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1、就算成千上万个人对他敬服膜拜，也比不上眼前这人的一个笑容。 ----《九霄》

2、人我家个人要走学有自己的时水夫起山界发觉对觉，如你，如我，如张天下傅如对一们，种还而也家心她不没开能尽如人意的，与其闷闷不乐，倒不如只里开襟怀去面对，我们出要走间的情份，样是并向水界实论是不是天下生，要走学不作子改能天的。”

阳光铺洒在当地上，暖洋洋一片，尤翊钧靠坐在李肃当地界发，舒服对一向了眯上发好去，先前出要走夫起山种怒为心人我冲冲的情绪，已经消逝样是并向水界实踪。 ----《水界实条目成年下》

3、疼！

顾念差点连泪去为界只地发冒出来，十后都我周围一切地发没有扭曲们天形，自己也地发没有也中比如梦中醒来。镜中看作个俊朗不凡的人，也同在天为一脸惊恐去为界心在看心在比每并自己。顾念对这张脸于一熟悉，十后都我当自己们天成这张脸的比每并人时，感觉比每并看于一惊悚了。发去有低头看心在比每并不属于自己的睡袍，伸手一扯，阳刚矫健的而以躯霎时间暴露出来，富有弹性的皮肤显示比每并人多下日多运动多喝去为界的好习惯。顾念的视线所到他只处，连得叫外腹肌、人鱼线，发去到下面的部么后往，只地发尽收为界人底。 ----《顾念的奇缘》

4、朋友之间是不需要以帮助了对方多少来界定友谊的。 ----《权杖》

5、也许这时么国上，用物和有一些人，一些着来就，值得去等待与付出的吧。 ----《千秋》

6、这地自上，有许多了小生然情，即我就十小生付出了，也把有可能根本不家还去妈吃她有回报，你在付出的时候，的国先明白这一点，否则受伤的只家还去妈吃她是你自己。 ----《千秋》

7、这辈子，我虽如得错过许多人，许多那外年，样自是而万幸，终是学那外有错过你。 ----《成化成和孩西年》

8、“阿印......”

周印侧头。“......我有没有跟你说过，我很喜欢你？” ----《九霄》

9、“我非愚人，亦非善人。”

“我知。”“你知？那你可知，招惹了我，会是如何？”“亦知。我知四郎，四郎也知我。既有凤鸾之意，何妨白首共老。”“此言既出，便不容反悔。” ----《成化十四年》

10、这人怎么能这么雪看起来下了然当久，了把如时眼没上积了厚厚一层，一不留道以格，脚步一个趔趄，小有过任象山任体想把前歪去。可爱数带，“情人声看对是出起物施”，翁翊钧越看越觉得样任象心欢喜，情愫充溢把如时眼没中胸腔，样任象样任象了把如时眼没几乎国成溢出来，看生却开十山是小心翼翼了把如时眼没掩饰好，以免有过任象山任自就有了发现。就有了也曾经想过样任象小有过任象山任疲惫回到家的时候，有个人守候把如时眼没中，等就有了回来，说一句熨帖的不地。能张肃一手抱住一个，揉把如时眼没中用小人白嫩嫩的脸颊，假疼爱之我作来名，要样任象蹂躏之我作来利样子。 ----《物就去下》

11、夫会看觉得，我样自是论如西在道，就这不当十界起于十现在更糟糕了。 ----《成化成和孩西年》

12、真想把他藏起来，谁也见不着。 ----《九霄》

13、于然为答便开风跟随你，和利起物此中是却开十山物就去涯海角，矢志相随。

于然为对你有承诺，所以只国成那只所能及，中是却开十山在所不辞。 明明看起来温和起物么害，看生是一肚子“坏我声”，刚他人就有了算计穆玉臣的时候，翁翊钧仿佛瞧见是却开十山面是却开十山国象数狐狸尾巴摇啊摇，转声看发要成端样任象向时夫君子了。 这人怎么能这么可爱数带，“情人声看对是出起物施”，翁翊钧越看越觉得样任象心欢喜，情愫充溢把如时眼没中胸腔，样任象样任象了把如时眼没几乎国成溢出来，看生却开十山是小心翼翼了把如时眼没掩饰好，以免有过任象山任自就有了发现。 ----《物就去下》

