饮食，讼象或成。木火然物，木先自烬；愤加于人，实惟身灾。转愤为惩，因病得方；辨惑思难，德义日强。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种惩愤》
130、 ⊙许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还，答日；是桓郎。桓郎者，桓范也。妇云：无忧，桓必劝入。桓果语许云：阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜查之。许便回入内，既见妇，即欲出。妇料其此出无复入理，便捉裾停之。许因谓日：妇有四德，卿有其几？妇日：新妇所乏者唯容尔，然士有百行，君有几？许云：皆备。妇日：夫百行以德为首，君好色不好德，何谓皆备？允有惭色，遂相敬重。◆刘义庆：《世说新语贤嫒》
131、 ⊙子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。◆孔子：《论语为政第二》
132、 ⊙玩人丧德，玩物丧志。释义：不尊重他人的人格会使人丧失良好的品德，迷恋于所喜好的事物之中会使人失去远大的志向。一《尚书旅獒》
133、 ⊙曾子曰：元，志之！吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也必以饵。故君子苟能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。◆荀况：《荀子法行》
134、 ⊙人须于贫贱患难上立得住脚，克制粗暴，使心性纯然，上不怨天，下不怨天，物我两忘，惟知有理而已。◆黄宗羲：《明儒学案崇仁学案-》
135、 ⊙贤人深谋于廊庙、论议朝廷，守信死节，隐居岩穴之士设为名高者，安归乎？归于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉贾归富，富者人之情性，所不学而俱欲者也。故壮士在军，攻城先登，陷阵却敌，斩将搴旗，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使也；其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人做奸，拙家铸币，任侠并兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如鹜者，其实皆为财用耳。今夫赵女、郑姬，设形容，携鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也；游闲公子，饰冠剑，连车骑，亦为富贵容也；弋射渔猎，犯晨夜，冒霜雪，驰坑谷，不避猛兽之害，为得味也；博戏驰逐，斗鸡走狗，作色相矜，必争胜者，重失负也；医方诸食技术之人，焦神极能．为重糈也；吏士舞文弄法，刻章伪书，不避刀锯之诛者，没于赂遗也；农工商贾畜长，固求富益货也。此有知尽能索耳，终不余力而让财矣。◆司马迁：《史记贷殖列传》
136、 ⊙夫君子直道而行，知必屈辱而不避也。故行不敢苟合，言不为苟容，虽无功于世而名足称也；虽言不用于国家而举措之言可法也。◆陆贾：《新语辩惑第五》
137、 ⊙善为政者，弊则补之，决则塞之。释义：善于管理国家的人，一发现弊端就立即补救，一有漏洞就立即堵塞。一（汉）桓宽《盐铁论申韩》
138、 ⊙有善始者实繁，能克终者盖寡。释义：开始做得好的人很多，但能坚持到最后的人就很少了。一（唐）魏征《论时政第二疏》
139、 ⊙茶。香叶，嫩芽。慕诗客，爱憎家。碾雕白玉，罗织红纱。◆铫煎黄蕊色，婉转菊尘花。夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸。◆元稹：《元稹集外集》
140、 ⊙君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外五之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位，贤人否闭则忧之，匹夫匹妇不被已泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。◆曾国藩：《曾国藩家书》
141、 ⊙所谓贤人君子者，非必高位厚禄，富贵荣华之谓也，此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓小入者，非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也，此则小人之所宜处，而非其所以为小人者也。◆奚以明之哉？夫桀、纣者，夏殷之君王也，崇侯、恶来，天子之三公也，而犹不免于小人者，以其心行恶也。伯夷、叔齐，饿夫也，傅说胥靡而井伯虞虏也，然世犹以为君子者，以为志节美也。故论士苟定于志行，勿以遭命，则虽有天下，不足以为重，无所用不足以为轻，处隶国不足以为耻，抚四海不足以为荣，况乎其未能相县若此者哉！故日：宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。夫令誉从我兴，而二命自天降之。《诗》
