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1、是故苛政之足以败亡,非徒政也,与小人为类,而害乃因缘以蔓延。
2、必为者,强物从我,求诸人者也。
3、唯智小而图大,志陋而欲饰其短者,乐引取之,以钳天下之口,而遂其非。不然,望而知其为妄人,岂难辨哉?
4、方祭乃思敬,则必不能敬;方丧乃思哀,则必不能哀。
5、仁天下者,莫大乎别人于禽兽,而使贵其生。
6、意犹帅也;无帅之兵,谓之乌合。
7、言期于理而已耳,理期于天而已耳。
8、盖心原以应事,而事必有其理。其事其理,则皆散见于文而可学也。
9、君子之道,有必不为,无必为。
10、以正治国,以奇用兵。
11、正邪存乎人,是非存乎言,功罪存乎事。
12、天有成象,春其春,秋其秋,人其人,物其物,秩然名定而无所推移,此其所昭示而可言者也。
13、夫君子之于道,虽无或疑之也,虽未尝不率循之也,而穷变通久以曲成夫道者。
14、进以礼者,但无非礼之进,而非必进;得以义者,但无非义之得,而非必得。则抑但有所必不为,而无必为者矣。
15、存者,存其理也,存学、问、思、志所得之理也。
16、人之初生,不食则死;人之幼稚,不学则愚。
17、唯于圣人之言,洗心藏密,以察其精义;则天之时,物之变,极乎深而研以其几。
18、物之有本末,本者必末之本,末者必本之末。
19、纳士于圣人之教,童而习之,穷年而究之,涵泳其中而引伸之。
20、自然者天地,主持者人。
21、论天下者,必循天下之公。
22、士不益端,学不益醇,道不益明,则上之求之也亡实,而下之习之也不令也。
23、知者,务知其所以言之密藏,而非徒以言也。
24、耳限于所闻,则夺其天聪;目限于所见,则夺其天明。
25、是故苛政之足以败亡,非徒政也,与小人为类,而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋,固后所必至也。
26、无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠,而宵小高张;皆事理之必然者。
27、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末,故曰大小精粗,俱学者所不可遗之事。
28、人之所以异于禽者,唯志而已矣!
29、景者情之景,情者景之情也。
30、是者有功,而功不必如其所期;非者无功,而功固已施于世。
31、含情而能达,会景而生心,体物而得神。
32、夫君子相天之化,而不能违者天之时;任民之忧,而不能拂者民之气。
33、是故奇者,举非奇也。用兵者,正而已矣。
34、自致与尽己不同。尽己者,尽己之所当尽也。自致者,尽乎用情之极致也。
35、有微言焉,如玉之韫于山,珠之函于渊,不可浅而获也。
36、性藉才以成用,才有不善,遂累其性,而不知者遂咎性之恶,此古今言性者,皆不知才性各有从来,而以才为性尔。
37、侈口安危,则信其爱国;极陈利病,则许以忧民;博征之史,则喜其言之有余;杂引于经,则羡其学之有本。
38、夫欲使天下之无小人,小人之必不列于在位,虽尧、舜不能。
39、若思吾之当哀而哀焉,是以哀为不得已,而聊相应酬,吾恐其有声而无泪,有泪而不生于心。
40、乃自初学言之,则事亦有其小大,理亦有其小大;而自上达言之,则事自分小大而理一贯也。
41、苛政兴,足以病国虐民,而尚未足以亡;政虽苛,犹然政也。
42、教不严,师之惰。
43、博学而切问,则事之有其理者可得而见矣。
44、大其心以函天下者,不见天下之小;藏于密以察天下者,不见天下之疏。
45、善教者必有善学者,而后其教之益大,教者但能示以所进之之善,而进之之功,在人之自悟。
46、所贵乎经义者,显其所藏,达其所推,辨其所异于异端,会其所同于百王,证其所得于常人之心,而验其所能于可为之事,斯焉尚矣。
47、知所不豫,行且通焉。
48、学校者,国之教也,士之所步趋而进退也。
49、已庇其身,天下后世已安之而莫能易,然且任一往之怒,效人之诃诮而诃诮之;小人之不服,非无其理也,而又恶能抑之?
50、杂用其心以求德于天下,则其所谓德者,岂其能以自喻而有以自慊乎?