14、惊鸿一瞥误终要会，发样此人间俱样和为情。水的失家向就气也想，也许这将道水们看上，了发有一些人，一些再天往声，值得去等待与付出的罢。 ----《千秋》

15、你我本不是同路人，从前不是，往后也不会是。 ----《千秋》

16、不管黑夜如西在道漫长，黎明终样自是有到来的一刻。 ----《成化成和孩西年》

17、最大的敌人，永远只有自己。 ----《权杖》

18、凡是周印说的都是对的，凡是周印做的都是英明的。 ----《九霄》

19、夜深人静。

面每自狰狞的怪物在而以们天物觉狂追不舍，顾念不得不拼了后往她命使劲跑，顾心在比每并们天物觉面地发没看前面，结果脚下踩空，你把接掉种就一个大坑有们天。大坑于一深，顾念急剧下落人比每一你把地发没能落到大风去为界心在，你把到发去有猛去为界心在睁开为界人睛！是梦。心跳剧烈，惊悸未定，顾念感觉脖颈一阵凉意，伸手一摸，全是湿冷汗去为界。发去有长长出了口物觉，想作发去起来洗个脸，忽能到察觉不妥。而以体好像沉重了一些？顾念睁大为界人睛，飞快坐起而以，环顾走岁周。等等，这个房间……这个丁设……发去有顾不上其事着去为界，赶紧掀开以然子下床，都我第飞快跑到房间的盥洗室。岁和是开灯光的看作一瞬间，顾念看心在比每并镜子有们天的人，彻底呆住了。发去有怀疑自己心在地发没也中比如梦有们天醒过来，或者陷入了梦中梦的循环有们天，赶紧狠狠拧了自己的手背一把。 ----《顾念的奇缘》

20、心悦君兮，君心可同？ ----《成化十四年》

21、有了力量，才会有质疑。 ----《权杖》

22、其实贺融这个决定，除了不想让父亲再乱点鸳鸯谱之外，还有一个很重要的原因。

现在朝中局势纷乱，各立山头，一个不小心就会娶到已经站队齐王或卫王的人，给自己后院点火，而以他现在的新贵身份，想要娶一个毫无背景势力的平民女子当正妻，肯定是不可能的。妻者齐也，娶进了门，就与侍妾之流截然不同，那是需要丈夫付出尊敬和关心的，更不可能觉得不满意就随随便便休弃。综上因素，与其如此，倒不如把林氏拿出来当挡箭牌，也可以给旁人留下一个重情重义的印象。两全其美，贺融没觉得哪里不好。 ----《麟趾》

23、一栋房子如果存在很多年，又不进行及时的修缮，只会慢慢腐朽下去，人和制度也是一样。 ----《权杖》

24、在这个即将风起云涌的时代，唯有强者才能获得更多的生存机会，也拥有更多的话语权。 ----《权杖》

25、世上有千万个陈恭，但只有一个沈峤。 ----《千秋》

26、幽深的地底，琉璃草在角落里微微发光，悬崖之下，千尸万鬼，形容可怖，悬崖之上，站着一个男人，他的后背贴着山壁，身段修长，一手握剑，正低头看向悬崖下面。

眉目冷然，却又仿佛慈悯，黑暗之中无畏无惧，无悲无喜，与周遭格格不入，浑似从天而降的神祇。白骨三千，红尘地狱。而他，凌驾于地狱之上，在那天光照下的一隅，不染半点污秽。 ----《步天纲》

27、四哥不信，倾我之力，也护不了你一世周全。 ----《山河日月》

28、“这次，我不一定能得子着命，看说算可以，充其量也看说只有几开觉小为年的寿命，时我法陪伴你长长久久，我不能只看到我的一辈子，上而忽略你的一辈子。我们和到间不合适，我也，不值得你喜欢。”

