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德康家川读后感【篇1】

《德川家康》 ， 一部畅述了日本战国长河的史诗，一本影响了日本世世代代的长篇著作，从〈乱世孤主〉到〈长河落日〉 ，共13册，550万字，从德川家康的出生到他的往生，时间跨度近80年，历史世界观之庞大可与《资治通鉴》 媲美，智谋权谋不让《三国演义》 ，是我阅读过的最长，也是对我影响最大的一本书。

德川家康一生经历的日本战国时代，正是日本历史上最混乱、最险恶的时代，几乎每天都命悬一线，一步不慎，就将陷入万劫不复的深渊。家康自出生起，3岁便与母亲分离，6岁被送往今川氏做人质，途中被劫持到敌方，在随时都可能被砍头的生死炼狱中一呆就是2年，在此期间其父亲被暗杀，自身成了孤儿。成功返回本城冈崎城后，仅十日又作回今川氏的人质，在八岁到十九岁整整十二年间，他一直过着人质的生活，命运多舛，忧患重重。他身上正应了孟子的一句名言：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。

在今川义元与织田信长的决战中，作为义元的部下，家康巧妙地保全了自身。义元死后，为化解信长对自己的疑心，他竟毅然下令处死自己的妻儿。然而，这看似令人可耻、自私无情的背后，实质蕴含着对其家臣、国民的深厚的爱和责任，在他心里，早已有了为保全国家在必要时侯牺牲自身妻儿的觉悟，他早已不是为了他自己一个人而活！

织田信长身亡后，丰臣秀吉乘乱而起，摇身一变成为新的“天下人”。次年，丰臣秀吉亲率原织田氏20万精锐，与家康决战，家康以声东击西之术一举将从无败绩的丰臣秀吉置于举手可除之地。在属下众人力主要乘胜灭掉秀吉之际，家康的选择却是：乘胜言和。放弃随手可得的胜利而向敌人臣服，举目古今中外，实在罕见。当时德川集团的实力并不足以一统天下，他清楚地意识到这一点，因此他选择的，仍然是忍耐与等待。

论文韬武略，信长更胜家康一筹；论军事，论战绩，战国时代恐更无人能出信长之右，信长最具开天辟地的王者之气，然而他起于武功，也败于武功，他的残暴与恃才傲物使他最终被自己的部将倒戈，饮恨而终。丰臣秀吉长于变通，赢于“太极”，但终因好大喜功不自量力攻打朝鲜而迅速衰落。

在这段漫长的日子里，家康始终臣服于别人的膝下，他没有信长的雄才伟略，也没有秀吉长于变通，也许你会觉得他是缩头乌龟，然而，正是他忍常人所不能忍、在忍耐与坚持中慢慢储蓄力量，使他最终结束了1军阀割据的战国时代，统一日本，一举奠定了明治维新之前，德川幕府长达260年统治的基础。

在动荡不安的时代，女性往往成为政治利益的牺牲品，她们无法左右自己的命运，在政治与战争的漩涡中承受着巨大的煎熬。然而，正是这些女性，她们坚韧，忍耐，忠贞……是她们保留了这个民族的种子，是她们塑造了一代又一代人的优秀品德。

家康的祖母华阳院与生母於大同因政治原因被迫多次改嫁，她们被迫接受着一次又一次政治联姻。然而，她们并没有怨天尤人，自怨自艾，而是凭借自身的贤淑与坚忍打动了身边的人。於大为冈崎城民留下了棉花种植技术，得知儿子竹千代在织田作人质后，更孤身一人向信长求助，求得他对儿子的庇护，暗中给儿子送衣送食，使得儿子在人质生涯中感受着母爱。

华阳院和於大作为政治牺牲品，她们牺牲了个人的幸福和尊严，委屈求全。作为母亲，她们把希望寄托给下一代，运用自身的智慧和勇气庇护着下一代茁壮健康地成长。她们并没有动人心魄的外貌，亦没有滔滔渊博的'知识，她们只是平凡普通的妇女。《三国演义》里的女性是“美人计”，《水浒》里的女性是衣裳，是像男人一样的“母夜，叉”，《德川家康》里的女性，则是善良博爱的母亲，她们默默地履行着母亲的义务，就是这样一群平凡而普通的妇女，为这个灾祸连绵的年代播下了希望的种子。

也许很多人忽略了这样一点：男人走完了一生，他们就消失了；而女性走完一生，她们却留下了自己的足迹，就是她们的子孙，她们延续了生命，她们创造了世界。《德川家康》就是这样一本书，它让你看到了平凡生活中最不平凡的一面。

书的每一行每一页，都充满谋略、诡计、杀机，但也充满了忠贞、效命。人物丰富多彩，性格也各不相同，唯一不变的，就是主人公们的坚持与忍耐。日本在二战后对美国惟命是从，然而，他在短短二十年内便东山再起，经济突飞猛进，甚至一度威胁到美国。同样的起点，为何我们历经二十年后却相距甚远？我想，答案就在这里。我们所缺乏的，正是这份坚持与忍耐。

“忍耐乃长久无事之基石”，我想，无论是做人还是发展经济亦是如此，不能操之过急，否则将一败涂地。

德康家川读后感【篇2】

1、一己之道可立于天下，天下之道也尽在一己之身中。

2、只有自我才能和自我斗到最后。

3、战场上，无论是谁，稍稍有一点狂妄，就有灭顶之灾，以至万劫不复。

4、人一旦产生野心，就会生起重重幻想，仿佛发现了万千宝藏。

5、正如“饭吃八分饱”于养生一样，胜亦只八分足矣。

6、财富学问和兵刃，构成了支撑太平盛世的三大支柱。

7、人与人之间的争斗，都是从缺点的冲突开始的，而人与人的合作，则是有点的结合。

8、家康自始至终都是一片真心，正是这种真心，才会让众人都拜倒在他膝下。

9、操天下权柄者，务必有坐于漏船卧于火屋之心。

10、世道安定的时候，若恣意妄为，轻率动兵舞戈，定是邪道。

11、强大时没有的争端，在势弱时必须会发生。

12、天既不会塑出人上人，也不会生出人下人，万人皆兄弟，皆是透过生死与苍天联于一齐的上天之子。

13、江海不捐细流而成其大，泰山不让抷土而成其高。

14、吾不知生来生往，佛祖亦不知有涯。

15、万物均非个人所有……人间有万物，万物皆属人间。

16、疑心生了暗鬼。

17、杀人者人恒杀之，恕人者皆为人恕。

18、人的心中，佛祖和魔鬼并存。无人心中只有佛祖，也无人心中只有魔鬼。记住，千万不可和魔鬼打交道，否则，你自我也会变成魔鬼。

19、德不孤，必有邻。

20、遇事要么拍拍你的肩膀一笑了之，要么暗暗地下定狠心，二者必居其一。

21、忍耐乃长久根本，愤怒是人生大敌。只知胜而不知败，自害其身。常思己过，勿怪人非。凡事过犹不及。

22、没有敌人比自我的心更可怕。

23、过于丰厚的俸禄，反而会削弱斗志。

24、责人不如责己，不及胜于过之。

25、最信得过的，不是兄弟儿女，而是忠贞的家臣。

26、我连天下都能搭救，还救不了一个石田三成？

27、人情义理武士道毅力，被这些桎梏束缚的人生是多么滑稽，多么可笑！然而，正是在这些束缚之下，人生的价值才得以体现。

28、这世上有生命死大树，我们都是树上的枝桠。即便其中的一根小小枝桠枯了，却也不能因此说大树枯了。大树还会年年生长，年年开花，万世不休。

29、只知胜而不知败，必害其身！

30、适当的时候，必须连儿女妻子都要舍弃。

31、偶然，常常会比任何策划者更善于制造绝妙的机会，来揶揄那些钟爱倒着推理的自以为是之人。

32、压抑自我的情感，才能通情达理，这便是作为大将就应具备的谨慎，若无这种谨慎，如何去驾驭别人？

33、只知胜而不知败，必害其身。

34、人类的语言往往只能表达出一种期望，却无法诠释真理，这就是悲哀的根源。

35、人生在世，往往身不由己，人人头顶都有命运宿命和天命三柄利剑。

36、根本之道的果实只有一个，而花却有千差万别，要让每一种花都绽放出不一样的美……没有此心，便不能治天下。

37、在欲望面前，人就像婴儿一般软弱无力。

38、人们常说，世上有才之人有两种：一是自恃才智过人我行我素想将世人踩在脚下者；另一种，则是不轻易展露才华韬光养晦善于磨练者。前者之才如白云苍狗，须臾即为灰土。唯后者可成就丰功伟业。

