帕斯卡名言
1、假如人只能自己单独生活，只会考虑自己，他的痛苦将是难以忍受的。
2、目前的时代，真理是那样晦暗不明，谎言又是那样根深蒂固，以致除非我们热一爱一真理，我们便不会认识真理。
3、时间治好了忧伤和争执因为我们在变化我们不会再是同一个人一点点小事就可以安慰我们因为一点点小事就可以刺痛我们。
4、信仰和迷信是截然不同的东西。
5、人是为了思考才被创造出来的。
6、一生最重要的事是选择职业，但我们往往凭借偶然决定它。
7、通常，我们自己找出的理由比他人想到的理由更容易使自己信服。
8、假如人只能自己单独生活，只去考虑自己，他的痛苦将是难以忍受的。
9、不要从特殊的行动中去估量一个人的美德，而应从日常的生活行为中去观察。
10、虚荣心在人们心中如此稳固，因此每个人都希望受人羡慕；即使写这句话的我和念这句话的你都不例外。
11、没有消遣就绝不会有欢乐，有了消遣就绝不会有悲哀。
12、人类既非天使，亦非野兽。不幸的是，任何一心想扮演天使的人都表现得像野兽。
13、记忆是一切脑力劳动之必需。
14、研究真理可以有三个目的：当我们探索时，就要发现到真理；当我们找到时，就要证明真理；当我们审查时，就要把它同谬误区别开来。
15、人类不快乐的唯一原因是他不知道如何安静地呆在他的房间里。
16、无论身份高低，只要会消遣就是幸福。
17、人生的本质在于运动，安谧宁静就是死亡。
18、人，只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。
19、骄傲可以压倒一切可悲。人要么是隐蔽自己的可悲；那么是假若他提示了自己的可悲，他便认识了可悲而光荣化了的自己。骄傲压倒了并扫除了一切可悲。这是一个出奇的怪物，也是一种显而易见的偏差。
20、人既不是天使，又不是禽一兽，但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽一兽。
21、信仰有异于迷信，若坚信信仰甚至于迷信，则无异于破坏信仰。
22、别把劳动认为只是耕耘物质收获的原野，它是能同时开拓我们心灵原野的尊贵锄头。无论如何，我们可以借劳动加强我们的心身，除尽蔓延在我们心田的各种邪恶野草。然后，把幸福和喜悦的种一子撒在此地，四季茂盛，以至开花。
编辑推荐
1.爱是不可理喻的。
2.把握现在：我们完全是被过去和未来占据着，我们从没有真正生活过，我们在希望里生活，我们准备着幸福
3.不管身份高低，只要会消遣就是幸福。
4.记忆是一切脑力劳动之必需。
5.理智的最后一步就是意识到有无数事物是它力所不及的。
6.没有消遣就绝不会有欢乐，有了消遣就绝不会有悲哀。
7.人 只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭；一口气、一滴水就足以致他死命了。
8.人不过是一根芦苇，万物中最柔弱的一种，但他是一根能思考的芦苇。
9.人类的全部尊严，就在于思想！
10.人类无论是对自己还是对别人，都不过是掩饰、欺骗和虚伪而已。
11.人们缺少心灵；他们不肯和心灵交朋友。
12.人确实太虚弱，无力圣洁地判断将来的事情的后果。
13.社会的疯狂竟然如此不可避免、以致一个不疯的人不得不以疯狂的形式来证明自己并没有发疯
14.微不足道之事能给我们带来安慰，因为让我们痛苦的也是微不足道之事。
15.为上帝存在下赌注：假如你赢了，你就赢得了一切；假如你输了，你却一无所失。帕斯卡《帕斯卡尔思想录》
16.我们必须让自己的思想深藏不露，跟其他人一样说话，但是，要通过自己的思想做出正确的判断。
17.我们为什么要服从多数人的意见？是因为他们更合理吗？不是，是因为他们更强而有力。
18.我要同等地既谴责那些下定决心赞美人类的人，也谴责那些下定决心谴责人类的人，还要谴责那些下定决心自寻其乐的人。我只能赞成那些一面哭泣一面寻求着的人。
19.一个人的精神越伟大，就越能发现人所具有的创造性，平庸的人发现不了人与人之间的差别的。
20.只有两种人可以称为有理智：找到了上帝并全心全意侍奉上帝的人；不认识上帝而全心全意在寻找上帝的人。
21.最合乎理智的，莫过于这种对理智的否认。
22.最使我惊讶的，就是看到每个人都不惊讶自己的脆弱。
1.对他人的看法与其说是揭示他人，不如说揭示的是我们自己。《里斯本夜车》
2.偶然，是我们生命中的真实导演，他集残忍、怜悯和迷人魅力于一身。《里斯本夜车》
3.然而，从自己内心的角度出发，情况迥然不同。我们不局限在当前，而是远远扩及过去。那源于我们内心的情感，尤其是那些深植内心，决定我们成为何许人，又如何成为我们的情感。这些感情没有时间性，不识岁月，也不认可时光流逝。《里斯本夜车》
4.上帝能创造一块他举不起来的石头吗？如果不能，表明上帝并非全能；要是能，同样表明上帝并非全能，因为有块石头他就举不起来。《里斯本夜车》
5.生命的意义不在于如何生活，而在于如何设想生活。《里斯本夜车》
6.我们总是无法看清自己的生活，看不清前方，又不了解过去，日子过得好，全凭侥幸。《里斯本夜车》
7.一个人得接受自己庸俗的行为，才能获得解脱《里斯本夜车》
8.有可能摆脱掉过去的伤害吗？普拉多写道，我们深入到过去。那是源自于我们的情感，特别是源自那些深植我们内心的规定自己为何许人和自己变成现在这样的那些情感。因为这些情感并没有时间性，不知岁月为何，更不承认时间的流逝。《里斯本夜车》
9.这世上有人嗜书如命，有人对书无动于衷。爱读或不爱读书，一眼就看得出来。这是人与人之间最大的差异。《里斯本夜车》
1、学者不患立志之不高，患不足以继之耳。不患立言之不善，患不足以践之耳。
2、有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。
3、日静养，节嗜欲，慎饮食，寡思虑。
4、甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。
5、人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。
6、学者能高众也，毋以胜人，行标俗也，毋以绳人，免矣。
7、何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！
8、贱不谋贵，外不谋内，疏不谋亲。
9、学者不可不通世务。
10、劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。
11、和可消人怨，忍足退灾星。
12、人之精神不可无所寄。
13、俭以养廉，誉洽乡党；直而能忍，庆流子孙。
14、小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。
15、富贵家宜劝他宽，聪明人宜劝他厚。
16、人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？
17、薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。
18、人之所学，不可为人所容，为人所容则下矣。
19、优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。
20、贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。
21、女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？
22、血气盛，则克治难。欲养心者，先治其气。
23、遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。
24、说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。
25、人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。
26、称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？
27、古人爱人之意多，今人恶人之意多。爱人，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。