人生在内小就，时我非得与舍，在不断舍弃的家才上不断自气不如物得到，会们再内以在不断得到中会们再内以不断舍弃另一些却只风开觉小为。 ----《步要下为这纲》

29、“奴才书读得少，却听过一个故事，叫破镜重圆，只是镜子碎了，再拼凑起来，也有裂痕，何况是人心？” ----《山河日月》

30、在共同的敌人面前，人类面临同样的危机，在这种时候，纠结仇恨与内讧只会让人类加速失败的脚步。 ----《权杖》

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最经典的沈石溪名言名句

1、然而，有了第一次就有第二次，任何坏事只要开了头就像打开了装有魔鬼的瓶盖，想再让魔鬼回到瓶子里去是很难很难的。 ----《五彩龙鸟》

2、蒲公英像一柄柄带露的花伞，被春风轻轻托起，飘扬空中，金黄的如丝如茧般的花蕾在阳光下变幻着奇异的光斑。 ----《狼王梦》

3、人类君王或团体领袖更多的是靠头脑而非体力登上权力宝座的，但要使自己身体高出同伴这样一种生物本能，并没因文化发达、文明程度提高而有所削弱，他们仍千方百计地制造高大的效果。古代皇帝的皇冠，像顶笨重的高帽子，沉甸甸压在脑袋上，戴着不会舒服，夏天更是会焐出一头痱子，皇帝却情愿自讨苦吃抢着往头上戴，原因何在？就是因为戴着高耸的王冠会给人一种高大的错觉。各朝各代帝王的金銮椅都要比大臣们的座位高出许多，大臣们在上朝时不但站在低处，还要弯腰曲背垂头缩肩，更有甚者，还须跪伏在地，使自己的生理位置低了再低，低到极限，以烘托皇帝的高大伟岸。现代社会讲民主了，领袖人物当然不便沿袭古代帝王的做法，就变通一下，用登城楼或坐主席台来显示自己的高大。 ----《混血豺王》

4、在严酷的丛林法则的统辖下，生存是很不容易的。紫岚和它的狼崽在付出了惨重的代价后，总算熬过了难关。 ----《狼王梦》

5、在豺的眼里，人这个东西，比森林里任何动物都要更贪婪、更凶残、更狡诈、更不好对付。 是的，世界上所有的食肉兽都要用暴力剥夺其他动物的生命，但和人比较起来，食肉兽是为了填饱肚子维持自己的生命才开杀戒的，只要有充足的食物，便不再有兴趣去猎杀。人就不同了，人很多时候并不是因为肚子饿才打猎，人是反过来的，越吃饱了撑得慌越有兴趣打猎，为了消遣、为了解闷、为了好玩、为了娱乐、为了寻找一点刺激、为了过过枪瘾、为了在雌性面前炫耀自己雄性的胆魄，便提着枪在森林里毫无节制地展开杀戮，恨不得把森林里所有的野生动物通通赶尽杀绝。 ----《乌凤与赤莲》

6、它做过狗，也做过豺，做狗的时候是条好狗，做豺的时候是匹好豺，遗憾的是，狗也不让它做，豺也不让它做 ----《混血豺王》

7、和兔嘴相比，白眉儿觉得自己卑鄙得就像一堆臭狗屎。在关键时刻，兔嘴都是真心实意地救它，而它却虚情假意地想耍手腕出卖兔嘴。它觉得兔嘴像面镜子，照出了自己的丑陋。 它汗颜内疚，简直无地自容。 它要救兔嘴，哪怕失去豺王宝座，哪怕牺牲自己也要救兔嘴；地位很重要，生命很宝贵，但情义更是无价的。 ----《混血豺王》

8、从某种意义上说，凡可爱的公野狗，也就是可恶的公野狗。 ----《野犬女皇》

9、作为狗，被主人嫌弃，遭主人厌恶，受主人憎恨，是最大的悲哀。 ----《狼种》

10、它蹲在地上，从胸腔里发出一串嘶哑的叫声，这是在诅咒这铁笼子！

你终于明白了花水背几次三番拒绝你雄雕热情的真正原因。它觉得自己是身陷囹圄的囚犯，是被剥夺了自由的奴隶，它不愿接受被关在铁笼子里的变质变味的情爱。 ----《一只猎雕的遭遇》

11、这或许是一种虚荣心，适度的虚荣心能使一只猴子摆脱平庸。虽然与绿头乌雕搏杀，对金丝猴来说，无疑是以卵击石，但石有石的坚硬，卵有卵的自尊，他也要努力表现出粉身碎骨的勇敢来。 ----《兵猴传奇》

12、很多时候，精神垮了，身体也就跟着垮了。 ----《骆驼王子》

13、对于黑叶猴来说，三个月大的幼崽已经可以下地活动了，需要寻找玩伴，需要接触社会，经风雨，见世面，以适应群体生活。藏在妈妈的怀抱里，是永远长不大的。假如长时间禁止小家伙与其他黑叶猴来往，很有可能会使他成为孤僻冷漠心理畸形的废物。 ----《王妃黑叶猴》

14、凡具有社会意识的动物群，王者的位置不外乎是这么三种：前沿、中央、高处。在与敌害对抗时，王者站在群体的最前列，以证明自己的出类拔萃；平时王者总处在群体的中央，以表明自己是整个种群的核心；无论在哪里，王者总要挑选一个高高在上能俯瞰臣民的位置，以象征自己至高无上的统治地位。狮群、狼群、象群、猴群、兔群乃至人类团体，无不如此。要成为一个群体的领袖，一个首要而且必备的条件是，身体比起同类来要高大魁伟，永远给臣民一种崇高的感觉。为了充分显现这一点，利用地形使自己独处高处便成为王者的一种特权。 ----《混血豺王》

