君子和而不同,小人同而不和。君子周而不比,小人比而不周。
喜欢向美好的事物靠拢
寻找人与人之间的和而不同 我听到内心契合发出的声音 穿过人群,找寻你君子和而不同,小人同而不和,是说在意见不一致的时候,君子既能保持自己的不同观点,不随波逐流,也能心胸宽广地容纳其他人的意见。 ----李惟七《天下不帅》
兑卦,阐释和悦的原则。使人喜悦,自己也喜悦,可促使人际关系和谐,使人民喜悦,就能诚心诚意服从领导,不辞辛劳,不畏牺牲。这是顺天应人的道理。但动机必须纯正,应以正当有利,使人喜悦,而非不分是非。与人和悦,首先应当明辨是非,光明正大,而非阿谀谄媚;应当内刚外柔,坚持原则,和而不同。必须以诚信为本,动机纯正,手段正当。而且不可乡愿,应当断然排除邪恶。更应当警惕,刚正也会被邪恶包围,小人不择手段,取悦于人的可怕,必须意志坚定,不可坠入小人的陷阱。-- 易经第五十八卦兑为泽 ----秦始皇统一汉字《天涯论坛--易经六十四卦详解》
两个人相处,无论是朋友,还是恋人。因为喜欢而爱,因为爱而包容,这就是两个人长久甜蜜相处的不二法门。扩大到团体,国家,这个就叫和而不同。 ----灵遁者《非线性波动》
我们生活在同一个世界里,而每个人都有每个人不同的经历。和而不同的世界里,你的努力,成就的必将是更好的你。我相信,幸运一定喜欢和努力的你在一起。 ----潘洁(首宏)《从心里长出来的句子》
和而不同 待人做事 有原则 有分寸 有底线
自古不谋百世不足以谋一时,不观全局不足以策一隅。阴平阳密天地和合。君子和而不同,小人同而不和。知和而和,不以礼节之,亦不可行也
君子周而不比,和而不同。坦荡荡,泰而不骄!
君子怀德,怀刑。喻于义,求诸己,成人之美! 天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物! ----惑乱江山《皇上shi开,本宫只劫财》粉墙好看,黛瓦当然也好看。粉墙有种在底层的感觉,平起平坐,与我辈亲切。黛瓦看起来就没有粉墙方便,要抬头,或者俯视。在苏州不能老抬头,苏州人讲礼,老抬头会让人觉得骄傲。以至我于黛瓦终究讲不上,对粉墙似乎还能一说。
年代的长短,位置的阴阳,雨痕,树荫,藤影,人家的气息,夜与昼,都会使视线之内的粉墙和而不同,尽管它们都是白的,却白得千变万化。我走过一些地方,也见过一些粉墙,比较起来,还是苏州的粉墙最幻。这种幻,除了“年代的长短,位置的阴阳”等等因素之外,我想还有一个因素不能忘记——这就是黛瓦。 黛瓦在粉墙头上不露声色地一压,粉墙的白就白得从容、谦虚、内敛、谨慎。 ----车前子《苏州慢》和而不同 为而不争
君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系,但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考,从来不愿人云亦云,盲目附和;但小人则没有自己独立的见解,只求与别人完全一致,而不讲求原则,但他却与别人不能保持融洽友好的关系。
君子和而不同,小人同而不和 ----孔子《论语》如果我是杨小妹,知道不能真人上台表演的原因,是长相不符世俗眼中的所谓美,要有多坚强多豁达,才可在成长的路上忘记自己的样貌会让国家出丑,重拾自信做人?…… 国内没有六亿个章子怡和六亿个黄晓明,其他人自觉毁了国家形象,将如何自处?贫富悬殊以外还要样貌歧视,写多少个和字,都不可能写出和而不同的境界。国家形象就是破坏于肤浅地追求狭隘的唯美观;而最丑的,就是罔顾别人自尊心的口。 ----林夕《就算天空再深》
君子和而不同,小人同而不和。 ----孔子《论语》
君子和而不同。我和你的关系很好,很敬重你的人品,但是,这不代表我就一定要同意你的主张。我反对你的理念,方法和手段,并不意味着对你个人道德品质的否定。待人做事有原则有分寸有底线,这才是君子
智者为成功找出口,愚者为失败找借口,勇者为前进找路口,懦者为停滞找缺口,仁者为天下找渡口,义者为朋友找心口,而芸芸众生皆各为自己找入口,此之谓和而不同,亦之谓同而不和。
和而不同
君子和而不同,小人同而不和。小人就是平庸的人。平庸的人,总希望处处和别人一样。别人有的自己没有,心里就不平衡。勉强有了,还心存芥蒂。而君子,从来不求与别人一样,只求身上能有别人不具备的地方。有意义的生命总是能给世界添上别样的色彩,无意义的生命却是千篇一律的。 ----王路
但愿我能时时提醒自己:我看到的,比我理解到的多;我看不到的,比我看到的多。所有简单粗暴的批判,只不过是我对我自心之投射的批判罢了。
但愿我能时时察觉:当我觉得他人不好,很多时候仅仅是因为,他人和我不同。不要把自己当成标准答案,试图去测验这个世界的生动。 因为了解到世界的广大与多元,并认识到自我的局限与狭隘,所以允许自己不懂得他人,也允许他人不懂得自己;所以不试图凌驾他人的意志,也不轻易置身于他人订立的评论体系——这大概就是最自由的孤独,最温柔的叛逆。你将在你身边营造出一个求同存异、和而不同的小世界,宁静而 淡泊。 ----扎西拉姆·多多《最温柔的叛逆》生活,请给我恬静和远方