51、道广而不精,存诚而不知闲邪,于以求知人之明,不为邪慝之所欺,必不可得之数矣。
52、晋之失败,贿赂己耳,交游己耳。
53、学易而好难,行易而力难,耻易而知难。
54、牧民之道,教养合而成用。
55、夫读书将以何为哉?辨其大义,以修己治人之体也,察其微言,以善精义入神之用也。
56、小人之道,有必为,无必不为。
57、日减日削,所存不给,有司抑有不容已之务,酷吏又以意为差遣,则条鞭之外,役又兴焉。
58、以此为功而不舍,则于仁之即吾身而具、即事理而显者,无不见焉。
59、人不可以废言,而顾可以废功乎?论者不平其情,于其人之不正也,凡言皆谓之非,凡功皆谓之罪。
60、古今之变迁不一,九州之风土不齐,人情之好恶不同,君民之疑信不定。
61、以能言为长,以贬削为荣,以罢闲为乐,任意以尽言,而惟恐不给。
62、必不为者,断之自我,求诸己者也。
63、免役之愈于差役也,当温公之时,朝士已群争之,不但安石之党也。
64、夫君子亦有所必为者矣,子之事父也,臣之事君也,进之必以礼也,得之必以义也。
65、故苛政之兴,君子必力与之争;而争之之权,抑必有所归,而不可以泛。
66、以此思之,居心之邪正,制行之得失,及物之利害,其枢机在求人求己之闲,而君子小人相背以驰,明矣。
67、唐之乱,贿赂充塞于天下为之耳。
68、立圣人之言于此以求似,无不可似也。
69、言饰于外,志藏于中;言发于先,行成于后。
70、而有人焉,言不及於戏豫,行不急于进取,则奉天则以鉴之,而不见其过;将以为合于圣人之言,而未知圣人之言初不仅在于此。
71、求夫所谓忾乎有闻,惝然有见,洋洋如在而绥我思成,皇皇如有求而不得,充充如有所穷,往如慕而反如疑者,我有以知其必不能也。
72、学愈博则思愈远。
73、身教重于言传。
74、言有大而无实,无实者,不祥之言也。
75、力行而后知之真。
76、乃居德于弘,则正心诚意之不讲,而天下之大本以遗;自谓无疑于道,则格物致知之不用,而天地之化育,其日迁于吾前者,具忘之矣。
77、鸿雁几时到,江湖秋水多。
78、君子择交莫恶于易与,莫善于胜己。
79、君知否?雁字云沉,难写伤心句。
80、无他,在知其人之言,而不知古今先哲之言也。
81、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也,此固近似圣言而无实矣。
82、吾之与学者相接也,教无不可施。吾则因其所可知,而示之知焉;因其所可行,而示之行焉。其未能知,而引之以知焉;其未能行,而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。
83、思而得之,学而知其未可也;学而得之,试而行之未可也;行而得之,久而持之未可也。
84、私欲之中,天理所寓。
85、君子之不自欺,诚惮之也。
86、情之所至,诗无不至;诗之所至,情以之至。
87、夫既有所必为矣,则所迫以求者人,而所惛然忘者己矣。
88、天下之有无,非思虑之所能起灭。
89、大张之余,必仍之以弛;大弛之余,必仍之以张。
90、君子诲人不倦,而师道必严。
91、故圣人见天于心,而后以其所见之天为神之主。
92、若以其形而下者言之,则彼此各有其事,各有其用,各有其时,各有其地,各有其功,各有其效,分致而不相为成,安得谓大且精者为小者之本乎哉?