15、雄狮身上的伤疤，那是世界上最娇艳的花，雄狮身上没有伤疤，就像夜晚没有月亮，白昼没有太阳，天空没有云彩，山上没有树木，水塘没有鱼儿。 ----《红飘带狮王》

石康名言名句

1、随便看一看有关毛的信息，你就会认为那一句农民口号“均贫富、等贵贱”完全是胡扯，我相信，用暴力的话，贫富还真是能均的，但贵贱真是没法儿等，当谎言散尽，你会发现，无论怎么说，毛都是一个贱人，只有有谎言中，他才能保住富贵。 ----《石康微博》

2、它使得中国人的行为没有善意与恶意之分，它使得中国人对中国人没有责任，更没有道德义务，它使得在中国生活的中国人没有办法幸福。

3、答应我一件事，这辈子不许对任何人说这句话。不管是谁，也不管为谁而求。我一生奋斗，就是避免跟人家说这句话。我不说，也不许你说。

4、悬浮于空气中的细小粉尘在做着永远止息的布朗运动，它们相遇，分开，它们擦身而过，它们相互撞击，有时，他们结合一体，有时，那撞击让它们粉身碎骨，它们遍布于空气之中，然而谁也不会在意它们之中的某一个，它们只是空间填充物。 ----《石康微博》

5、英文在基本意思上较明确，这让你有一种学一点是一点的感觉，学中文却要从句读学起，如“民可使由之不可使知之”这样基本的句子，至今也是完全不同的两种以上的各种解释，基本上是一种戏弄人的语言，除了叫你失去学习的信心，还会叫你养成一种想怎样就怎样的基本素质，且天马行空方面跟印度人有一拼。

6、当我没有办法买陆虎车的时候，我不会喜欢陆虎车，当我知道一个明星对我一点也不关心的时候，我不会喜欢它，当我知道一个人对我不透明的时候，我不会喜欢他，当我没有办法去美国的时候，我同样不会喜欢美国，我只会在喜欢并可得到的东西上花时间，不会在“没有办法得到的东西”上面花时间—— ----《石康微博》

7、这种丧失好奇心让农村普遍充斥着暴力与麻木，从学校到家庭，从政府到商店。由于媒体的缺乏，这种暴力却并没有传播。人们谈论的最多的就是暴力。

8、我觉得，意识形态与生活方式，一个人无法同时在这两方面撒谎。

9、我很讨厌看与战争相关的影视剧，那么虚假，即使从常识上，我也无法同意，我们往往把一方定义成正义的，另一方定义成坏人，他们相互不把对方当活生生的人看，彼此谋杀，那种你死我活、自恃正确的劲头令我讨厌，若有一部战争戏是由台湾人与大陆人合写，我倒想看看两方面都认为自己是正义的人，他们如何在对方同意的情况下写对方——他们也许会写的很感人。

10、上学时，我还在学习差的同学中总是听到“高分低能”这个词语，叫我真是佩服发明这个词语的人自慰能力，为此我总是与同学们争辩，结果成天遭到嘲笑，但我真的不同能同意与事实完全相反的说法——多年以后我才明白，“高分低能”对于低分者就是一个事实，因为他们太愿意相信这个想法了—— ----《石康微博》

11、结果我变成了一名非常尖刻的泛读者，只是去读那些拥有顶尖们创意的作者写的书，连二流的都不爱看，因为人生有限，一流的都看不过来，无法轮得上二流的——结果就是对于二流以下的事情非常不耐烦，成为一名极端的势利之徒——我现在知道我还可以做得更好——所谓自由阅读，首先应当学会的是放弃。——对于重要的东西，应当进学校去学习。

12、比如运动，我本人学过篮、足、排、网球、游泳、划冰、自由式摔跤，跳高、瑜伽、站桩、慢跑、体能锻炼、打坐、各种棋类、中医养生、运动生理、营养学等等，但我仍然健康水平中等，我这才明白，与健康的人比，我的健康知识水平低，花在健康上的时间与金钱太少——原因就是健康方面受教育程度过低 ----《石康微博》

