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比利时的哀愁读后感 篇1

花了将近十天的时间，读完这本比利时最知名的作家雨果.克劳斯的作品《比利时的哀愁》，很厚的一大本书，封面封底精美，巧妙的设计以比利时的国旗红黄黑三种颜色为基调。第一次随书用白纸做了笔记，也算是记录书中打动我的文字部分，这是我接触到的第一部比利时著作。路易斯的少年、成年，正好经历了二战前后的比利时，他以一个人的视角，通过自己的成长、身边的朋友、家人亲戚在战争中的变故，来展现第二次世界大战对比利时人民的影响，以及比利时在这次世界大战中经受的种种抉择和存在的由来已久的民族独立问题。

通读本书，主线就是路易斯成长的过程，前半部主要是少年路易斯的在学校以及童年经历的种种故事，读过之后会情不自禁的想到读过的《汤姆索亚历险记》，我想童年应该是不分国界还有时间的，这段部分，读起来特别的亲切。比如，童年时偷偷的读不被允许看的‘禁书’，以及成立一个团队，说着只有成员才懂的暗语，或者是青春的萌动，都是很打动人的部分，相信每一个走过童年的人，都或多多少做过类似的梦。其次，书的第二部分，就围绕着二战德军入侵前后以及盟军登陆后，‘城头变幻大王旗各种势力’，轮流统治着路易斯所在的城市，迫害与反迫害，政治清算，战后问责等等。书中列举了路易斯成长过程中影响深刻的几位老师，如修女恩格尔、学校老师‘蛋头’还有提供阅读书籍的劳拉夫人，此外教父坚持的弗拉芒独立、母亲的德国占领军情人、弗洛伦特叔叔加入盟军而壮烈牺牲、疯了的欧梅儿舅舅、霍尔斯特的奇特举动、几位姨妈姑妈还有婆妈妈等在战争的抉择，是从寻常普通人的角度，来描述这场人类浩劫中，普通民众为了生存，做出的各种选择，这也算一种最真实的人性考验。在战争中，营救各种人免于去前线、去集中营；在战后大清算中，各种营救与自保，这也算是一个奇特的怪圈。

不过本书，最打动的我是，少年路易斯不论是在修女学校还是在读书中学阶段，以及德军占领时期还是战后的大清算时期，一直不曾改变的是他对读书的热爱，他可以在家人的谈话中，可以在作文课中、篇末的投稿中，因为不符合他‘特质’的文字，而遭到嘲笑或者责骂，身边的人不相信他会有如此才会，难道这不是对他一直以来不断的阅读的肯定吗？虽然，战争年代，但路易斯的家庭或者按照书中所说他的‘后宫’，都有不错的阅读氛围，多数次的提及在阅读的书名，以及在‘后宫’偷阅他的日记时，竟诧异的不相信路易斯可以写下如此优美的文字，就连逃亡中的塞涅夫（路易斯的父亲），也不忘让儿子弄几本书来。这虽然是一个普通的比利时人家，但更是一个以阅读为习惯，以阅读作为日常交流的家庭，这或许也为最后路易斯大放异彩加入‘笔社’，作了一个很好的说明。

书中打动我的文字，有很多处，为了不回头再找耽误工夫，我一点点做了记录。如：要想愁眉苦脸的话，等你老了，时间多的是，不是吗，父亲；爱一个人爱他的缺点；言辞是思想的外衣；我们也一定要宣誓，我们要不惜一切代价保卫比利时，我们的家；在这个苏醒了的，但又堕落了的世界，没有朋友，没有盟友……这里不再一一列举，留给更多热爱本书的人，去发掘吧！

比利时的哀愁读后感 篇2

《比利时的哀愁》，哀愁真是无处不在，自从战争开始之后，各种各样的哀愁就进入了路易斯一家，为了生存哀愁，担心战争，担心自己的生命，担心自己的生存环境，担心自己的饮食，自然每个比利时人都有如此的哀愁。不仅仅忧愁这，连生死之人都要为之考虑。

自己国家的文化无论何时都需要保留，需要保存下午，不能被外族所侵略，就像比利时被德国在二战中被占领时，都还是需要保留下自己的文化风格，保留自己作为弗拉芒人获低地人都特性。惠泽.....