39、“武”这个字，写作“止戈”。

40、只有那不知疲倦的爱和冷静的牵挂，才是一个母亲真正的喜悦。

41、当一个人有心事的时候，无论是笑容还是舞蹈，都会表现出一种强烈的夸张。

42、以不自由为常事，则不觉不足。心生欲望时，应回顾贫困之日。

43、对天下人不分彼此，一视同仁，即所谓“诚”。

44、看不见佛陀之光，不关注佛陀，而执拗于命运的安排，就如同把柱子埋在沙中，即使运用谋略，也是没有根基。

45、为政者若不知法度在先还是道德在先，便变成只会用威信来掩饰其懦弱的残忍之人。所谓道德，乃是舍弃自家情感，始终能设身处地为他人着想，知别人疼痛。道德当始终为先，而法度其实乃是一种众人皆可明白皆愿遵从的世间规矩。

46、人生决定于发奋与否，这点毋庸置疑，但不可否定的是，意志并不能完全左右人的命运。

47、深思熟虑处理事务，方是为政之道。

48、只要平心静气，忍耐磨练，上天总有一天会眷顾他，那时，愉悦就会到来。

49、下无诤臣便上无明主。

50、人的一生有如负重致远，不可急躁。

51、人一旦执着于贪欲，无尽的痛苦必会终生相伴。

52、一个不明战事的孩子，怎会明白太平的珍重？因此，神佛才时常把人拖入战场，逼迫人进行反省。

53、人之贤愚乃是由其心念决定。

54、人人都是如此，就像人们不会感谢自我的手和脚一样，理所当然存在的东西，当它毋庸置疑地存在时，人们往往会对它牢骚满腹，或动辄怨天尤人。

55、心生欲望时，应回顾贫困之时。

56、没有负担的人做不成任何事情。

57、人生但是是一瞬的累积。珍惜每个瞬间的相会，为了瞬息的相会倾尽真心，这便是茶道的主张，是能丰富人生的真意。

58、老人乃是家中的至宝。

59、务必时刻倾听百姓的`声音。

60、君子之泽三世而斩。

61、人各有志，人各有欲，人各有念，诸心难齐。

62、真正的力量来自正义，若不以匡扶正道为根本，所有的行动都会成为不轨之谋。也许骗的了别人，却骗不了自我。这便是人的宿命。

63、人们务必克制心中的欲望，懂得忍让。

64、士气就像风气一样可笑。一旦在某处刮起一股强势的风，即使毫无好处，也会有人趋之若鹜，反之，就会悄然消逝。

65、时日就是最好的药，随着时光流逝，新的经历会掩盖旧的痕迹，不必刻意去遗忘。

66、器物归根到底是被人使用，而不是来驱使人。

67、若敌人稍一激你，你便恼羞成怒猛冲蛮打，是小卒之举匹夫之勇。大将绝不会为挑衅和贬抑所动。

68、人人都为性命存续，上连远古祖先，下续子孙后代。

69、兵法讲究的乃是去敌，不是树敌。

70、梅花只是静静地绽放，并未召唤黄莺。

71、当一个人感到末日快要来临，就会主动将性命融入自然。

72、战事有胜败，人亦有帮忙弱者的天性。

73、自我要活下去，也要让别人活下去，没有这样的智慧，就算不得人。

74、心怀宽恕，则能无事长久。

75、人生有如负重致远，不可急躁。

76、世上再没有比隐忍更好的盾牌了。能忍人之不能忍者，将来方能成大器。

77、无礼之富不能成富。

78、不能正本，焉能清源？

79、要想建立一套别人无法明白的兵法，就务必拥有不一样于常人的学问。若是学问和知识与他人无异，心中所想也便会很快被人识破。——织田信秀

80、有些事无法用密探和屠戮获取，却可透过抓住人心来守护。

德康家川读后感【篇3】

读《德川家康》有感

近来买了一套《德川家康》，由于之前对这本书的调查，一买到这本书，我就迫切地阅读了起来。

打开书本我马上看到了柏杨先生写的序：无比的谋略，无情的忍耐--《德川家康》序。初看时亦无特殊感想，只是觉得挺难得的，因为中国人在内心多少总有一种排斥日本事物的情绪，尤其是对于日本的历史！而柏杨先生看来，至少是对德川家康这个人物有一定的认识（我是完全不了解柏杨先生是谁）。但是在看到第七段时，已没了这种感觉，原来也跟那些出于商业目的，哗众取宠的网络小说的序一样。甚至有点好笑，一个连本国历史都不了解的人，还去学习外国历史（虽然日本的历史有很大一部分与中国历史有莫大的关系）--这是否有点崇洋媚外呢！颇为这本书感到可惜！

一次拿起书本时，看到了书皮上对柏杨先生是这么介绍的：着名史学家、作家！当时我很意外，史学家！？着名！？假的吧！？然后我，马上在网上找了关于柏杨老先生的资料，也大略的看了一下他的着作。我只能用惊讶来形容我当时的感情！柏杨老先生确实是一位很了不起的史学家，绝无愧于“着名”二字，但为什么会写出这样一段有失客观的.言论呢？任何一个历史爱好者也应该知道要用历史的、客观的眼光去看待历史事物，要结合历史背景去阅读历史人物啊！柏杨老先生在序中是这样写的：德川家康几乎全部接受中国传统文化--除了科举制度，他写中国汉字、作中国汉诗、吃中国汉药、崇拜朱熹、崇拜朱元璋。问题是，朱熹不是一个活泼开阔的思想家，朱元璋则是一个愚昧的暴君，德川王朝终于颁布“锁国令”，中日两国遂开始共同命运，直到十九世纪，但结果却大大相异。十九世纪几声舰炮，日本解除枷锁后，短短时间，迅速成长，而中国在受到更多炮击后，迟迟未能建立一个现代化完整国家。遂有人认为：二次世界大站结束，德川家康的进精神使日本复兴，中国却胜得凄惨，应验了古谚：爬得高、跌得重。原因之一是中国缺少德川家康这种无论崛起或没落，都贯穿着一股令当代和后世人慑服的精神，也缺少把这类英雄人物介绍给国人的文学作品》朱熹，生活于中国封建社会的顶峰时期，理学的集大成者和后世的程朱理学奠定者之一。在这样的历史背景下，在这样杰出的贡献下，说朱熹不是一个活泼开阔的思想家是否太苛刻了呢！如果在这一评语前加一个限定词“政治”--朱熹在政治上不是一个活泼开阔的思想家，()这到让人无可厚非！至于朱元璋，说他是一个暴君到是比较中肯的，但说他愚蠢未免太冤了吧！在中国历代帝王中，朱元璋是唯一一个贫民出身的皇帝，在元末这样一个无比**的时代里，朱元璋白手起家，以农民起义的力量发家，借助一切可利用的势力壮大，一步一步的开创了历时两百多年的大明王朝，这样一个有着雄图大业的开国帝王愚蠢吗？虽然这位农民出身的明太主，确实受到其出身背景带给他的不少局限性，而且朱元璋也确实存在着不少暴戾行为，但是这总体上并不影响他成为一位雄图大略的帝王。“愚蠢”二字用于形容朱元璋实在是太侮辱他了！