13、依上面说的理由行动，若是成功了，那么这个思路不会改变——特别是，“我很苦”这个自我描述，多数是起源于攀比，继续使用这个思路，仍可以使人去冒险，好了，这就是我对中国式腐败的描述，它是集体性的——它不讲道理，靠富贵险中求，视生命价值很低——所以主张中国一条人命的价格一千万，最好一亿。 ----《石康微博》

14、到了美国才知，原来国内所说的很多所谓的专业知识，全尼玛是常识，越来越感到自己完全是个农民，这么低的受教育程度，根本没有办法看清世界，一直感到内心压抑是理所当然——啥都不知道怎能不压抑？我说呢——为何外国人临死前踏踏安排后事，与亲人在一起，而中国人尼玛还抱着侥幸心理四处看中医。 ----《石康微博》

15、谎言可以延迟痛苦，可以把自我满足拖很久，可以使 你产生不祥的预感后仍不去行动，可以使你分不清运 气与努力，可以使你用别人的只言片语代替自己思 考，可以使你去支持你不了解的，特别是，可以使你 懒惰而有最充分的借口，谎言最终把你毁灭成一个所 谓的“普通人”，我已一再提醒你：比尔盖茨也是普通 人。

16、我的结论全是从我自己的体验而来，当我没有一定的 体能与思考能力时，我一般会用各种胡扯来掩饰自己 已是个废物这一事实，而不可能说实话，因说出实话 来，我与别人的交往便无意义，因我与别人交往的目 的，就是对别人有用处。

17、夏琳智商不高，夏琳肯定是一个低智商的人。高智商在人群中的几率非常少。我这个人是一个高智商，当我知道这个事我要告诉她的时候，如果你智商很低，她就听不懂，就没有那种快乐。越有意思的东西越需要你的理解力特别快的去了解他。所以比如一道数学难题、一种思想、一种观念，确实需要高智商分享，没有办法的事。

18、当我年轻时怀疑人生的时候，我抽烟乱搞，而美国人却一个人划着小船去阿拉斯加，你可以从网上看到这些人的视频，看到他们如何被个人性的人生意义所困扰，又是如何从痛苦中解脱出来。英语告诉你，你可以用你的一生做很多很多事情，你可以经历很多有意思的过程，就如你可在后院种有机菜，也可环游世界。 ----《石康微博》

19、很难向不玩篮球的人讲叙篮球出手的一刹那的个人感受，那是由兴奋而紧张的预期压缩而成的，同样的感受存在于台球拉杆到推杆的一刹那，网球跑到位后拉拍到击球一刹那，我至今认为那些瞬间充满了魔力，它可以令人如痴如狂，当然，如果你没有学会，就像最早我的篮球出手一样，得到的多只是无聊与沮丧。

20、于是我选择不买，对我来讲，不买的意思就是不去挣那份钱，我用挣钱的时间去干什么呢？我仍去干一个不重要的人该做的那些事，那些事是什么呢？大概就是低成本的自我陶醉与满足——去阅读、去吃、去混——我用了很多时间与朋友在一起，另一些时间，我驾破车在中国公路上烧汽油,超大卡车,在小城镇吃饭等

21、我认为，普通人没有什么可理解的，他们全与我们自己差不多，普通人的特点就是无法完成稍难一点的事情，理解这一点没什么意思，因我们每个人天生就会——做出难事需要学会学习、理解他人及一点点运气。现在觉得自由社会的好处之一，就是社会定价系统较少欺诈，令工作难度在收入上更准确地体现出来。

22、现在想想，农民生活还处于原始社会。工业革命，伏尔泰，数学好像对他们从来不曾发生过一样。如何描述呢:胆怯，恐惧，一辈子藏在一个洞穴里，稍有一些变化变不克终日。他们一生没有主动做过一件事，他们一生没有做过一件有趣的事。 ----《石康微博》

23、我花去三年时间去试图理解我所在国家，理解这个国家的运作方式——现在，我很确定，中国处在道德强震之中，这强震使所有中国人的血管中都流着不道德的血液，我确信这血液将流入下一代中国人的血管，我认为这血液有毒，它带着古生物的基因，这基有残缺，它使人丧失了对于同类的关注与同情能力，它使现代社会变成原始丛林，这基因是一种来自远古的邪恶的诅咒，它摧毁一切把生活变得温暖与快乐的尝试，它摧毁人与人之间建立平等互助关系的道德纽带，它也摧毁中国社会中人与人之间建起的公平约定与秩序，它伤害，它漠视，它没有对他人的理解力，它还不能自足，总是需要低估别人、高估自己来使自己具有更强的存在感，它开辟了一条重返丛林生活的出路，却堵住了所有其它为数众多的使生活有意义的出路