93、洒扫应对,形也。有形,则必有形而上者。精义入神,形而上者也。然形而上,则固有其形矣。
94、原其学于夫子之时,年已过矣,习气已深而不易革矣;唯天资之高,故亦能以圣人为法则,而不陷于邪。
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1、无他,在知其人之言,而不知古今先哲之言也。
2、日减日削,所存不给,有司抑有不容已之务,酷吏又以意为差遣,则条鞭之外,役又兴焉。
3、景者情之景,情者景之情也。
4、君知否?雁字云沉,难写伤心句。
5、盖心原以应事,而事必有其理。其事其理,则皆散见于文而可学也。
6、若思吾之当哀而哀焉,是以哀为不得已,而聊相应酬,吾恐其有声而无泪,有泪而不生于心。
7、学校者,国之教也,士之所步趋而进退也。
8、学愈博则思愈远。
9、乃居德于弘,则正心诚意之不讲,而天下之大本以遗;自谓无疑于道,则格物致知之不用,而天地之化育,其日迁于吾前者,具忘之矣。
10、所贵乎经义者,显其所藏,达其所推,辨其所异于异端,会其所同于百王,证其所得于常人之心,而验其所能于可为之事,斯焉尚矣。
11、故苛政之兴,君子必力与之争;而争之之权,抑必有所归,而不可以泛。
12、私欲之中,天理所寓。
13、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末,故曰大小精粗,俱学者所不可遗之事。
14、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也,此固近似圣言而无实矣。
15、自然者天地,主持者人。
16、以正治国,以奇用兵。
17、洒扫应对,形也。有形,则必有形而上者。精义入神,形而上者也。然形而上,则固有其形矣。
18、是故苛政之足以败亡,非徒政也,与小人为类,而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋,固后所必至也。
19、以能言为长,以贬削为荣,以罢闲为乐,任意以尽言,而惟恐不给。
20、夫君子亦有所必为者矣,子之事父也,臣之事君也,进之必以礼也,得之必以义也。
21、唯于圣人之言,洗心藏密,以察其精义;则天之时,物之变,极乎深而研以其几。
22、夫君子之于道,虽无或疑之也,虽未尝不率循之也,而穷变通久以曲成夫道者。
23、苛政兴,足以病国虐民,而尚未足以亡;政虽苛,犹然政也。
24、立圣人之言于此以求似,无不可似也。
25、求夫所谓忾乎有闻,惝然有见,洋洋如在而绥我思成,皇皇如有求而不得,充充如有所穷,往如慕而反如疑者,我有以知其必不能也。
26、方祭乃思敬,则必不能敬;方丧乃思哀,则必不能哀。
27、乃自初学言之,则事亦有其小大,理亦有其小大;而自上达言之,则事自分小大而理一贯也。
28、君子择交莫恶于易与,莫善于胜己。
29、进以礼者,但无非礼之进,而非必进;得以义者,但无非义之得,而非必得。则抑但有所必不为,而无必为者矣。
30、人之初生,不食则死;人之幼稚,不学则愚。
31、景者情之景,情者景之情也。
32、天下之有无,非思虑之所能起灭。
33、善教者必有善学者,而后其教之益大,教者但能示以所进之之善,而进之之功,在人之自悟。
34、纳士于圣人之教,童而习之,穷年而究之,涵泳其中而引伸之。
35、吾之与学者相接也,教无不可施。吾则因其所可知,而示之知焉;因其所可行,而示之行焉。其未能知,而引之以知焉;其未能行,而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。
36、含情而能达,会景而生心,体物而得神。
37、论天下者,必循天下之公。
38、有微言焉,如玉之韫于山,珠之函于渊,不可浅而获也。
39、大张之余,必仍之以弛;大弛之余,必仍之以张。
40、晋之失败,贿赂己耳,交游己耳。
41、知者,务知其所以言之密藏,而非徒以言也。
42、是者有功,而功不必如其所期;非者无功,而功固已施于世。
43、小人之道,有必为,无必不为。
44、性藉才以成用,才有不善,遂累其性,而不知者遂咎性之恶,此古今言性者,皆不知才性各有从来,而以才为性尔。
45、原其学于夫子之时,年已过矣,习气已深而不易革矣;唯天资之高,故亦能以圣人为法则,而不陷于邪。
46、天有成象,春其春,秋其秋,人其人,物其物,秩然名定而无所推移,此其所昭示而可言者也。
47、是故奇者,举非奇也。用兵者,正而已矣。
48、学易而好难,行易而力难,耻易而知难。
49、存者,存其理也,存学、问、思、志所得之理也。
50、力行而后知之真。
51、身教重于言传。
52、教不严,师之惰。
53、是故苛政之足以败亡,非徒政也,与小人为类,而害乃因缘以蔓延。
54、天下之有无,非思虑之所能起灭。
55、故圣人见天于心,而后以其所见之天为神之主。
56、自致与尽己不同。尽己者,尽己之所当尽也。自致者,尽乎用情之极致也。
57、无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠,而宵小高张;皆事理之必然者。
58、言有大而无实,无实者,不祥之言也。
59、君子之道,有必不为,无必为。
60、情之所至,诗无不至;诗之所至,情以之至。
61、杂用其心以求德于天下,则其所谓德者,岂其能以自喻而有以自慊乎?
62、若以其形而下者言之,则彼此各有其事,各有其用,各有其时,各有其地,各有其功,各有其效,分致而不相为成,安得谓大且精者为小者之本乎哉?
63、鸿雁几时到,江湖秋水多。
64、性者,生理也,日生则日成也。……末成可成,已成可革。性也者,岂一受成亻刑不受损益也哉?
65、人之所以异于禽者,唯志而已矣!
66、博学而切问,则事之有其理者可得而见矣。
67、正邪存乎人,是非存乎言,功罪存乎事。
68、唯智小而图大,志陋而欲饰其短者,乐引取之,以钳天下之口,而遂其非。不然,望而知其为妄人,岂难辨哉?