对于“中国缺少德川家康这种无论崛起或没落，都贯穿着一股令当代和后世人慑服的精神，也缺少把这类英雄人物介绍给国人的文学作品”这说法，我认为前半句太绝对了，中华六千年的历史有着太多的杰出人物，甚至超过德川家康的亦大有人在。说到隐忍，远的不说就说近的，雍正皇帝的隐忍怕是无人能出其右吧，从一个毫不起眼、“清心寡欲”的二王子，到最后登基他隐忍了四十多年。说到“无论崛起或没落，都贯穿着一股令当代和后世人慑服的精神”，也说近的邓小平爷爷的“三起三落”不叫人折服吗？对于后半句，这类文学作品可能确实缺乏，但这也涉及到中国人的精神层面和文化底蕴上，涉及中过六千年的思想发展。就像中国为什么没有出现“武士道”之类的精神？这不是单单文学能解释的问题一样。

我不是个史学家，也不是对历史多有研究，而且我也知道历史事物本来就是众说纷纭的，每个人的眼中都有自己的历史，但我觉得对于一个喜欢历史、学习历史的人都不该带着自己的感情色彩去“诽谤”历史、“亵渎”历史。历史是已往的事实，我们应怀着尊重的，客观的、辨证的态度去对待，不该带着自己的感情色彩去评价！其实我个人认为无论什么样的评价对历史而言都是不公的，它也无须任何评价，因为历史是已经发生的事实！

德康家川读后感【篇4】

2、一种力量在无形中左右人的命运，即贤愚有别。

3、人人都是如此，就像人们不会感谢自我的手和脚一样，理所当然存在的东西，当它毋庸置疑地存在时，人们往往会对它牢骚满腹，或动辄怨天尤人。

4、从过去到此刻的历史脉络中，见出丝丝未来之迹。

5、打仗讲策略战术，但比起这些来，更有影响的乃是士气，乃是对胜负的自信，乃是蓄势待发的韧劲。

6、根本之道的果实只有一个，而花却有千差万别，要让每一种花都绽放出不一样的美……没有此心，便不能治天下。

7、杀人者人恒杀之，恕人者皆为人恕。

8、人一旦执著于贪欲，无尽的痛苦必会终生相伴。

9、压抑自我的情感，才能通情达理，这便是作为大将就应具备的谨慎，若无这种谨慎，如何去驾驭别人？

10、只有那不知疲倦的爱和冷静的牵挂，才是一个母亲真正的喜悦。

11、人之贤愚乃是由其心念决定。

12、强大时没有的争端，在势弱时必须会发生。

13、出家二字，从字面上看，是走出家门。这个“家”，是包含各种现世矛盾的家，舍弃这个家，乃是为了到达一个新的目标。--波太郎

15、家康自始至终都是一片真心，正是这种真心，才会让众人都拜倒在他膝下。

16、江海不捐细流而成其大，泰山不让抷土而成其高。

17、人一旦产生野心，就会生起重重幻想，仿佛发现了万千宝藏。

18、人各有志，人各有欲，人各有念，诸心难齐。

19、人生在世，往往身不由己，人人头顶都有命运宿命和天命三柄利剑。

20、真正的力量来自正义，若不以匡扶正道为根本，所有的行动都会成为不轨之谋。也许骗的了别人，却骗不了自我。这便是人的宿命。

21、有些事无法用密探和屠戮获取，却可透过抓住人心来守护。--家康

22、当一个人感到末日快要来临，就会主动将性命融入自然。

24、（秀吉）遇事要么拍拍你的肩膀一笑了之，要么暗暗地下定狠心，二者必居其一。

25、天下属于天下之人，并非说仅仅是属于现今世人，还有万千后人。(座右铭)

26、时日就是最好的药，随着时光流逝，新的经历会掩盖旧的痕迹，不必刻意去遗忘。--秀吉

27、对天下人不分彼此，一视同仁，即所谓“诚”。

28、人生决定于发奋与否，这点毋庸置疑，但不可否定的是，意志并不能完全左右人的命运。

30、心中无慈悲之正直，实乃冷酷。

31、操天下权柄者，务必有坐于漏船卧于火屋之心。

32、这世上有生命死大树，咱们都是树上的枝桠。即便其中的一根小小枝桠枯了，却也不能因此说大树枯了。大树还会年年生长，年年开花，万世不休。

35、非要改变那些无法改变的东西，到头来只是徒劳；本可改变的却不去发奋就是懈怠。也就是说，既存在因人的后天发奋而改变的命运，也确实存在着由命运主宰的人生。令人迷惑的是，人不可逆天而动，但人的所动，都是正因期望逃脱宿命。

36、只有自我才能和自我斗到最后。

37、人的心中，佛祖和魔鬼并存。无人心中只有佛祖，也无人心中只有魔鬼。记住，千万不可和魔鬼打交道，否则，你自我也会变成魔鬼。--华阳院

38、人有九分聪明，只欠一分火候。

40、慈悲为草木根本，人和乃花朵果实。慈悲无疆，人和无界，要培养慈悲之本，应始终以人和为念，并以此作为生意成功的根本。有公有私，各得其宜，方为人生上上之策。

41、男子总是先责备自我最亲近的人。

42、善政自有善民，恶政自有恶民。

43、所谓的霸道，就是为了取胜而欺骗别人；王道，便是以慈悲之肠和仁德之心治国。

44、自我要活下去，也要让别人活下去，没有这样的智慧，就算不得人。

45、偶然，常常会比任何策划者更善于制造绝妙的机会，来揶揄那些钟爱倒着推理的自以为是之人。

46、正如“饭吃八分饱”于养生一样，胜亦只八分足矣。

47、兵法讲究的乃是去敌，不是树敌。

48、一个不明战事的孩子，怎会明白太平的珍重？因此，神佛才时常把人拖入战场，逼迫人进行反省。

49、人情义理武士道毅力，被这些桎梏束缚的人生是多么滑稽，多么可笑！然而，正是在这些束缚之下，人生的价值才得以体现。

50、蟹掘等身之穴。

53、下无诤臣便上无明主。

54、深思熟虑处理事务，方是为政之道。

55、忍耐乃长久根本，愤怒是人生大敌。只知胜而不知败，自害其身。常思己过，勿怪人非。凡事过犹不及。--家康

56、日本要成为世上第一，日本人就当有世上第一的器量和见识。

57、天既不会塑出人上人，也不会生出人下人，万人皆兄弟，皆是透过生死与苍天联于一齐的上天之子。

58、看不见佛陀之光，不关注佛陀，而执拗于命运的安排，就如同把柱子埋在沙中，即使运用谋略，也是没有根基。

59、要想建立一套别人无法明白的兵法，就务必拥有不一样于常人的学问。若是学问和知识与他人无异，心中所想也便会很快被人识破。--织田信秀

60、不能正本，焉能清源？

61、为政者若不知法度在先还是道德在先，便变成只会用威信来掩饰其懦弱的残忍之人。所谓道德，乃是舍弃自家情感，始终能设身处地为他人着想，知别人疼痛。道德当始终为先，而法度其实乃是一种众人皆可明白皆愿遵从的世间规矩。

62、区别命运宿命和天命：好比有一个圆盆，内有一碗，只要他在盆里，不管往左往右，他自可抉择，在盆内抉择，便是命运。因此命运可因人意愿改变。人走到盆的边上，再也无法前进，便是人的宿命。所谓天命，便是造出了这盆以及碗的命令。人只有知道了自我的所能有所不能，知道这世上还有事情乃是自我奈何不得，方能随机应变。我的天命是什么？上天就应赋予每个人使命。若未弄清这些，无论你怎样做都是徒劳。在宿命的盆沿，无论你如何挣扎，都无用处。

63、当一个人有心事的时候，无论是笑容还是舞蹈，都会表现出一种强烈的夸张。

64、若将命运看做绝对不可改变的东西，就必然通向绝灭；若将自我视为能够改变一切的绝对存在，又会陷入虚妄与盲动。但无论世间如何评头论足，人大概只能将自我视为绝对的存在，别无道路。成也罢，败也罢，人所要做的，就是按照自我的意志去实践。