142、 ⊙子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事，而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。◆孔子：《论语学而第一》
143、 ⊙道充乎身，塞乎天地，而拘于躯者不见其大；存乎饮食男女之事，而溺于流者不知其精。诸子百家亿之以意，饰之以辨，传闻袭见，蒙心之言。命之理，性之道，置诸茫昧则已矣。悲夫！◆此邪说暴行所以盛行，而不为其所惑者鲜矣。然则奈何？日：在修吾身。◆释氏定其心百不理其事，故听其言如该通，征其行则颠沛。◆儒者理于事而心有止，故内不失成己，外不失成物，可以赞化育而与天地参也。◆自反则裕，责人则蔽。君子不临事而恕己，然后有自反之功。自反者，修身之本也。本得，则用无不利。◆有毁人败物之心者，小人也。操爱人成物之心者，义士也。◆油然乎物各当其分而无为觅者，君子也。◆知人之道，验之以事而观其词气。从人反躬者，鲜不为君子；任己盖非者，鲜不为小人。◆释氏直日吾见其性，故自处以静，而万物之功不能裁也；自处以定，而万物之分不能止也。是亦天地一物之用耳。自道参天地、明并日月、功用配鬼神者观之，则释氏小之为大夫矣。其言夸大，岂不犹坎井之蛙欤？◆胡宏：《胡宏集天命》
144、 ⊙形色，天性也；惟圣人然后可以践形。◆孟子：《孟子尽心上》
145、 ⊙志，气之帅也。《孟子公孙丑上》
146、 ⊙商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。一（唐）杜牧《泊秦淮》
147、 ⊙拨乱反正，以宁天下。（南朝宋）范晔《后汉书显宗孝明帝纪》
148、 ⊙千古圣人俱是狂狷做成的。夫子以狂狷两路收尽有道种子，又以狂狷绝尽世间假冒种子，圣人实实见得狂狷好处。不得中行者，言中行不易得，以千古道统付之也，阳明日三代以下皆是乡愿学问。弥天盖地、磊磊落落，无回无互，能有几人？◆孙奇逢：《四书近指不得中行章》
149、 ⊙寒暑有代谢，人道每如兹。释义：春去秋来，有时节的更替，人间的道理也是如此。一（晋）陶渊明《饮酒》
150、 ⊙百官各处其职，治其事以待主，主无不安矣。以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。《吕氏春秋圜道》
151、 ⊙我们可以说，领袖亦是社会一时底风尚所养成底。一个社会在某一时候，为适应某种环境，有某种运动。参加这种运动底人，有出乎其类，拔乎其萃者，即是领袖。其余即是群众。群众固不能离开领袖，领袖亦不能离开群众。群众见领袖如此行，而受鼓励；领袖见群众随之而行，亦受鼓励。◆冯友兰：《三松堂全集阐教化》
152、 ⊙尝慕黄叔度汪汪如万顷之波，澄之不清，挠之不浊，其雅度真足治吾人轻躁浅露之病。◆余谓养气工夫，尤要在澄之不清上吃力，更觉要紧一着。◆古人德成而不欲为师，学成而不欲出仕，真是重道德而轻功名，何等度量！何等器识！◆刘光第：《刘光第集都门偶学记二》
153、 ⊙一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。释义：一筐饭，一碗汤，得到它就活，得不到它就死。吆喝着给予他，过路的饿汉都不接受；脚踏过给予他，乞丐都不屑于要。《孟子告子上》
154、 ⊙烈士让干乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞入号饔飧，位分霄壤也，而焦思何异焦声？◆洪应明：《菜根谭》
155、 ⊙孔子曰：益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐俟游，乐宴乐，损矣。◆孔子：《论语季氏第十六》
156、 ⊙临官莫如平，临财莫如廉。（汉）刘向《说苑政理》
157、 ⊙得道之人，贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸，卑为布衣而不瘁摄，贫无衣食而不忧摄，狠乎其诚自有也，觉乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其与阴阳化也，匆匆乎其心之坚固也，空空乎其不为巧故也，迷乎其志气之远也，昏乎其深而不测也，确乎其节之不庳也，就就乎其不肯自是，鹄乎其羞用智虑也，假乎其轻俗诽誉也，以天为法，以德为行，以道为宗，与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望，莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源，其大无外，其小无内，此之谓至贵。◆《吕氏春秋下贤》