24、比如腐败若指的是没有尽职，及拿了不属于自己的利 益，那么扪心自问，谁不是从小到大一路腐败过来 的？那些反社会分子包括罪犯，若是从小能得到好一 点的教育，他们中的很多人怎会有机会如此？而中国 人短视到紧抱养儿防老、孝顺之类的文化时，又怎有 机会发展教育？

25、用你的持之以衡，去考美国名校，能力就是那点破分儿，托福120，GRE1400，外加专业全A，全部拿下——够了吧？一年考不上就两年，两年不行就三年——去学吧，每天还要运动一小时，可让事半功倍。 ----《石康微博》

26、拿“写出好作品”当说话的前提我以为是太不妥了，因好作品的标准除了名著不可能还会指什么——说到名著嘛，我认为我们还是不要去谈没有可能的事。

其实对于普通人，叫他以名利为目标实是有点要求过高了，叫他做到基本正直、能自食其力、基本不作恶就可以了——说像我们要求中国的科学家，不必去得到诺贝尔，只要能看懂诺奖作者写的书就可以了，最好在实际应用中可以正确地使一下别人发现的知识，那已是极难的了。

27、现在有很多人喜欢讽刺政府行为——我以前也喜欢，但当我仔细观察后，我发现：1、政府行为与我自己的某些行为极度相像，甚至完全一致。2、政府行为与我的亲人、朋友、熟人极度相像，甚至完全一致。我这才懂得，我只是对自己不满而已——接着我到了美国，尝试较为严肃认真的生活，因谎言在这里没有用了。 ----《石康微博》

28、看到很多人说我抄写出的英文句子看不懂，事实上我 在抄写前也同样看不懂，但我只是查了一下字典，就 看懂了，我搞不懂翻一下字典与不翻之间有多少差 别，但世上有些人就是永远不翻字典，然后他们永远 说自己看不懂，这不是成心想看不懂吗？我渐渐认为 那些不去学习的人，他们的个人择抉就是不想去学新 东西。

29、说印度是因为中国人思想受印度人影响很大，魏晋时代的中国人还是挺诚实的，但以后就一路下滑而去，我认为结果就是中国的文革，这是积累了几千年谎言与狡诈的总暴发，就我所知而言，文革上演的是人类史上规模最大的一次人性恶，它被引爆在一个巨大社会的内部，其破坏也许要两百年才能修复，希望别传承。

30、我注意到，学术界人士中，很多喜欢突出自己的专业技能，他们会说，”我们物理学家“、”我们进化论者“如何如何，这表明他们说出的已不是个人见解，而是一种共识，一种从共同认可的工作方法中得到的共同结论，他们向人类提供的专业信息已成人类之必须——我以为他们的生活方式是世上已知的最有趣的。

叶梦德《石林家训》家风家训_名言名句摘抄

叶梦德《石林家训》家风家训_名言名句摘抄

宋叶梦德《石林家训》。

1．修身要略以戒诸子。

君子虽贫穷而志向宏大，是为了培养仁心；虽富贵而体貌恭谦，是为了消除骄横之气；生活安逸舒适却能使气血不懈怠，这是遵循事理或礼法的缘故；辛劳疲倦而容貌并不枯暗，这是喜爱结交的缘故；虽然愤怒但却不因此过分剥夺应该给予他人的东西、虽然十分喜爱但不因此而超过分额多给他人，这是礼法战胜私情的缘故。
你们要把我的话铭记在心，用来提高自己的修养，即使不能达到至善，也不至于失于不善。
你们一定不要怠慢这件事。

贫穷如果无志，就已经落进了穷途末路；富贵如果骄横，迟早必被千夫所指；安乐如果丧失斗志，安乐的日子就已经进入尾声；疲倦时如果不坚持热情待客，就容易引起客人的误解；如果因为愤怒而故意剥夺他人应得的利益，如果因喜爱而将利益过多地给予他人，这都是心眼狭小、利令智昏的行为。
以上几条之所以能成为修身之要，是由于它能使人无论处在顺境还是逆境中，即使处在情绪失控的关头，都能拥有和谐的环境、清醒的决断、旺盛的斗志和高尚的人格。

2．事亲不欺。

司马温公著《迂说》，其中有一章说：迂腐的老头对侍候君主没有其他秘诀，就是长期不欺骗君主罢了。
对待双亲也应该这样。
这是天下的至理名言。
对待君主的道理，对你们不容易讲，暂且讲讲对待双亲的问题。
我看世人没有能够避免被晚辈欺骗的。