65、人人都为性命存续，上连远古祖先，下续子孙后代。

66、一己之道可立于天下，天下之道也尽在一己之身中。

68、战场上，无论是谁，稍稍有一点狂妄，就有灭顶之灾，以至万劫不复。

69、幻想尽能够天马行空，但眼下却远没有那么尽如人意。

70、人生并无善恶，只有眼睛去决定，必铸成大错。说谁人为善，谁人为恶，心底必有偏见，以为令自我满意者便是善人，令自我不满者便是恶人。去掉偏见，人就变成一张白纸。这白纸被放到什么地方，自身欲望的多少，都会给它染上不一样的颜色。

71、你感到害怕时，对方同样害怕。只是善于控制自我的人不会让人看出而已。

72、自助者，天助之。

73、所有的迷惘都来自内心的.犹豫。

74、认真完成交付之任务的人，可称为能吏。而将所有事纳入视野，并能立即把职责和世情联系起来，适度裁断者，便可为重臣。故，很多时候，吏做不了重臣，重臣亦不必须做得了能吏。

75、士气就像风气一样可笑。一旦在某处刮起一股强势的风，即使毫无好处，也会有人趋之若鹜，反之，就会悄然消逝。

76、宽恕一切，能够让人逐渐变得坚强和伟大。

77、一般的相对，是敌对，是争斗，最多只能破邪显正，结果会留下怨恨。愈是将有无对立，怨恨就愈深。但是，有笔，就务必有纸，笔与纸便是相对，相辅相成。--天海

78、世上再没有比隐忍更好的盾牌了。能忍人之不能忍者，将来方能成大器。--家康

79、吾不知生来生往，佛祖亦不知有涯。

80、人皆有梦，难在将梦成真之途。

81、人们常说，世上有才之人有两种：一是自恃才智过人我行我素想将世人踩在脚下者；另一种，则是不轻易展露才华韬光养晦善于磨练者。前者之才如白云苍狗，须臾即为灰土。唯后者可成就丰功伟业。--前田利家

82、器物归根到底是被人使用，而不是来驱使人。

83、战事有胜败，人亦有帮忙弱者的天性。

84、天命不可违，却能够知天命，尽人事。

85、老人乃是家中的至宝。

87、看不见的东西总会令人生忌。

88、若敌人稍一激你，你便恼羞成怒猛冲蛮打，是小卒之举匹夫之勇。大将绝不会为挑衅和贬抑所动。--奥山传心

89、人与人之间的争斗，都是从缺点的冲突开始的，而人与人的合作，则是有点的结合。

90、佛说，地水火风共成身，随波因缘招异果。

91、万物均非个人所有……人间有万物，万物皆属人间。

92、财富学问和兵刃，构成了支撑太平盛世的三大支柱。

93、人生但是是一瞬的累积。珍惜每个瞬间的相会，为了瞬息的相会倾尽真心，这便是茶道的主张，是能丰富人生的真意。

94、君子之泽三世而斩。

95、人情，乃是人间之情，而非一家一户之私情，是指对那些贫弱不幸之人的体恤和怜悯。

96、命数不会眷顾一个无所事事之人，特意为他开辟1条出人头地的道路。

97、只靠刀枪决不能得天下太平，只有让世人心服口服的“德”和顺应天意的“真”，才能带来真正的太平。

99、只要平心静气，忍耐磨练，上天总有一天会眷顾他，那时，愉悦就会到来。

100、人类的语言往往只能表达出一种期望，却无法诠释真理，这就是悲哀的根源。

德康家川读后感【篇5】

自从看了一系列的大河剧后，便对日本的历史产生了兴趣。欲明史当读史书，然既缺乏对日本整体的认知，又在语言上存在鸿沟。偶闻此书，见序上所写，称其为日本三国演义，不禁大喜。

在读之前首要之事当是明晓其本质为历史小说。既然是历史小说，那么在品评人物事件之时便应当明了，本书所写除事件的整体与历史相合之外，其余当为艺术加工过的文章，而为本来历史。故此，在读此书时万万不可将其看为史书，否则只会自取其扰。

概览此书，其首在序。之所以这么说，则是因为序中写出了此书的写作背景写作意图与其意义。史书不应夹带私货，而历史小说则精要尽在作者的意图当中。记得学中国历史时曾经学过，小说的出现将道德教化真正的普及开来，下层人民何其之广而未有不听说书者，而在《三国演义》等的潜移默化之下，教化之事成矣。反过来说，探索这些著作也就成了通向那时那地的一道途径。

而《德川家康》自序中所言，当是作者借德川之时欲图重振战败后失落的所谓的“大和魂”。而正因其意图如此，对我们而言，其最重要的意义也就变成了，借以了解日本这个民族，以及其魂。

统而言之，此书所宣扬不过是“顺势坚忍”。顺势之说不难理解，虽玄而又玄却也有可“捕风捉影”之处，当然为了顺应这“势”，不同学派又各唱各调，而此书无论是从提及《论语》等中国儒家经典或是直接借家康之口言之，都将“顺势”理解为了“顺民”。(当然，毕竟不是学术著作，并未阐述体系)

至于“坚”可以理解为个人的程度，无论是说心胸也好城府也罢，总之坚韧就对了。相应的“忍”也就是达到坚韧的途径了。这样看来，这“忍”也不过如此，其实不然。

有人说家康之胜全在忍字，那么这“忍”有什么魔力呢。对比织田信长便足矣明了了。从幼年来看，若以信长之“不忍”入骏府，不死怕也绝难逃控制。从信长之死来看则更为明显，信长之“不忍”对于家臣是打骂与侮辱，而对于改革之势则是过于急躁，并不缓和改革带来的矛盾只是以力量压制，好在如书中所言信长还有那“顺势”之心，而待其得意忘形之后，无“忍”、失“坚”直接将大势踢到他人身边。

这也可以看出，这三者互为表里因果，概称其为“顺势坚忍”。

德康家川读后感【篇6】

2、一种力量在无形中左右人的命运，即贤愚有别。

3、人人都是如此，就像人们不会感谢自我的手和脚一样，理所当然存在的东西，当它毋庸置疑地存在时，人们往往会对它牢骚满腹，或动辄怨天尤人。

4、从过去到此刻的历史脉络中，见出丝丝未来之迹。

5、打仗讲策略战术，但比起这些来，更有影响的乃是士气，乃是对胜负的自信，乃是蓄势待发的韧劲。

6、根本之道的果实只有一个，而花却有千差万别，要让每一种花都绽放出不一样的美……没有此心，便不能治天下。

7、杀人者人恒杀之，恕人者皆为人恕。

8、人一旦执著于贪欲，无尽的痛苦必会终生相伴。

9、压抑自我的情感，才能通情达理，这便是作为大将就应具备的谨慎，若无这种谨慎，如何去驾驭别人?

10、只有那不知疲倦的爱和冷静的牵挂，才是一个母亲真正的喜悦。

11、人之贤愚乃是由其心念决定。

12、强大时没有的争端，在势弱时必须会发生。

13、出家二字，从字面上看，是走出家门。这个“家”，是包含各种现世矛盾的家，舍弃这个家，乃是为了到达一个新的目标。--波太郎

15、家康自始至终都是一片真心，正是这种真心，才会让众人都拜倒在他膝下。

16、江海不捐细流而成其大，泰山不让y土而成其高。

17、人一旦产生野心，就会生起重重幻想，仿佛发现了万千宝藏。

18、人各有志，人各有欲，人各有念，诸心难齐。

19、人生在世，往往身不由己，人人头顶都有命运宿命和天命三柄利剑。

20、真正的力量来自正义，若不以匡扶正道为根本，所有的行动都会成为不轨之谋。也许骗的了别人，却骗不了自我。这便是人的宿命。

21、有些事无法用密探和屠戮获取，却可透过抓住人心来守护。--家康

22、当一个人感到末日快要来临，就会主动将性命融入自然。

24、(秀吉)遇事要么拍拍你的肩膀一笑了之，要么暗暗地下定狠心，二者必居其一。

25、天下属于天下之人，并非说仅仅是属于现今世人，还有万千后人。

26、时日就是最好的药，随着时光流逝，新的经历会掩盖旧的痕迹，不必刻意去遗忘。--秀吉

27、对天下人不分彼此，一视同仁，即所谓“诚”。

28、人生决定于发奋与否，这点毋庸置疑，但不可否定的是，意志并不能完全左右人的命运。(美文美句)