69、知所不豫,行且通焉。
70、必不为者,断之自我,求诸己者也。
71、学易而好难,行易而力难,耻易而知难。
72、君子之不自欺,诚惮之也。
73、思而得之,学而知其未可也;学而得之,试而行之未可也;行而得之,久而持之未可也。
74、而有人焉,言不及於戏豫,行不急于进取,则奉天则以鉴之,而不见其过;将以为合于圣人之言,而未知圣人之言初不仅在于此。
75、自然者天地,主持者人。
76、必为者,强物从我,求诸人者也。
77、夫欲使天下之无小人,小人之必不列于在位,虽尧、舜不能。
78、人不可以废言,而顾可以废功乎?论者不平其情,于其人之不正也,凡言皆谓之非,凡功皆谓之罪。
79、君子诲人不倦,而师道必严。
80、古今之变迁不一,九州之风土不齐,人情之好恶不同,君民之疑信不定。
81、已庇其身,天下后世已安之而莫能易,然且任一往之怒,效人之诃诮而诃诮之;小人之不服,非无其理也,而又恶能抑之?
82、意犹帅也;无帅之兵,谓之乌合。
83、大其心以函天下者,不见天下之小;藏于密以察天下者,不见天下之疏。
84、以此思之,居心之邪正,制行之得失,及物之利害,其枢机在求人求己之闲,而君子小人相背以驰,明矣。
85、耳限于所闻,则夺其天聪;目限于所见,则夺其天明。
86、夫读书将以何为哉?辨其大义,以修己治人之体也,察其微言,以善精义入神之用也。
87、仁天下者,莫大乎别人于禽兽,而使贵其生。
88、夫君子相天之化,而不能违者天之时;任民之忧,而不能拂者民之气。
89、人之所以异于禽者,唯志而已矣!
90、言期于理而已耳,理期于天而已耳。
91、士不益端,学不益醇,道不益明,则上之求之也亡实,而下之习之也不令也。
92、言饰于外,志藏于中;言发于先,行成于后。
93、免役之愈于差役也,当温公之时,朝士已群争之,不但安石之党也。
94、侈口安危,则信其爱国;极陈利病,则许以忧民;博征之史,则喜其言之有余;杂引于经,则羡其学之有本。
95、道广而不精,存诚而不知闲邪,于以求知人之明,不为邪慝之所欺,必不可得之数矣。
96、牧民之道,教养合而成用。
97、唐之乱,贿赂充塞于天下为之耳。
98、夫既有所必为矣,则所迫以求者人,而所惛然忘者己矣。
99、以此为功而不舍,则于仁之即吾身而具、即事理而显者,无不见焉。
100、物之有本末,本者必末之本,末者必本之末。
王夫之名言名句
1、无他,在知其人之言,而不知古今先哲之言也。
2、日减日削,所存不给,有司抑有不容已之务,酷吏又以意为差遣,则条鞭之外,役又兴焉。
3、景者情之景,情者景之情也。
4、君知否?雁字云沉,难写伤心句。
5、盖心原以应事,而事必有其理。其事其理,则皆散见于文而可学也。
6、若思吾之当哀而哀焉,是以哀为不得已,而聊相应酬,吾恐其有声而无泪,有泪而不生于心。
7、学校者,国之教也,士之所步趋而进退也。
8、学愈博则思愈远。
9、乃居德于弘,则正心诚意之不讲,而天下之大本以遗;自谓无疑于道,则格物致知之不用,而天地之化育,其日迁于吾前者,具忘之矣。
10、所贵乎经义者,显其所藏,达其所推,辨其所异于异端,会其所同于百王,证其所得于常人之心,而验其所能于可为之事,斯焉尚矣。
11、故苛政之兴,君子必力与之争;而争之之权,抑必有所归,而不可以泛。
12、私欲之中,天理所寓。
13、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末,故曰大小精粗,俱学者所不可遗之事。
14、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也,此固近似圣言而无实矣。
15、自然者天地,主持者人。
16、以正治国,以奇用兵。
17、洒扫应对,形也。有形,则必有形而上者。精义入神,形而上者也。然形而上,则固有其形矣。
18、是故苛政之足以败亡,非徒政也,与小人为类,而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋,固后所必至也。
19、以能言为长,以贬削为荣,以罢闲为乐,任意以尽言,而惟恐不给。
20、夫君子亦有所必为者矣,子之事父也,臣之事君也,进之必以礼也,得之必以义也。
21、唯于圣人之言,洗心藏密,以察其精义;则天之时,物之变,极乎深而研以其几。
22、夫君子之于道,虽无或疑之也,虽未尝不率循之也,而穷变通久以曲成夫道者。
23、苛政兴,足以病国虐民,而尚未足以亡;政虽苛,犹然政也。