28、人之善恶形于言，发乎行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣，君子所以贵慎独也。
29、圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。
30、自谦则人愈服，自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。
31、欲为君子，非积行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立见其为小人。故曰：终生为善不足，一旦为恶有余。
32、积善在身，犹长日加益，而人不知也。积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？
33、称人之善或过其实，不失为君子。扬人之恶或损其真，宁免为小人。
34、得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！
35、君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。
36、古之学者，知即为行，事即是学，今之学者，离行言知，外事言学。
37、学问之道无穷，而总以有恒为主。
38、文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。
39、人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。
40、见人有得意事，便当生欢喜心。见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。
41、毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。
42、人有一事不妥，后来必受此事之累。如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人则知自己矣。
43、德不怕难积，只怕易累。千日之积，不禁一日之累，是故君子防所以累者。
44、名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。
45、凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。
46、伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。
47、学贵有常，又贵日新。日新若异于有常，然有常日新之本也。
48、君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。
49、法者，天讨也，以公守之，以仁行之。
50、荐贤不可示德，除奸不可示威。
51、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
52、凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气，两个人动气，就成了一对小人，一般受祸。
53、从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。
54、衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。
55、事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。
56、得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。
57、事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。
58、欲心一萌，当思礼义以胜之。
59、欲为君子，非积行累善，莫之能致，一念私邪，立见小人。故曰：终身为善不足，一日为恶有余。
60、嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。
61、才智英敏者，宜加浑厚学问。
62、常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，亦养寿之要。
63、为人所狎与为人所恨，皆己过也。
64、常沉静，则含蓄义理而应事有力。
65、凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。
66、为学从切实际出发，自不落空。
67、人初做事，如鸡伏卵，不舍而生气渐充；如燕营巢，不息而结构渐牢；如滋培之木，不见其长，有时大；如有本之泉，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。
68、作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。
69、好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。
70、举世惟一真字难得。
71、以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。
72、见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。
73、今人计较摆布人，费心心思，却何曾害得人？只是自坏了心术，自损了元气。
74、知天地万物于一体，则能爱矣。
75、人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。有耻则可教，闻过则可贤。
76、治心以广大二字为药，治身以不药二字为药。
77、有一言而伤天地之和，行一事而损终身之福，切须检点。
78、处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。
79、盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者。不然，悔随之矣。
80、一念之善，吉神随之。一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
81、闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。
82、二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。
83、人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。
84、怒时易激，义愤亦当裁抑；喜时易狂，即微言亦须谨慎。
85、论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。
86、百战百胜，不如一忍。
87、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？
88、读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。
89、责人者必自恕。
90、一毫善行皆可为，勿徼福望报；一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。
91、居心不净，动辄疑人。人自无心，我徒烦扰。
92、君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，善则忌之，过则扬之。
93、人之精神有限，过用则竭。
94、故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。
95、一念不敢自恕，斯可谓之修。一语不敢苟徇，斯可谓之直。一介不敢自污，斯可谓之廉。
96、好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。
97、君子所信者，此心也。若愿后世之毁誉，是有待于外也。
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