30、心中无慈悲之正直，实乃冷酷。

31、操天下权柄者，务必有坐于漏船卧于火屋之心。

32、这世上有生命死大树，咱们都是树上的枝桠。即便其中的一根小小枝桠枯了，却也不能因此说大树枯了。大树还会年年生长，年年开花，万世不休。

35、非要改变那些无法改变的东西，到头来只是徒劳;本可改变的却不去发奋就是懈怠。也就是说，既存在因人的后天发奋而改变的命运，也确实存在着由命运主宰的人生。令人迷惑的是，人不可逆天而动，但人的所动，都是正因期望逃脱宿命。

36、只有自我才能和自我斗到最后。

37、人的心中，佛祖和魔鬼并存。无人心中只有佛祖，也无人心中只有魔鬼。记住，千万不可和魔鬼打交道，否则，你自我也会变成魔鬼。--华阳院

38、人有九分聪明，只欠一分火候。

40、慈悲为草木根本，人和乃花朵果实。慈悲无疆，人和无界，要培养慈悲之本，应始终以人和为念，并以此作为生意成功的根本。有公有私，各得其宜，方为人生上上之策。

德康家川读后感【篇7】

1、只知胜而不知败，必害其身。

2、比起孕育了人的远古祖先，孩子们更怀念母亲。大人知道，无论向神佛磕头，还是向天主祈祷，都是向孕育了天地的诸神致敬。因此，无论信奉谁，人人皆可自便。--宁宁

3、日本要成为世上第一，日本人就当有世上第一的器量和见识。

4、不及胜于过之。

5、最信得过的，不是兄弟儿女，而是忠贞的家臣。

6、善政自有善民，恶政自有恶民。

7、人一旦产生野心，就会生起重重幻想，仿佛发现了万千宝藏。

8、财富学问和兵刃，构成了支撑太平盛世的三大支柱。

9、命数不会眷顾一个无所事事之人，特意为他开辟条出人头地的道路。

10、视不自由为常事，则不觉不足，

11、幻想尽能够天马行空，但眼下却远没有那么尽如人意。

12、人的心中，佛祖和魔鬼并存。无人心中只有佛祖，也无人心中只有魔鬼。记住，千万不可和魔鬼打交道，否则，你自我也会变成魔鬼。--华阳院

13、士气就像风气一样可笑。一旦在某处刮起一股强势的风，即使毫无好处，也会有人趋之若鹜，反之，就会悄然消逝。

14、天下属于天下之人，并非说仅仅是属于现今世人，还有万千后人。

15、儿子死在老子前面，便是不孝！

16、人生有如负重致远，不可急躁。

17、当一个人感到末日快要来临，就会主动将性命融入自然。

18、以不自由为常事，则不觉不足。心生欲望时，应回顾贫困之日。

19、天命不可违，却能够知天命，尽人事。

20、兵法讲究的乃是去敌，不是树敌。

21、忍耐乃长久根本，愤怒是人生大敌。只知胜而不知败，自害其身。常思己过，勿怪人非。凡事过犹不及。--家康

22、真正的力量来自正义，若不以匡扶正道为根本，所有的行动都会成为不轨之谋。也许骗的了别人，却骗不了自我。这便是人的宿命。

23、适当的时候，务必连儿女妻子都要舍弃。

24、不论土地还是黄金，都非某一人所有。个人拥有的只是一时的错觉。

25、人类的语言往往只能表达出一种期望，却无法诠释真理，这就是悲哀的根源。

26、战事有胜败，人亦有帮忙弱者的天性。

27、这个世道不会如此容易就能持续太平。故真正致力太平之人，会时时发起战事，正因他们想告诉世人：若不更加谨严忠诚发奋，太平必守护不住。

28、战事有胜败，人亦有帮忙弱者的天性。

29、忽略了感情的策略，并非真正的策略。

30、遇事要么拍拍你的肩膀一笑了之，要么暗暗地下定狠心，二者必居其一。

31、只靠刀枪决不能得天下太平，只有让世人心服口服的“德”和顺应天意的“真”，才能带来真正的太平。

32、人生在世，往往身不由己，人人头顶都有命运宿命和天命三柄利剑。

33、对天下人不分彼此，一视同仁，即所谓“诚”。

34、自我要活下去，也要让别人活下去，没有这样的智慧，就算不得人。

35、德不孤，必有邻。

36、深思熟虑处理事务，方是为政之道。

37、认真完成交付之任务的人，可称为能吏。而将所有事纳入视野，并能立即把职责和世情联系起来，适度裁断者，便可为重臣。故，很多时候，吏做不了重臣，重臣亦不务必做得了能吏。

38、人一旦执着于贪欲，无尽的痛苦必会终生相伴。

39、要想建立一套别人无法明白的兵法，就务必拥有不一样于常人的学问。若是学问和知识与他人无异，心中所想也便会很快被人识破。--织田信秀

40、所有的迷惘都来自内心的犹豫。

41、深思熟虑处理事务，方是为政之道。

42、不能正本，焉能清源？

43、男子总是先责备自我最亲近的人。

44、只有死亡在人的掌控之外，它冷眼旁观，嘲笑着人类的自作聪明。

45、自助者，天助之。

46、幼稚者非用眼睛看事，而是用情感决定，从钟爱者中寻找良处，对厌恨者吹毛求疵。然而世上百人中，总有九十稚嫩，他们总是遇事哭成一团，争成一处，不辨东西南北。

47、心怀宽容，视怒如敌，则能无事长久。

48、下无诤臣便上无明主。

49、偶然，常常会比任何策划者更善于制造绝妙的机会，来揶揄那些钟爱倒着推理的自以为是之人。(感情宣言经典语录)

50、世道安定的时候，若恣意妄为，轻率动兵舞戈，定是邪道。

51、为政者若不知法度在先还是道德在先，便变成只会用威信来掩饰其懦弱的残忍之人。所谓道德，乃是舍弃自家情感，始终能设身处地为他人着想，知别人疼痛。道德当始终为先，而法度其实乃是一种众人皆可明白皆愿遵从的世间规矩。

52、蟹掘等身之穴。

53、不能正本，焉能清源？

54、操天下权柄者，务必有坐于漏船卧于火屋之心。

56、区别命运宿命和天命：好比有一个圆盆，内有一碗，只要他在盆里，不管往左往右，他自可抉择，在盆内抉择，便是命运。因此命运可因人意愿改变。人走到盆的边上，再也无法前进，便是人的宿命。所谓天命，便是造出了这盆以及碗的命令。人只有知道了自我的所能有所不能，知道这世上还有事情乃是自我奈何不得，方能随机应变。我的天命是什么？上天就应赋予每个人使命。若未弄清这些，无论你怎样做都是徒劳。在宿命的盆沿，无论你如何挣扎，都无用处。

57、心生欲望时，应回顾贫困之时，

58、人生但是是一瞬的累积。珍惜每个瞬间的相会，为了瞬息的相会倾尽真心，这便是茶道的主张，是能丰富人生的真意。

59、凡事过犹不及。

60、江海不捐细流而成其大，泰山不让y土而成其高。

61、天下属于天下之人，并非说仅仅是属于现今世人，还有万千后人。

62、非要改变那些无法改变的东西，到头来只是徒劳；本可改变的却不去发奋就是懈怠。也就是说，既存在因人的后天发奋而改变的命运，也确实存在着由命运主宰的人生。令人迷惑的是，人不可逆天而动，但人的所动，都是正因期望逃脱宿命。

63、器物归根到底是被人使用，而不是来驱使人。

64、强大时没有的争端，在势弱时务必会发生。

65、邻居强大，会对自我不利。但这一不满一旦表现得太露骨，反而会惊醒熟睡的狮子，终致搬起石头砸自我的脚。

66、对天下人不分彼此，一视同仁，即所谓“诚”。

68、人人都为性命存续，上连远古祖先，下续子孙后代。(摘抄大全)