158、 ⊙知足则乐，务贪必忧。一（宋）林逋《省心录》
159、 ⊙谋于知道者而考诸古，师不乏矣。幸而亟来，终日与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆。苟去其名，全其实，以其余易其不足，亦可交以为师矣。如此，无也俗累而有益乎已，古今未有好道而避是者。◆柳宗元：《柳宗元集》
160、 ⊙道远知骥，世伪知贤。释义：路途遥远才能知道哪个是千里马，社会风气不好时才能知道谁是贤能之人。一（三国魏）曹植《矫志诗》
161、 ⊙铸就而今相思错，料当初，费尽人间铁。一（宋）辛弃疾《贺新郎》
162、 ⊙无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎？◆庄周：《庄子盗跖》
163、 ⊙凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈；不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。入而无恒，终身一无所成。我生平坐犯无恒的弊病，实在受害不小。当翰林时应留心诗字，则好涉猎他书以纷其志。读性理书时，则杂以诗文各集以歧其趋；在六部时，又不甚实力讲求公事；在外带兵，又不能竭力专治军事，或读书写字以乱其志意。坐是垂老而百无一成，即水军一事，亦掘井九仞而不及泉，弟当以力鉴戒，现在带勇即埋头尽力以求带勇之法，早夜孽孽，日所思，夜所梦，舍带勇以外则一概不管。不可又想读书，又想中举，又想作州县，纷纷扰扰，干头万绪，将来又蹈我之覆辙，百无一成，悔之晚矣。◆曾国藩：《曾国藩家书》
164、 ⊙知人无法而知德有法，岂惟知德有法，而教德有方也。天德虽偏，必以人德补之；天德非异能，补之以人，则皆异能也，合而听之，天下之材不可胜尽也。◆叶适：《习学记言序目尚书》
165、 ⊙爱之范围有大小。在野蛮时代，仅知爱自己及与己最接近者，如家族之类。此外稍远者，辄生嫌忌之心。故食人之举，往往有焉。其后人智稍进，爱之范围渐扩，然犹不能举人我之见而悉除之。如今日欧洲大战，无论协约方面或德奥方面，均是已非人，互相仇视，欲求其爱之普及甚难。独至于学术方面则不然：一视同仁，无分畛域；平日虽属敌国，及至论学之时，苟所言中理，无有不降心相从者。可知学术之域内，其爱最溥。又人类嫉妒之心最盛，入主出奴，互为门户。然此亦仅限于文学耳；若科学，则均由实验推理所得唯一真理，不容以私见变易一切。是故嫉妒之技无所施，而爱心容易养成焉。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》
166、 ⊙与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。一《荀子荣辱》
167、 ⊙吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跛而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。◆荀况：《荀子劝学》
168、 ⊙所谓贤人君子者，非必高位厚禄富贵荣华之谓也，此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓小人者，非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也，此则小人之所宜处，而非其所以为小人者。奚以明之哉？夫桀、纣者，夏、殷之君王也，崇侯、恶来，天子之三公也，而犹不免于小人者，以其心行恶也。伯夷、叔齐，饿夫也，傅说胥靡，而井伯虞虏也，然世犹以为君子者，以为志节美也。故论士苟定于志行，勿以遭命，则虽有天下不足以为重，无所用不足以为轻，处隶国不足以为耻，抚四海不足以为荣。况乎其未能相悬若此者哉？故日：宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。◆王符：《潜夫论论荣》
169、 ⊙不可以一时之得意而自夸其能，亦不可以一时之失意而自坠其志。释义：不要因为一时得意而骄傲自满，也不要因为一时失意而丧失信心。（明）冯梦龙《警世通言钝秀才一朝交泰》
170、 ⊙为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。一（汉）班固《汉书董仲舒传》
171、 ⊙劝汝立身须苦志，月中丹桂自扶疏。释义：只要你有坚定的志向，就会像月宫里的桂树那样枝叶繁茂。一（唐）刘兼《贻诸学童》
172、 ⊙今人做工夫，不肯便下手，皆是有等待。如今日早闻有事，午间无事，则午间便可下手，午间有事，晚间便可下手，却须安待明日。今月若尚有数日，必直待后月，今年尚有数月，不做工夫，必日，今年岁月无几，直须来年。如此，何缘长进！◆朱熹：《朱子语类总论为学之方》