青年男女之间交往，想追求着什么呢，难怪有句话说，男人不坏，女人不爱。看路易斯到举止，爱惜自己的女友，也珍重女孩，不过并没有得到女人的认可，反而投身在坏男人的怀抱之中。或者，再来个甜言蜜语，说些幽默开心笑话的话语，必然会得到女人的关爱。

如何才能画出好画来呢，路易斯第一次去老师家中，就被老师提醒别画成了毕加索。在绘画仙人掌时，叫出来的素描被老师批评，应该没有画出仙人掌的灵魂所在。也确实，没有经验之谈的学画人，怎样段时间里就获得艺术上的成功。

看着儿子与母亲的对话，不由的好笑，儿子无意间看到母亲和其他男人的亲密接触，竟然和儿子做起了生意，各自的秘密相互保密，不和父亲或丈夫知晓。只是这种秘密在如此的小镇上又能保密多久。儿子撞破秘密时，现场情人、母亲、儿子三人间有着有趣的对话。

二战在德国的挑衅中爆发了，比利时则陷入抵抗的犹豫之中，最终当战争来到家门口不得不战，仓促迎战，这如何抵抗准备充分的对手。法国兵来了，不过和想象中的不同，并没有马上到前线，而是在比利时国内寻找安宁和美食。

这一连串的但是，话语不断的转折，看着令读者好奇，路易斯成了小心的组织者，成为了另一个人的审判者伙同周围的小伙伴，对他人进行判罚。作文所执行的判罚，不仅仅是语言，而在于行为。不过，事后，被罚者弗里格还向路易斯致敬，孩子间的游戏变化真快。浪漫的解读，在路上遇到美女，让男人的内心开始骚动，女人唤醒了男人心中的浪漫。浪漫，郎蛮，同音字，蛮汉子的灵魂，祈求着女人的关爱，让女人的情感灌输在男人身上，浪漫自然就浮现在眼前。每位男人和女人，都不会拒绝浪漫的来临。

这段内容看得太出人意外了，还真以为是场精彩的比赛，孩子们为了目标努力创着自己的作品，以得到那份看起来极其诱惑力的奖品，不过细细想来不太现实的奖品。只是倒头来的谜底，让有出人意外，4月1日，太意外的答案。不过，这对孩子好吗？

孩子眼里，新生儿是如何出生的呢？当路易斯听到修女告知自己母亲不能来修道院看望自己的原因，并非是因为自己母亲生病，而是因为自己的母亲，又要生养另一个孩子，自己即将成为他们的哥哥，而有些郁闷，父母亲为何不能告知自己事情的真相呢？

刚接触，感觉出场的人物众多，让读者目不暇接，熟悉这些众多人物的姓名，性格，特性。谁会是男主角呢，路易斯么，随意的猜想中。这段在修道院的历史，显得有些压抑，有阴谋，有秘密。这不，修道院里那本厚厚的图书，记录着修道院的潜规则。

比利时的哀愁读后感 篇3

《比利时的哀愁》读后感2000字！

阅读《比利时的哀愁》就像是体验书中主角路易斯的一个虚实交缠的梦境一样。在阅读感受上，可以令我想起弗兰茨·卡夫卡。多年以来，我每年都会重读弗兰茨·卡夫卡的《变形记》，并不是因为我认为这是一个异化主题的强有力作品（它的确是），而是因为它对我来是一个生理上的防护措施，它的根基就是一个在文学世界中的噩梦的现实具象化，尽管我对这部伟大的短篇作品的厌恶与对它的钦佩几乎不相上下，连博尔赫斯的想象中的巴别图书馆，也可以是同样的噩梦，代表了无限接近却永远无法达到的永恒真理（因为人永远不会真的变成一只甲虫）。雨果·克劳斯《比利时的哀愁》，让我再次体会到这种噩梦的现实具象化的作品。

使用噩梦的现实具象化来形容《比利时的哀愁》可能会有点怪异，换成梦境却又显得单薄，将其与詹姆斯·乔伊斯的《一个青年艺术家的肖像》比较，《比利时的哀愁》更像是一个重复出现的复杂的梦境。詹姆斯·乔伊斯的斯蒂芬·迪达勒斯代表了艺术审美高于生活的价值，以及艺术审美始终会落败于生活的预言（这个预言在《尤利西斯》里成真）。从路易斯的梦境（这只是一个比喻）中，最可怕的噩梦就是路易斯能够混淆虚实或者那个最巨大的噩梦就是1940年的来临，虽然我们能够轻而易举的分辨出书中多次出现的米泽尔只是路易斯凭空臆想而出的精灵形象，就像是柏拉图的苏格拉底始终坚信自己脑中的那个精灵之声，虽然我曾将苏格拉底的精灵之声平庸的理解为个人哲学理念的某种托词，在路易斯身上的米泽尔成为了路易斯的良心的一个象征，以及链接作者雨果·克劳斯的特殊指示物。