69、世道安定的时候，若恣意妄为，轻率动兵舞戈，定是邪道。--家康

70、幻想尽能够天马行空，但眼下却远没有那么尽如人意。

71、财富学问和兵刃，构成了支撑太平盛世的三大支柱。

72、兵法讲究的乃是去敌，不是树敌。

73、梅花只是静静地绽放，并未召唤黄莺。

74、吾不知生来生往，佛祖亦不知有涯。

75、毫无好处的悲叹往往都是正因自作聪明。

76、宽恕一切，能够让人逐渐变得坚强和伟大。

77、命数不会眷顾一个无所事事之人，特意为他开辟条出人头地的道路。

78、忍耐乃长久根本，愤怒是人生大敌。只知胜而不知败，自害其身。常思己过，勿怪人非。凡事过犹不及。

79、人各有志，人各有欲，人各有念，诸心难齐。

80、心中无慈悲之正直，实乃冷酷。

81、佛说，地水火风共成身，随波因缘招异果。

82、非要改变那些无法改变的东西，到头来只是徒劳；本可改变的却不去发奋就是懈怠。也就是说，既存在因人的后天发奋而改变的命运，也确实存在着由命运主宰的人生。令人迷惑的是，人不可逆天而动，但人的所动，都是正因期望逃脱宿命。

83、杀人者人恒杀之，恕人者皆为人恕。

84、压抑自我的情感，才能通情达理，这便是作为大将就应具备的谨慎，若无这种谨慎，如何去驾驭别人？

85、看不见佛陀之光，不关注佛陀，而执拗于命运的安排，就如同把柱子埋在沙中，即使运用谋略，也是没有根基。

86、自助者，天助之。

87、当一个人感到末日快要来临，就会主动将性命融入自然。

88、君子之泽三世而斩。

89、战场上，无论是谁，稍稍有一点狂妄，就有灭顶之灾，以至万劫不复。

90、看不见的东西总会令人生忌。

91、老人乃是家中的至宝。

92、天命不可违，却能够知天命，尽人事。

93、人一旦产生野心，就会生起重重幻想，仿佛发现了万千宝藏。

94、一个不明战事的孩子，怎会明白太平的珍重？因此，神佛才时常把人拖入战场，逼迫人进行反省。

95、儿子死在老子前面，便是不孝!

96、若敌人稍一激你，你便恼羞成怒猛冲蛮打，是小卒之举匹夫之勇。大将绝不会为挑衅和贬抑所动。--奥山传心

97、根本之道的果实只有一个，而花却有千差万别，要让每一种花都绽放出不一样的美……没有此心，便不能治天下。

98、人们常说，世上有才之人有两种：一是自恃才智过人我行我素想将世人踩在脚下者；另一种，则是不轻易展露才华韬光养晦善于磨练者。前者之才如白云苍狗，须臾即为灰土。唯后者可成就丰功伟业。

99、（秀吉）遇事要么拍拍你的肩膀一笑了之，要么暗暗地下定狠心，二者必居其一。

100、江海不捐细流而成其大，泰山不让y土而成其高。

101、只知胜而不知败，必害其身！

102、有些事无法用密探和屠戮获取，却可透过抓住人心来守护。--家康

103、人皆有梦，难在将梦成真之途。

105、士气就像风气一样可笑。一旦在某处刮起一股强势的风，即使毫无好处，也会有人趋之若鹜，反之，就会悄然消逝。

106、若将命运看做绝对不可改变的东西，就必然通向绝灭；若将自我视为能够改变一切的绝对存在，又会陷入虚妄与盲动。但无论世间如何评头论足，人大概只能将自我视为绝对的存在，别无道路。成也罢，败也罢，人所要做的，就是按照自我的意志去实践。

107、一种力量在无形中左右人的命运，即贤愚有别。

108、你感到害怕时，对方同样害怕。只是善于控制自我的人不会让人看出而已。

109、人情义理武士道毅力，被这些桎梏束缚的人生是多么滑稽，多么可笑！然而，正是在这些束缚之下，人生的价值才得以体现。

110、出家二字，从字面上看，是走出家门。这个“家”，是包含各种现世矛盾的家，舍弃这个家，乃是为了到达一个新的目标。--波太郎

111、人情义理武士道毅力，被这些桎梏束缚的人生是多么滑稽，多么可笑！然而，正是在这些束缚之下，人生的价值才得以体现。

112、君子之泽三世而斩。

113、人生但是是一瞬的累积。珍惜每个瞬间的相会，为了瞬息的相会倾尽真心，这便是茶道的主张，是能丰富人生的真意。

114、人生有如负重致远，不可急躁。

115、人们常说，世上有才之人有两种：一是自恃才智过人我行我素想将世人踩在脚下者；另一种，则是不轻易展露才华韬光养晦善于磨练者。前者之才如白云苍狗，须臾即为灰土。唯后者可成就丰功伟业。--前田利家

116、世上再没有比隐忍更好的盾牌了。能忍人之不能忍者，将来方能成大器。

117、一般的相对，是敌对，是争斗，最多只能破邪显正，结果会留下怨恨。愈是将有无对立，怨恨就愈深。但是，有笔，就务必有纸，笔与纸便是相对，相辅相成。

118、当一个人有心事的时候，无论是笑容还是舞蹈，都会表现出一种强烈的夸张。

119、只有自我才能和自我斗到最后。

120、人生在世，往往身不由己，人人头顶都有命运宿命和天命三柄利剑。

121、大名不可与嗣子居于一处，信长公本能寺之变父子同时身死，便是前车之鉴。

122、无礼之富不能成富。

123、最信得过的，不是兄弟儿女，而是忠贞的家臣。(励志天下lizhi)

124、人的心中，佛祖和魔鬼并存。无人心中只有佛祖，也无人心中只有魔鬼。记住，千万不可和魔鬼打交道，否则，你自我也会变成魔鬼。

125、一己之道可立于天下，天下之道也尽在一己之身中。

127、视怒如敌。

128、正如“饭吃八分饱”于养生一样，胜亦只八分足矣。

130、人之贤愚乃是由其心念决定。

131、无礼之富不能成富。

132、只有自我才能和自我斗到最后。

133、战场上，无论是谁，稍稍有一点狂妄，就有灭顶之灾，以至万劫不复。

134、操天下权柄者，务必有坐于漏船卧于火屋之心。

135、若敌人稍一激你，你便恼羞成怒猛冲蛮打，是小卒之举匹夫之勇。大将绝不会为挑衅和贬抑所动。

136、个人的智慧总会有限，所谓真正的智者，必定善于倾听别人的.意思，择其善为己用。因此，真正智者的智慧，永远不会停滞。

137、所谓的霸道，就是为了取胜而欺骗别人；王道，便是以慈悲之肠和仁德之心治国。

138、人有九分聪明，只欠一分火候。

139、一般的相对，是敌对，是争斗，最多只能破邪显正，结果会留下怨恨。愈是将有无对立，怨恨就愈深。但是，有笔，就务必有纸，笔与纸便是相对，相辅相成。--天海

140、从过去到此刻的历史脉络中，见出丝丝未来之迹。

141、把平时的想法带到战场上，就会变得优柔寡断胆小懦弱；反之，用战场上的决断处理日常事务，就会成为让人噤口侧目的暴戾之人。

142、强大时没有的争端，在势弱时务必会发生。

143、“武”这个字，写作“止戈”。

144、压抑自我的情感，才能通情达理，这便是作为大将就应具备的谨慎，若无这种谨慎，如何去驾驭别人？

145、打仗讲策略战术，但比起这些来，更有影响的乃是士气，乃是对胜负的自信，乃是蓄势待发的韧劲。

146、人当时时有坐于漏船居于火屋之心。

147、家康自始至终都是一片真心，正是这种真心，才会让众人都拜倒在他膝下。

148、要想建立一套别人无法明白的兵法，就务必拥有不一样于常人的学问。若是学问和知识与他人无异，心中所想也便会很快被人识破。--织田信秀

149、正如“饭吃八分饱”于养生一样，胜亦只八分足矣。

150、无奉礼之心，衣食丰也不知满足，因人欲无限之故。

151、天既不会塑出人上人，也不会生出人下人，万人皆兄弟，皆是透过生死与苍天联于一齐的上天之子。

152、人情，乃是人间之情，而非一家一户之私情，是指对那些贫弱不幸之人的体恤和怜悯。

153、一己之道可立于天下，天下之道也尽在一己之身中。

154、在欲望面前，人就像婴儿一般软弱无力。

155、真正的力量来自正义，若不以匡扶正道为根本，所有的行动都会成为不轨之谋。也许骗的了别人，却骗不了自我。这便是人的宿命。

156、人当时时有坐于漏船居于火屋之心。

157、只要平心静气，忍耐磨练，上天总有一天会眷顾他，那时，愉悦就会到来。

158、当一个人有心事的时候，无论是笑容还是舞蹈，都会表现出一种强烈的夸张。

159、所有的迷惘都来自内心的犹豫。

160、蟹掘等身之穴。

161、人生决定于发奋与否，这点毋庸置疑，但不可否定的是，意志并不能完全左右人的命运。(天冷了关心的话)