24、立圣人之言于此以求似,无不可似也。
25、求夫所谓忾乎有闻,惝然有见,洋洋如在而绥我思成,皇皇如有求而不得,充充如有所穷,往如慕而反如疑者,我有以知其必不能也。
26、方祭乃思敬,则必不能敬;方丧乃思哀,则必不能哀。
27、乃自初学言之,则事亦有其小大,理亦有其小大;而自上达言之,则事自分小大而理一贯也。
28、君子择交莫恶于易与,莫善于胜己。
29、进以礼者,但无非礼之进,而非必进;得以义者,但无非义之得,而非必得。则抑但有所必不为,而无必为者矣。
30、人之初生,不食则死;人之幼稚,不学则愚。
31、景者情之景,情者景之情也。
32、天下之有无,非思虑之所能起灭。
33、善教者必有善学者,而后其教之益大,教者但能示以所进之之善,而进之之功,在人之自悟。
34、纳士于圣人之教,童而习之,穷年而究之,涵泳其中而引伸之。
35、吾之与学者相接也,教无不可施。吾则因其所可知,而示之知焉;因其所可行,而示之行焉。其未能知,而引之以知焉;其未能行,而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。
36、含情而能达,会景而生心,体物而得神。
37、论天下者,必循天下之公。
38、有微言焉,如玉之韫于山,珠之函于渊,不可浅而获也。
39、大张之余,必仍之以弛;大弛之余,必仍之以张。
40、晋之失败,贿赂己耳,交游己耳。
41、知者,务知其所以言之密藏,而非徒以言也。
42、是者有功,而功不必如其所期;非者无功,而功固已施于世。
43、小人之道,有必为,无必不为。
44、性藉才以成用,才有不善,遂累其性,而不知者遂咎性之恶,此古今言性者,皆不知才性各有从来,而以才为性尔。
45、原其学于夫子之时,年已过矣,习气已深而不易革矣;唯天资之高,故亦能以圣人为法则,而不陷于邪。
46、天有成象,春其春,秋其秋,人其人,物其物,秩然名定而无所推移,此其所昭示而可言者也。
47、是故奇者,举非奇也。用兵者,正而已矣。
48、学易而好难,行易而力难,耻易而知难。
49、存者,存其理也,存学、问、思、志所得之理也。
50、力行而后知之真。
51、身教重于言传。
52、教不严,师之惰。
53、是故苛政之足以败亡,非徒政也,与小人为类,而害乃因缘以蔓延。
54、天下之有无,非思虑之所能起灭。
55、故圣人见天于心,而后以其所见之天为神之主。
56、自致与尽己不同。尽己者,尽己之所当尽也。自致者,尽乎用情之极致也。
57、无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠,而宵小高张;皆事理之必然者。
58、言有大而无实,无实者,不祥之言也。
59、君子之道,有必不为,无必为。
60、情之所至,诗无不至;诗之所至,情以之至。
61、杂用其心以求德于天下,则其所谓德者,岂其能以自喻而有以自慊乎?
62、若以其形而下者言之,则彼此各有其事,各有其用,各有其时,各有其地,各有其功,各有其效,()分致而不相为成,安得谓大且精者为小者之本乎哉?
63、鸿雁几时到,江湖秋水多。
64、性者,生理也,日生则日成也。末成可成,已成可革。性也者,岂一受成亻刑不受损益也哉?
65、人之所以异于禽者,唯志而已矣!
66、博学而切问,则事之有其理者可得而见矣。
67、正邪存乎人,是非存乎言,功罪存乎事。
68、唯智小而图大,志陋而欲饰其短者,乐引取之,以钳天下之口,而遂其非。不然,望而知其为妄人,岂难辨哉?
69、知所不豫,行且通焉。
70、必不为者,断之自我,求诸己者也。
71、学易而好难,行易而力难,耻易而知难。
72、君子之不自欺,诚惮之也。
73、思而得之,学而知其未可也;学而得之,试而行之未可也;行而得之,久而持之未可也。
74、而有人焉,言不及於戏豫,行不急于进取,则奉天则以鉴之,而不见其过;将以为合于圣人之言,而未知圣人之言初不仅在于此。
75、自然者天地,主持者人。
76、必为者,强物从我,求诸人者也。
77、夫欲使天下之无小人,小人之必不列于在位,虽尧、舜不能。
78、人不可以废言,而顾可以废功乎?论者不平其情,于其人之不正也,凡言皆谓之非,凡功皆谓之罪。
79、君子诲人不倦,而师道必严。
80、古今之变迁不一,九州之风土不齐,人情之好恶不同,君民之疑信不定。
81、已庇其身,天下后世已安之而莫能易,然且任一往之怒,效人之诃诮而诃诮之;小人之不服,非无其理也,而又恶能抑之?