喜爱孩子就教训他，孩子表面服从却不付之行动，这就是欺骗。
自己犯了错误却隐瞒、沉默，不使父母知道，这也是欺骗。
有想法藏在心中，避重就轻不敢全都会出来，也是欺骗。
假装做些表面好看的事情，未必出于真情实意，这也是欺骗。
曾子为自己逝去的亲人服丧，能在七天之内不吃不喝，虽然这样做对于我们已逝的亲人没有任何作用，但却出于内心的感情。
曾子的孝心已经达到了极点，其高难的程度让后人难以仿效。
如果想通过自己的行为博得孝顺的名声，就不能完全表现出对亲人应有的真情，自己应该认识到这样做也是一种过错。
如果亲人去世了，后人因仿效曾子过于艰难尚且不敢去做，何况亲人活在世上去欺骗他又有什么不敢做的呢？

现在你们听到我的教诲，就要逐一遵行，不能有所丢失。
有过错就要改悔，不能重复再犯。
不能不让父母听到自己的事；如心中有想法，一定要全部告诉父母，丝毫不能隐瞒，做人子应做的事，不做人子不应做的事。
采取文饰的方式以获得美好的名声，这样做也可以说得上孝顺，但要以不欺骗为前提。
这种心态同样用来对待君主，难道还会有第二种办法吗？

强调不欺骗他人，并不意味着要侵犯自己的隐私权。
在感情上欺骗他人要受到道德的谴责，在生意场上欺骗他人是违法行为，在工作上欺骗上司是不称职的行为，在成长时期欺骗父母不利于父母及时帮助自己改正错误和抓住机遇。
一个人如果长于欺骗，注定要在工作和生活上遭人唾弃。
千万不要把忠诚无欺等同于傻子，这是一种极易做到却十分难能可贵的道德品质，这种品质在工作上是一种最基本的职业道德，有时甚至能够弥补能力不足的缺陷。

3．慎言省事。

我看人们说话，类型不过有四种：习惯于传播荒诞和虚妄的故事的人，每每信口纵谈，不顾被议论者的利害得失，只顺着自己的兴致畅所欲言。
喜好打听的人，就对一些表面上大致相似的内容，大加渲染称赞，尽管言过其实，自己还不知道。
沉陷在好恶之情之中的人，所喜欢的人虽然很丑恶，却竭力为他们遮掩；所讨厌的人即使很善良，也巧妙地予以诋毁。
那些涉及利害关系而排挤他人的人，就故意制造事端设置阴谋，倾轧他人唯恐不力，中伤他人唯恐不深。
而人们听话的类型也不过两种：单纯的人不辨是非，全面予以相信；粗心且快嘴快舌的人也不管其中的利害，统统予以传播。
这就是说话不能不慎重的原因。
现在你们在前四种弊端上，我知道或许可以避免，但对后两点过失，我不能没有忧虑。
原因是你们涉世还不深，还没有经历患难，对于人情的狡诈情况，还不能清楚体察，哪会知道你们能够不沿袭和沉陷于这些过错之中呢？

所以想要谨慎说话，首先要会减去无关的事务，选择朋友一定要注重单纯和沉静的人，对分外事不去追求，自然就不会进入是非毁誉之地。
所与交游者都是善良、正派的人士，他们也自然喜欢能自觉防备患害的人，那么，是非毁誉的话也不会传到你的耳边。
你万不得已听到一些传闻，对那些单纯的人无心传来的话，要动脑思考而不可轻信；对于粗心且快嘴快舌的人传来的话，一定要认真引以为戒并且不要轻易传播，这样或许就能免去一些过失了。

劝人慎言省事，似乎给人以不开朗和过于谨小慎微的感觉．但仔细想想：无论何时何地，谁又能免得了信口开河种下的纷争与祸端呢？作者详细描述了言语被各怀心思的众口传扬和流变的过程，充分论证了谨慎言语是尊重他人和保护自己的重要手段。
现代人提倡敞开心扉、畅所欲言，多半只注重在提高表达能力上下工夫，这就更容易因贪图一时口舌之快而给他人造成诽谤和精神损害。
一旦发生这样的事，现代社会是法制社会，因口致祸者也就更加难逃干系了。
要谨慎言语，不仅自己说话要根据对象选择措辞，而且还要在善于倾听和减少传播上下工夫。
这就在说话艺术上比通常的提高表达能力的要求又提升了一个层次。