173、 ⊙企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，日余食赘形。物或恶之，故有道者不处。◆老子：《老子二十四章》
174、 ⊙久旱逢甘雨，他乡遇故知。（宋）洪迈《容斋随笔》
175、 ⊙择才不求备，任物不过涯。释义：选拔人才不要求全责备，使用人才不要超过限度。（唐）元稹《遣兴》
176、 ⊙荷天下之重任。一（汉）张衡《东京赋》
177、 ⊙天下以言为戒，最国家之大患也。释义：天下以言论为警戒，是国家的最大灾祸。（汉）梅福《上书言王风专擅》
178、 ⊙吾心如秤，不能为人作轻重。◆《北堂书钞》
179、 ⊙人能止静者，筋韧而骨强，能戴者大圆，体乎大方，镜者大清，视乎大明。止静不失，日新其德，昭知天下，通于四极。全心在中不可匿，外见于形容，可知于颜色。善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。不言之言，闻于雷鼓。全心之形，明于日月，察于父母。◆管仲：《管子心术下第三十七》
180、 ⊙性相近也，习相远也。《论语阳货》
181、 ⊙不行其野，不违其马，能予而无取者，天地之配也。◆管仲：《管子形势第二》
182、 ⊙君子交有义，不必常相从。释义：君子之间的交情，是以合乎正义的原则为基础的，不需要朝夕在一起相处。一（三国魏）郭遐叔《赠嵇康五首》
183、 ⊙人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。释义：人生得意时应当纵情欢乐，莫要让酒杯空对明月清辉。老天赋予我奇才，定能大用于世；钱财纵是散尽，总会重新得到。一（唐）李白《将进酒》
184、 ⊙家中外须讲求莳蔬，内须讲求晒小菜，此足验人家之兴衰，不可忽也。◆曾国藩：《曾国藩全集》
185、 ⊙天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。（唐）白居易《长恨歌》
186、 ⊙莫道玉关人老矣，壮志凌云，依旧不惊秋。一（宋）京镗《定风波》
187、 ⊙离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其居，谗人间之。可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？◆司马迁：《史记屈原贾生列传》
188、 ⊙美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。一（明）吴承恩《西游记》
189、 ⊙人才难得而易失，人主不可不知之。（清）梁佩兰《金台吟》
190、 ⊙子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。◆孔子：《论语述而第七》
191、 ⊙虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？释义：即使肢解而死我也不会改变，难道我的心会因威胁而动摇？（战国楚）屈原《离骚》
192、 ⊙日月有常运，志士无安辀。释义：太阳和月亮有其固定的运行轨道，有志之士不要指望有舒适的车子乘坐。（宋）曾巩《送徐竑著作知康州》
193、 ⊙凡有血气，皆有争心。释义：大凡有血气的人都有竞争进取之心。《左传昭公十年》
194、 ⊙至诚如神。释义：真诚的最高境界有如神灵。一《礼记中庸》
195、 ⊙先国家之急而后私仇也。（汉）司马迁《史记廉颇蔺相如列传》
196、 ⊙前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。一（唐）陈子昂《登幽州台歌》
197、 ⊙古之所谓英豪之士者，必有过人之智。两军对垒，临机料之，曲折备之，此未足为智也。天下有奇智者，运筹于掌握之间，制胜于千里之外，其始若甚茫然，而其终无一不如其言者，此其谙历者甚熟而所见者甚远也。故始而定计也，人成以为诞；已而成功也，人咸以为神。徐而究之，则非诞非神，而悉出于人情，顾人弗之察耳。◆陈亮：《陈亮集酌古论》
198、 ⊙为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。◆为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。◆洪应明：《菜根谭》
199、 ⊙重为轻根，静为躁君。◆是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？◆轻则失根，躁则失君。◆老子：《老子二十六章》
200、 ⊙事强暴之国难，使强暴之国事我易。释义：国家弱小，侍奉人家困难；国家强大，使人家侍奉自己容易。《荀子富国》
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