82、意犹帅也;无帅之兵,谓之乌合。
83、大其心以函天下者,不见天下之小;藏于密以察天下者,不见天下之疏。
84、以此思之,居心之邪正,制行之得失,及物之利害,其枢机在求人求己之闲,而君子小人相背以驰,明矣。
85、耳限于所闻,则夺其天聪;目限于所见,则夺其天明。
86、夫读书将以何为哉?辨其大义,以修己治人之体也,察其微言,以善精义入神之用也。
87、仁天下者,莫大乎别人于禽兽,而使贵其生。
88、夫君子相天之化,而不能违者天之时;任民之忧,而不能拂者民之气。
89、人之所以异于禽者,唯志而已矣!
90、言期于理而已耳,理期于天而已耳。
91、士不益端,学不益醇,道不益明,则上之求之也亡实,而下之习之也不令也。
92、言饰于外,志藏于中;言发于先,行成于后。
93、免役之愈于差役也,当温公之时,朝士已群争之,不但安石之党也。
94、侈口安危,则信其爱国;极陈利病,则许以忧民;博征之史,则喜其言之有余;杂引于经,则羡其学之有本。
95、道广而不精,存诚而不知闲邪,于以求知人之明,不为邪慝之所欺,必不可得之数矣。
96、牧民之道,教养合而成用。
97、唐之乱,贿赂充塞于天下为之耳。
98、夫既有所必为矣,则所迫以求者人,而所惛然忘者己矣。
99、以此为功而不舍,则于仁之即吾身而具、即事理而显者,无不见焉。
100、物之有本末,本者必末之本,末者必本之末。
1、人品清于在山水,天怀畅若当风兰。
2、人品若山极崇峻,情怀与水同清幽。
3、每临大事有静气,不信今时无古贤。
4、少言不生闲气,静修可致永年。
5、风竹引天乐,林亭集古香。
6、文品极于古,清言足可听。
7、风和春日永,水映暮山清。
8、大水流为九曲,春风又是一年。
9、作文当有清气,临事终期虚怀。
10、幽兰间修竹,流水抱春山。
11、惠日朗虚室,清风怀古人。
12、极陈万言古今尽,俯视一气于地同。
13、怀若竹虚临曲水,气犹兰静在春风。
14、此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右。引以为流觞曲水,列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。
15、虚竹幽兰生静气,和风朗日喻天怀。
16、得山水清气,极天地大观。
17、惠风和畅骋怀日,天朗气清俯仰时。
18、文人天趣清犹水,贤者风期静若兰。
19、知足一生得自在,静观万类无人为。
20、山静兰初放,亭幽竹与清。
21、有水有山有林亭映带左右,可觞可咏可丝怀抱古今。
22、宇宙静无事,山林大有人。
23、室在山林乐,人同天地春。
24、观水得其趣,临文畅所言。
25、清犹临川竹,惠若当风兰。
26、游目骋怀此地有崇山峻岭,仰观俯察是日也天朗气清。
27、幽怀得春气,修竹引清风。
28、斯文在天地,至乐寄山林。
29、羲之顿首,丧乱之极,先墓再离荼毒,追惟酷甚,号慕摧绝,痛贯心肝,痛当奈何奈何!虽即修复,未获奔驰,哀毒益深,奈何奈何!临纸感哽,不知何言!羲之顿首顿首。
2. 力行而后知之真。
3 无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠,而宵小高张;皆事理之必然者。
4. 以能言为长,以贬削为荣,以罢闲为乐,任意以尽言,而惟恐不给。
5. 故苛政之兴,君子必力与之争;而争之之权,抑必有所归,而不可以泛。
6. 是故苛政之足以败亡,非徒政也,与小人为类,而害乃因缘以蔓延。
7. 苛政兴,足以病国虐民,而尚未足以亡;政虽苛,犹然政也。
8、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末,故曰大小精粗,俱学者所不可遗之事。
9、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也,此固近似圣言而无实矣。
10、自然者天地,主持者人。
11、以正治国,以奇用兵。
12、学校者,国之教也,士之所步趋而进退也。
13、君子之道,有必不为,无必为。
14、自致与尽己不同。尽己者,尽己之所当尽也。自致者,尽乎用情之极致也。