162、责人不如责己，不及胜于过之。

163、只靠刀枪决不能得天下太平，只有让世人心服口服的“德”和顺应天意的“真”，才能带来真正的太平。

164、把平时的想法带到战场上，就会变得优柔寡断胆小懦弱；反之，用战场上的决断处理日常事务，就会成为让人噤口侧目的暴戾之人。

165、杀人者人恒杀之，恕人者皆为人恕。

166、这个世道不会如此容易就能持续太平。故真正致力太平之人，会时时发起战事，正因他们想告诉世人：若不更加谨严忠诚发奋，太平必守护不住。

167、人各有志，人各有欲，人各有念，诸心难齐。来源:binzz,请保留。

168、没有负担的人做不成任何事情。

169、人与人之间的争斗，都是从缺点的冲突开始的，而人与人的合作，则是有点的结合。

170、一种力量在无形中左右人的命运，即贤愚有别。

171、人的一生有如负重致远，不可急躁。

172、从过去到此刻的历史脉络中，见出丝丝未来之迹。

173、为一己私利与人为敌，必罪己身。

174、人一旦执著于贪欲，无尽的痛苦必会终生相伴。

175、世上再没有比隐忍更好的盾牌了。能忍人之不能忍者，将来方能成大器。--家康

176、偶然，常常会比任何策划者更善于制造绝妙的机会，来揶揄那些钟爱倒着推理的自以为是之人。

177、不能多多生儿子，便掌管不了天下。

178、所谓的霸道，就是为了取胜而欺骗别人；王道，便是以慈悲之肠和仁德之心治国。

179、人生决定于发奋与否，这点毋庸置疑，但不可否定的是，意志并不能完全左右人的命运。

180、看不见佛陀之光，不关注佛陀，而执拗于命运的安排，就如同把柱子埋在沙中，即使运用谋略，也是没有根基。

181、老人乃是家中的至宝。

182、器物归根到底是被人使用，而不是来驱使人。

183、善政自有善民，恶政自有恶民。

184、务必时刻倾听百姓的声音。

185、人生并无善恶，只有眼睛去决定，必铸成大错。说谁人为善，谁人为恶，心底必有偏见，以为令自我满意者便是善人，令自我不满者便是恶人。去掉偏见，人就变成一张白纸。这白纸被放到什么地方，自身欲望的多少，都会给它染上不一样的颜色。

186、佛说，地水火风共成身，随波因缘招异果。

188、万物均非个人所有……人间有万物，万物皆属人间。

189、为政者若不知法度在先还是道德在先，便变成只会用威信来掩饰其懦弱的残忍之人。所谓道德，乃是舍弃自家情感，始终能设身处地为他人着想，知别人疼痛。道德当始终为先，而法度其实乃是一种众人皆可明白皆愿遵从的世间规矩。

190、这世上有生命死大树，咱们都是树上的枝桠。即便其中的一根小小枝桠枯了，却也不能因此说大树枯了。大树还会年年生长，年年开花，万世不休。

192、我连天下都能搭救，还救不了一个石田三成？

193、一个不明战事的孩子，怎会明白太平的珍重？因此，神佛才时常把人拖入战场，逼迫人进行反省。

194、时日就是最好的药，随着时光流逝，新的经历会掩盖旧的痕迹，不必刻意去遗忘。--秀吉

195、慈悲为草木根本，人和乃花朵果实。慈悲无疆，人和无界，要培养慈悲之本，应始终以人和为念，并以此作为生意成功的根本。有公有私，各得其宜，方为人生上上之策。

196、门尚未关好，却怨盗贼来访，才是愚蠢至极。

197、万物均非个人所有……人间有万物，万物皆属人间。

198、不能多多生儿子，便掌管不了天下。

199、没有敌人比自我的心更可怕。

200、区别命运宿命和天命：好比有一个圆盆，内有一碗，只要他在盆里，不管往左往右，他自可抉择，在盆内抉择，便是命运。因此命运可因人意愿改变。人走到盆的边上，再也无法前进，便是人的宿命。所谓天命，便是造出了这盆以及碗的命令。人只有知道了自我的所能有所不能，知道这世上还有事情乃是自我奈何不得，方能随机应变。我的天命是什么？上天就应赋予每个人使命。若未弄清这些，无论你怎样做都是徒劳。在宿命的盆沿，无论你如何挣扎，都无用处。

201、人们务必克制心中的欲望，懂得忍让。

202、有些事无法用密探和屠戮获取，却可透过抓住人心来守护。

203、对天下人不分彼此，一视同仁，即所谓“诚”。

205、责人不如责己。

206、你感到害怕时，对方同样害怕。只是善于控制自我的人不会让人看出而已。

208、这世上有生命死大树，咱们都是树上的枝桠。即便其中的一根小小枝桠枯了，却也不能因此说大树枯了。大树还会年年生长，年年开花，万世不休。

209、时日就是最好的药，随着时光流逝，新的经历会掩盖旧的痕迹，不必刻意去遗忘。

210、人与人之间的争斗，都是从缺点的冲突开始的，而人与人的合作，则是有点的结合。

211、我连天下都能搭救，还救不了一个石田三成?

212、慈悲为草木根本，人和乃花朵果实。慈悲无疆，人和无界，要培养慈悲之本，应始终以人和为念，并以此作为生意成功的根本。有公有私，各得其宜，方为人生上上之策。

213、人类的语言往往只能表达出一种期望，却无法诠释真理，这就是悲哀的根源。

215、人情，乃是人间之情，而非一家一户之私情，是指对那些贫弱不幸之人的体恤和怜悯。

216、人人都是如此，就像人们不会感谢自我的手和脚一样，理所当然存在的东西，当它毋庸置疑地存在时，人们往往会对它牢骚满腹，或动辄怨天尤人。

217、根本之道的果实只有一个，而花却有千差万别，要让每一种花都绽放出不一样的美……没有此心，便不能治天下。

218、人皆有梦，难在将梦成真之途。

219、心中无慈悲之正直，实乃冷酷。

221、心生欲望时，应回顾贫困之时。

223、吾不知生来生往，佛祖亦不知有涯。

224、人人都是如此，就像人们不会感谢自我的手和脚一样，理所当然存在的东西，当它毋庸置疑地存在时，人们往往会对它牢骚满腹，或动辄怨天尤人。

225、若将命运看做绝对不可改变的东西，就必然通向绝灭；若将自我视为能够改变一切的绝对存在，又会陷入虚妄与盲动。但无论世间如何评头论足，人大概只能将自我视为绝对的存在，别无道路。成也罢，败也罢，人所要做的，就是按照自我的意志去实践。