路易斯能够混淆虚实的生活体验中最让我着迷的就是关于修女圣盖洛尔夫的故事中所体现的意志。在我这里，修女圣盖洛尔夫的故事几乎可以跟詹姆斯·乔伊斯的《一个青年艺术家的肖像》中斯蒂芬·迪达勒斯的好友达文比赛归途中，被一个怀孕农妇勾引的故事相提并论。修女圣盖洛尔夫的故事脱胎于一本“大书”，这本书可以记录所有的事，从管家嬷嬷记录的书变成了需要留守看护在房间的书，而在路易斯的叙述中，看守书的人就是被绑在座椅上一动不动的修女圣盖洛尔夫。这个故事的高潮就是虚实难以分辨的叙事，以路易斯为首的使徒们前往修女圣盖洛尔夫的小房间，他们（特别是路易斯）亲吻修女圣盖洛尔夫的手。整个过程就像是一场带有朝圣性质和异教偶像（绑着修女圣盖洛尔夫的座椅的椅背顶上有一只山雕）的冒险，只不过还可以加上一点弗洛伊德式的解释来理解，以及巴赫斯特姆的情色感。

雨果·克劳斯的《比利时的哀愁》，在个人的文学阅读史上，同样可以看作詹姆斯•乔伊斯的《一个青年艺术家的肖像》和《尤利西斯》的主题的重复和延续（或许关系很薄弱）。尽管，我可以把路易斯的修道院的生活当做是一个具有牧歌性质的伊甸园，跟斯蒂芬•迪达勒斯的教会学校如此相似，拥有一种终有一别的牧歌式的告别，一种终有一条邪恶的蛇会进入的逼近。在詹姆斯•乔伊斯的作品和《比利时的哀愁》，都拥有一种个体面对处境所表达出的政治伦理（詹姆斯•乔伊斯将其转化为奥德赛的神话）。这就像是马克斯•韦伯会再三强调的一种，近代世界中的意义问题，受制于特定的思想与现实条件。这些条件，几乎可以用“冷酷”一词来形容。韦伯会在洋溢着悲情的段落里指出，对近代人而言（特别是经历战争时期的人们），最艰难的事就是“面对时代宿命的肃杀面容”而犹贾勇自持。如果时代宿命代表着荒凉世界中一切希望的破灭，贾勇自持所要求的就是以坚韧的心肠面对这个局面而说：“即使如此，没关系。”与这种态度相反，纵欲者靠奢侈的希望而生，不敢正视希望破灭的事实；虚无者则放弃一切希望，不敢在废墟中再有所坚持。两种心态所表现的倾向其实是一样的：软弱而无力承担时代所提供的机会与责任。虽然，书中主角路易斯做到的是前者，贾勇自持而坚韧的面对的态度，这代表了路易斯的灵魂的核心，路易斯和雨果•克劳斯在这个灵魂的核心上达成了一体。

这个灵魂的核心有着强有力的机能，或许就是路易斯在想象与现实的虚实矛盾中，不断地否定现实世界（反之也相同）的能力，在离开修道院的时候，这个否定现实世界的个人机能虽然会变得薄弱功能减退。

相比在詹姆斯·乔伊斯的斯蒂芬·迪达勒斯身上出现的是让一位艺术家的高贵品质自然显露。否定现实世界在一定程度上也是消解现实世界。这种机能的后果，也会呈现两种途径。默认现存的社会秩序，在疯狂的自我消解中击败自我；或者在疯狂的自我消解中巩固自我。书中的主角路易斯做到了巩固自我，消解了现实世界的负面影响，周围世界始终在变形，路易斯却始终未变，就像整本小说最后的一句那样“我们走着瞧，我们走着瞧。就这样。”

最后结尾的强有力，可以是克里奥佩特拉拿起毒蛇，放在胸前就死之时说出的“是的，是我”；可以是斯蒂芬•迪达勒斯看见一个小姑娘立在她前面的河水中，孤独而宁静地观望着远处的海洋的时候从中发现的令人惊异的人间的美。这个深刻的领悟是路易斯的自己的领悟，其中有着种种难以言喻的情绪，正如乔伊斯的通过斯蒂芬•迪达勒斯重新构筑了爱尔兰的良知一样，雨果•克劳斯也通过路易斯构筑了哀愁的比利时的青春回忆，呼应了詹姆斯•乔伊斯另一个平和的对立面，将《比利时的哀愁》变成了技艺高超的辩证艺术。

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