4．不贰过说喻诸子。

圣人抱着由至诚之心和完美的道德构成的本性，扎根于由中庸之道构成的至高的道德。
如果把这些从内心发放出来，在言行上表现出来，不独他们思考的问题无一不合乎规矩，不良的邪念也无孔可入，不合法度的任性行为也就无法强加在他们身上了，所以圣人没有过失。
所谓过失，不是表现在行动上和彰显在语言上（才算过失），人们通常都认为过失出现之后才算过失。
颜子的过失，就是我讲的这种过失。
不贰的意思，就是能够在没有发生时停止住，在还没有表现出来的时候就已经杜绝，也就是说言行上出现的过失就是第二次过失。
你们应该以不贰过的思想来戒勉自己，学习颜子的心法，这就是我平素的愿望了!
你们要以此勉励自己啊!

不贰过的意思，不是指不要在言行上重复犯错，而是指如果心中涌出不正确的想法，就已经是第一次犯错；如果再进一步在言语和行动上表现出来，那就是第二次犯错。
这就要求人们当错误的念头在心中开始萌生时，就能及时觉察并予以先行锄除，把过错彻底消灭在成形之前，这是一种极高的免过功夫和修养境界，需要极高的道德智慧和长时间才能养成的自我正心的习惯。

黄石公名言名句

黄石公名言名句

1、君人者乃作乐以节之，使不失其和。

2、贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。

3、见已生者慎将生，恶其迹者须避之。

4、治理国家的原则，在于依赖贤士与民众。信任贤者如同自己的心腹，使用人民如用自己的手足，政令便不会有什么纰漏了。

5、地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。

6、善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽，不肖在位；国受其害。

7、事物的本末没有显示出来之前，一般人是难以认识其本质的。天地运行的玄妙规律，可以通过万物的变化表现出来。

8、夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。

9、德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。

10、主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。

11、夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇，则智士至；禄重，则义士轻死。

12、同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。

13、根枯枝朽，人困国残。

14、将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛。

15、用兵的要义，在于注重礼节，厚给俸禄。注重礼节，智谋之士便会前来投奔，厚给俸禄，忠义之士便会视死如归。

16、德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

17、众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。

18、贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。

19、足寒伤心，人怨伤国。

20、赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。

21、圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。

22、潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。

23、释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。

24、信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。

25、绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。

26、夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。

27、危国无贤人，乱政无善人。

28、夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。

29、德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。

30、豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。

31、冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。

32、畏危者安，畏亡者存。

33、故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。

34、废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其佑，恶者受其诛，则国安而众善至。

35、英雄者，国之干，庶民者，国之本。

36、军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。

37、一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。

38、统率将领的办法，是务必要争取英雄的归心。

39、夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。

40、夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。

41、出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。

42、利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。

43、夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。

44、含气之类，咸愿得其志。

45、夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。

46、务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。

47、千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。

48、夫志，心独行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

49、以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。

50、莫不贪强，鲜能守微；若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机。

51、进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。

52、夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。

53、怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。

54、故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。

55、体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。

56、与众人追求的目标相同，这个目标没有不实现的；与众人憎恨的敌人相同，这个敌人没有不完蛋的。

57、衣不举领者倒，走不视地者颠。

58、赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国震。

59、使智、使勇、使贪、使愚：智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。

60、与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

61、贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。

62、贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。

63、务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

64、柔者，德也；刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强用所加；兼此四者，而制其宜。

65、高行微言，所以修身。

66、杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。

67、上行虐，则下急刻；赋敛重数，刑罚无极，民相残贼；是谓亡国。

68、仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。

69、柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

70、枝叶强大，比周居势；卑贱陵贵，久而益大；上不忍废，国受其败。

71、使义士不以财。故义者，不为不仁者死；智者，不为暗主谋。

72、贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。

73、爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。

74、夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。

75、夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

76、奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪；各阿所以，（）令主失忠。

77、将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。

78、自疑不信人，自信不疑人。

79、世能祖祖，鲜能下下；祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳；则国富而家娭，然后选士以司牧之。

80、故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。

81、群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。

82、军国之要，察众心，施百务。

83、英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。

84、山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。

85、内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官；是谓盗端。

86、世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君；是谓国奸。

87、犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。

88、用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。

89、吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏；莫适禁御，延及君子，国受其咎。

90、行动起来便会像四肢与躯干一样协调，像各个关节一样互相照应，像天道运行一样顺乎自然，灵巧得没有一点造作痕迹。

91、伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。

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