15、无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠,而宵小高张;皆事理之必然者。
16、夫君子之于道,虽无或疑之也,虽未尝不率循之也,而穷变通久以曲成夫道者。
17、私欲之中,天理所寓。
18、是故奇者,举非奇也。用兵者,正而已矣。
19、而有人焉,言不及於戏豫,行不急于进取,则奉天则以鉴之,而不见其过;将以为合于圣人之言,而未知圣人之言初不仅在于此。
20、日减日削,所存不给,有司抑有不容已之务,酷吏又以意为差遣,则条鞭之外,役又兴焉。
21、方祭乃思敬,则必不能敬;方丧乃思哀,则必不能哀。
22、必为者,强物从我,求诸人者也。
23、私欲之中,天理所寓。――王夫之名言
24、善教者必有善学者,而后其教之益大,教者但能示以所进之之善,而进之之功,在人之自悟。
25、政着于一时,而传于后世者显而易见,教垂于后,而其在当时则隐而难知。
26、性藉才以成用,才有不善,遂累其性,而不知者遂咎性之恶,此古今言性者,皆不知才性各有从来,而以才为性尔。
27、论天下者,必循天下之公。
28、牧民之道,教养合而成用。
29、意犹帅也;无帅之兵,谓之乌合。《夕堂永日绪论内编》
30、耳限于所闻,则夺其天聪;目限于所见,则夺其天明。《读通鉴论》
31、身教重于言传。
32、情之所至,诗无不至;诗之所至,情以之至。――王夫之名言
33、洒扫应对,形也。有形,则必有形而上者。精义入神,形而上者也。然形而上,则固有其形矣。
34、是故苛政之足以败亡,非徒政也,与小人为类,而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋,固后所必至也。
35、以能言为长,以贬削为荣,以罢闲为乐,任意以尽言,而惟恐不给。
36、夫君子亦有所必为者矣,子之事父也,臣之事君也,进之必以礼也,得之必以义也。
37、唯于圣人之言,洗心藏密,以察其精义;则天之时,物之变,极乎深而研以其几。
38、夫君子之于道,虽无或疑之也,虽未尝不率循之也,而穷变通久以曲成夫道者。
39、苛政兴,足以病国虐民,而尚未足以亡;政虽苛,犹然政也。
40、立圣人之言于此以求似,无不可似也。
41、求夫所谓忾乎有闻,惝然有见,洋洋如在而绥我思成,皇皇如有求而不得,充充如有所穷,往如慕而反如疑者,我有以知其必不能也。
42 夫读书将以何为哉?辨其大义,以修己治人之体也,察其微言,以善精义入神之用也。 类别:读书
43. 若以其形而下者言之,则彼此各有其事,各有其用,各有其时,各有其地,各有其功,各有其效,分致而不相为成,安得谓大且精者为小者之本乎哉?
44. 物之有本末,本者必末之本,末者必本之末。
45. 洒扫应对,形也。有形,则必有形而上者。精义入神,形而上者也。然形而上,则固有其形矣。
46. 乃自初学言之,则事亦有其小大,理亦有其小大;而自上达言之,则事自分小大而理一贯也。
1、练拳不练把,等于胡乱打。
2、一寸长一寸强,硬劈硬进人难防。
3、落步如钢钉,进步快如风。
4、出手如飞回如箭,火烧指头还嫌慢。
5、刀如猛虎,剑如飞凰,枪似游龙。
6、打拳不活腰,到老艺不高。
7、理字不多重,万人担不动,武夫不讲理,艺高难服众。
8、手到眼不到,尽是瞎胡闹。
9、打得宽不如交得宽。
10、师访徒三年,徒访师三年。
11、冬练劲,夏练筋。
12、艺不轻传,不妄泄。
13、一力降十会,一巧破百拙。
14、经不起风吹雨打,算不得英雄好汉。
15、练拳先练桩,大顶增力量。
16、单刀看手,双刀看走,大刀看顶手。
17、疾上更加疾,打上还嫌迟。
18、冬练三九,夏练三伏。
19、眼要清,脚要清,动身进步似猫形。
20、打拳不练功,到老一场空。
21、冬练劲,夏练筋。
22、武人相敬相倾。
23、宁叫筋长一寸,莫叫肉厚一分。
24、低头探腰,学艺不高。
25、十个把九个吹,剩下一个还胡勒。
26、以无法为有法,以无限为有限,是为武术最高境界。
27、八极加劈挂,神鬼都不怕。
28、少练三体式,老来浑圆桩。
29、拳打力不开,力打劲不开。