群居者在苟且中失去自我 一群绵羊只有一种叫声 孤独者在拒绝中失去世界 笼中之鸟忘记了山野、天空和同伴 生活,请给我几个和而不同的朋友 我要在人世的森林中 坦然面对大树和小草 仰视不自卑,俯瞰不高傲 生活,也请给我独处的自由时空 让我脱下盔甲和面具,还原成赤子 一个人哭笑、唱跳、发呆和沉思 浮躁的时代,风也停不下脚步 千军万马踏过我思想的大地 谁是种植芳草的贵人? 哪里是我精神的家园? 生活,请不要用烦琐的事情 割碎我的时间,迷乱我的方向 请给我热情也给我恬静 请给我一方雅室、月光和星辉 让我抵达心中的远方千年古刹,村上寒雪,各美其美,和而不同。 ----村上寒雪
《狱中题壁》
作者:谭嗣同
望门投止思张俭,
忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑,
去留肝胆两昆仑。
注释:
1、张俭:东汉末期,张俭被反诬为结党营私,在困迫中逃亡,一路上受人保护,其投宿人家多被治罪牵连。谭诗第一句用此典故,其意思是说,谭不愿亡命,贻累亲友。
翻译:
望门投宿想到了东汉时的张俭,
希望你们能像东汉时的杜根那样,
忍死求生,坚持斗争。
即使屠刀架在了我的脖子上,
我也要仰天大笑,
出逃或留下来的同志们,
都是像昆仑山一样的英雄好汉。
赏析:
首先,赵文的解释使谭诗的第四句和第三句含义有所重复,这在绝句中是不大可能的。其次,这样解使得整首诗尤其诗的后两句的诗意表达总是不那么畅快淋漓,不仅不甚吻合诗人写作该诗时的悲壮慷慨之心情,而且也有异于先对象性描述后自我性抒说的绝句表达方式。再者,赵文似乎文字互有抵触。他一下子说去留是指代生死之行为,一下子又说去留是指代出走与留下之行为的行为者,究竟指代什么,文中含混不定。
本人明确地认为:其一,昆仑不是指人,而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山;其二,去留不是指一去和一留,在诗人的该诗句中,去留不是一个字义相对或相反的并列式动词词组,而是一个字义相近或相同的并列式动词词组;其三,肝胆所引申的不是指英勇之人,而是指浩然之气;其四,去留肝胆两昆仑的总体诗义是:去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧!也即是留得肝胆若昆仑的意思。此诗颇近文天祥《过零丁洋》人生自古谁无死,留取丹心照汗青的味道。
我为什么这样解?因为本人认为,解诗不能仅着手于词字,更要着手于诗的总体寓意,并且要尤其着手于诗人写作该诗的特定历史背景和特定心理状态。特别是对这样一种反映重大历史事件,表达正义呼声和抒说自我胸怀的作品,更要从作者当时所处的背景、环境和心情、心境出发去仔细揣摩。
大家知道,该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。1898年6月11日,光绪皇帝颁布明定国是诏书,宣布变法。1898年9月21日,慈禧太后就发动政变,囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告(康有为经上海逃往香港,梁启超经天津逃往日本),决心一死,愿以身殉法来唤醒和警策国人。他说:各国变法,无不从流血而成,今中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也。有之,请自嗣同始。诗的前两句,表达的恰恰是:一些人望门投止地匆忙避难出走,使人想起高风亮节的张俭;一些人忍死须臾地自愿留下,并不畏一死,为的是能有更多的人能如一样高风亮节的杜根那样,出来坚贞不屈地效命于朝廷的兴亡大业。诗的后两句,则意为:而我呢,自赴一死,慷慨激扬;仰笑苍天,凛然刑场!而留下的,将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气!
去留的去字,这里是指一种行为趋向,意为去留下,去留得,没有很实在的意义。谭嗣同是湖南浏阳人。据我所知,南方方言和现在的普通话一样,下面这种用法是常有的:用去去辅助另一个动词构成一个动词词组或动词短语,而这个动词词组或动词短语的含义大致就是后一个动词的含义,如去想一下,去死吧,明天去做什么等等。这里的去字,并不表示空间上的去这里去那里,而是表示时间上的行为、事态之趋势和倾向。也就是说,去可表空间意义上的位移,也可表时间意义上的发生。从整首诗的意思来看,去留肝胆两昆仑中的去,应是时间意义上的去,而不是空间意义上的去。很多人的理解,包括赵金九先生,恰恰是把它当作空间意义上去。而我们所流行的各种解释,都是这样思维定势。我想,那时的官话或北方话也应有这种用法吧?去字的这种重要语义,《现代汉语词典》、《辞海》都有记载。
当然,去留肝胆两昆仑这样写,是诗句表达的需要包括平仄,全部的含义在于指代自己如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气。实际上,直接从字面上去解,去留下如昆仑一样的肝(一昆仑)和如昆仑一样的胆(一昆仑),这不也一样表达了诗人的视死如归、浩气凛然和慷慨悲壮吗?正是那种强烈的崇高感和悲壮感,激励着诗人不畏一死、凛然刑场。而这句所表达的,正是那种震撼人心灵的、自赴一死的强烈崇高感和强烈悲壮感。
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