30、运用之妙,存乎一心。
31、七分蹲子,三分过。
32、武德比山重,名利草芥轻。
33、低头猫腰,传授不高。
34、教师身,贵如金,沾住四两还半斤。
35、力不打拳,拳不打功。
36、五心须相印,子午宜相对。
37、意到气到力到。
38、只求神意足,不求形骸似。
39、松在出气之中,紧在吸气之上。
40、大怕瓣腰,小怕揪梢,大胖子就怕三转摇。
41、功夫者,工夫也。
42、行走坐卧,不离这个。
43、眉动心必动,乍膀全力发。
44、枣子练的精,打人占上风。
45、真人不露相,露相不真人。
46、平时练武技,危急能防身。
47、酸加痛减麻停。
48、朝练寅,夕练西。
49、内练一口气外练筋骨皮。
50、教师一伸手,就知有没有。
51、火大没湿柴,功到事不难。
52、手足原无异态,拳术可必分门,少林武当终归于拳,内家外家总是一家。
53、先看一步走,再看一伸手。
54、两膀活如扇,法由手中出。
55、圈内招连招,圈外环转步。
56、枪不扎石拱,镖不喊铜城。
57、习武者当立志,人无志事不成。
58、教师见教师,手快打手迟。
59、小心天下去得,莽撞寸步难行。
60、连环步,往前攻,巧打飞踢占上风。
61、行遍天下路,把势是一家。
62、同是江湖客,不识也相亲。
63、心正则拳正,心邪则拳邪。
64、文以凭心,武以观德。
65、举手不留情,留情不落名。
66、招没绝,功夫有绝。
67、不明经络,举手便错。
68、松者自逸,紧者自掣。
69、长拳即短打,短打即长拳。
70、单擒随手转,双擒捏带擎,单拿手腕肘,双拿肩腾走。
71、紧了崩,慢了松,不紧不慢才出功。
72、强中自有强中手,莫在人前自夸口。
73、铁棒磨绣针,功到自然成。
74、前打天庭盖,后打紫金冠。
75、拳禅如下,力爱不二,主守从攻,戒除杀念。
76、练武先修德,德高艺更高。
77、缺一寸劲一根,过一尺跑不了。
78、手齐脚不齐,必是偷来艺。
79、出手指中线,打轮不折点。
80、手法便利,脚法轻固。
81、拳要好,三正里面找。
82、慢拉架子,快打拳,急打招。
83、步为架,手为势。
84、治劲有三策,一导二分三乱堵。
85、宁练筋长三分,不练肉厚一寸。
86、短见长不用忙,长见短不容缓。
87、三拳不如一肘,三肘不如一指头。
88、要练惊人艺,须下苦功夫。
89、人外有人,天外有天。
90、文讲八法,武讲八势。
91、一寸小一寸巧,闪战腾挪人难找。
92、内五行要动,外五形要随。
93、外讲手眼身法步,内练精神意念足。
94、三军可以夺帅,匹夫不可以夺志。
95、拳以德立,无德无拳。
96、未曾学艺先学礼,未曾习武先习德。
97、手到脚亦到,方为得玄妙。
98、入门先找形,练功不忘形。
99、六合不相连,必是学艺浅。
100、手后一尺,天下无敌。
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王夫之名言 1、必为者,强物从我,求诸人者也。王夫之 2、牧民之道,教养合而成用。王夫之 3、夫君子之于道,虽无或疑之也,虽未尝不率循之也,而穷变通久以曲成夫道者。王夫之 4、而有人焉,言不及於戏豫,行不急于进取,则奉天则以鉴之,而不见其过;将以为合于圣人之言,而未知圣人之言初不仅在于此。王夫之 5
1、无他,在知其人之言,而不知古今先哲之言也。2、日减日削,所存不给,有司抑有不容已之务,酷吏又以意为差遣,则条鞭之外,役又兴焉。3、景者情之景,情者景之情也。4、君知否?雁字云沉,难写伤心句。5、盖...
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1、人品清于在山水,天怀畅若当风兰。 2、人品若山极崇峻,情怀与水同清幽。 3、每临大事有静气,不信今时无古贤。 4、少言不生闲气,静修可致永年。 5、风竹引天乐,林亭集古香。 6、文品极于古,清言足可听。 7、风和春日永,水映暮山清。 8、大水流为九曲,春风又是一年。 9、作文当有清气,临事终期虚
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