226、在欲望面前，人就像婴儿一般软弱无力。

227、过于丰厚的俸禄，反而会削弱斗志。

228、人人都为性命存续，上连远古祖先，下续子孙后代。

230、家康自始至终都是一片真心，正是这种真心，才会让众人都拜倒在他膝下。

231、心怀宽恕，则能无事长久。

232、常思贫困，方无贪欲之念。

234、天既不会塑出人上人，也不会生出人下人，万人皆兄弟，皆是透过生死与苍天联于一齐的上天之子。

235、为官者，骄奢必败。

236、视不自由为常事，则不觉不足。

237、下无诤臣便上无明主。

238、出家二字，从字面上看，是走出家门。这个“家”，是包含各种现世矛盾的家，舍弃这个家，乃是为了到达一个新的目标。

239、个人的智慧总会有限，所谓真正的智者，必定善于倾听别人的意思，择其善为己用。因此，真正智者的智慧，永远不会停滞。

240、适当的时候，务必连儿女妻子都要舍弃。

242、只有那不知疲倦的爱和冷静的牵挂，才是一个母亲真正的喜悦。

243、宽恕一切，能够让人逐渐变得坚强和伟大。

244、只有那不知疲倦的爱和冷静的牵挂，才是一个母亲真正的喜悦。

245、人生并无善恶，只有眼睛去决定，必铸成大错。说谁人为善，谁人为恶，心底必有偏见，以为令自我满意者便是善人，令自我不满者便是恶人。去掉偏见，人就变成一张白纸。这白纸被放到什么地方，自身欲望的多少，都会给它染上不一样的颜色。

246、只要平心静气，忍耐磨练，上天总有一天会眷顾他，那时，愉悦就会到来。

247、大名不可与嗣子居于一处，信长公本能寺之变父子同时身死，便是前车之鉴。

248、男子总是先责备自我最亲近的人。

249、自我要活下去，也要让别人活下去，没有这样的智慧，就算不得人。

250、认真完成交付之任务的人，可称为能吏。而将所有事纳入视野，并能立即把职责和世情联系起来，适度裁断者，便可为重臣。故，很多时候，吏做不了重臣，重臣亦不务必做得了能吏。

251、看不见的东西总会令人生忌。

252、世道朝着某个方向前进，非某人之力所能左右。家康公把这种潮流叫民心。民心者，乃是大势所趋，世道长河便会朝着大势流动。

253、打仗讲策略战术，但比起这些来，更有影响的乃是士气，乃是对胜负的自信，乃是蓄势待发的韧劲。

254、人有九分聪明，只欠一分火候。

255、人之贤愚乃是由其心念决定。

256、只知胜而不知败，必害其身!

257、日本要成为世上第一，日本人就当有世上第一的器量和见识。

259、疑心生了暗鬼。

德康家川读后感【篇8】

《德川家康》这一套书被柏杨称为是和中国的《三国演义》和《资治通鉴》齐名的一本书。因为自己知识面不广，也因为对日本人的仇恨，所以很少看日本人的书籍，可以说几乎没有看过。几年前，机缘巧合，我得到了《德川家康》这一套书，断断续续看了前5本，今年又看了第六本。

闲言少叙。德川家康第六部总体给人的感觉是日本人的文化传统和思维方式与中国人不同，所以涉及的谋略和智慧也不同，很难说孰优孰劣。德川家康的家臣很忠心，体现出日本人的誓死效忠精神，但也有很大的缺陷不善于变通，死脑筋转不过弯来。家康和秀吉关于娶秀吉的妹妹为妻的事就体现的淋漓尽致。家康的家臣脑子转不过弯，家康面对这次政治婚姻采用了拖和处理好周边关系的策略，巧妙化解了秀吉的圈套――成为秀吉的家臣。期间，两个人之间多次的斗智斗勇就显示出水平。秀吉要求家康去京城，家康一直拖着。秀吉除了送妹妹给家康为妻，还将自己的老妈也送到家康的阵营中当人质。家康答应的方式也很特别，在充分考虑周边各个政治势力平衡的基础上才答应秀吉的要求，而不是像他的家臣这么死板，要么杀要么打！

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德康家川读后感【篇9】

松下幸之助说：我从小就崇拜德川家康，他激发我的灵感和斗志。因此，我要求我的干部必须熟读《德川家康》。

怀着好奇，我走进了日本战国时代，走进了德川家康的世界。作为我们的一个六岁就被敌人作为人质的主人公，我深深的怀疑他如何能在充斥着诡诈，斗争的混乱时代，扫平群雄，开创历时260余年的长期政权。而渊博的作者用了一千余万日字，阐述了德川家康成功的关键，忍耐。

忍耐不是懦弱，跟不是屈服。只有巨人才知道什么是忍耐，就像勾践战败后，甘愿做敌人的奴隶，韩信被迫从裤裆下穿过，却毅然接受。这种忍耐，如果不够坚强，就绝对无法忍受。

当今川义元作为人质的十多年里，在被盟主织田信长要求杀妻的时候。他并没有采取宁为玉碎的鲁莽行为，因为他知道他的弱小，所以忍耐，忍耐到足够强大为止。曾有人问德川：杜鹃不啼，而要听它啼，有什么办法？”德川家康的回答是：等。日本战国时代，英雄辈出，包括丰臣秀吉在内，也只有德川家康深深领悟到这个奥秘。作者在德川家康精神深处，提炼出这个奥秘，指出它就是由弱转强的基因，是二战后的日本人终于在废墟中站起。熟读三国演义的读者都记得“让徐州”一幕，刘备是徐州州长，当吕布狼狈前来投奔时，刘备把他安置在小沛，而在不久一次对外战争中，吕布趁虚占领徐州，刘备亦被敌人击败。当任何人的反应都会是从此与吕布不共戴天时，刘备却不然，反向吕布投降。而这看似蒙羞的决策，却需要无比的智慧。桶狭之役后，德川家康不但不为盟主今川义元复仇，反而与敌人缔约，与刘备一样，都出人意料，忍人所不忍。终于才能艰苦的达到既定目标。二战后，日本人对美国人过度的恭敬卑屈，曾使人警觉到不是一个祥瑞兆头。忍人所不能忍的民族，一定复兴；不是只会高叫激情口号，自陷灾难的民族所能比的。知己知彼，百战必胜，是中国传统战争观念；但如果仅仅只是从欣赏的角度，去接触日本民族，接触德川家康，也将有无限收获，使我们的生命更为丰富。

德康家川读后感【篇10】

近日拜读完柏杨先生所策划的中文版《德川家康》，现将读后感略微整理：

此书是日本历史小说家山冈庄八集大成之作，洋洋五百万言，将日本历史上最荡气回肠的战国中后期展现在读者面前。山冈君写作风格大器不乏细腻，因此整书气势恢弘，节奏紧凑，在腥风血雨的历史斗争大背景下将各主要政治人物的内心起伏挣扎描写得丝丝入扣。全书于德川家康之父因政治婚姻迎娶敌方之女，从而导致家族形势动荡爱子家康被迫为质为开始，于家康一统天下平定日之丸，成就最后一代幕府将军的霸业为结束，共70余年历史，此中大小政治军事文化经济之冲突变化一一文饰阐述，畅快凌厉。

我读此书，一在于为了解日本历史，丰富自己的知识面，二在于为了解日本国民精神的渊源。一自不必说，二因为作者仅从文学角度解释该段历史，所以渊源无从考究，但日本国民精神的具体体现则在此书中表达得酣畅淋漓，让我有叹为观止之感。

不过除了这个两点之外，最大也最深刻的体会在于家康身上所体现的为成就一番事业所与生俱来的优秀品质，我总结为四点：（1）执着（2）勇敢（3）隐忍（4）智慧。

家康从小即作为人质生活在其他大名的宫邸，过着随时都有生命危险的生活，但自他人生导师教授他孔孟自他完成事业交接生命结束，统一天下的信念时刻未曾动摇。此为执着；家康在他的一生中，面临过的生死时刻远超常人所能想象，在任何时刻，即如人生最危险的本能寺之变，也从未退缩，此为勇敢；家康因政治原因，被迫先侍奉今川义元，后与织田信长结盟，再与丰臣秀吉君臣相待，每一次都通过忍耐保全自己的事业，等待时机，甚至为霸业，不得不忍痛将自己不忠的老婆和不成器的嫡子赐死。隐忍之力非比寻常；家康的智慧在于能够审世度度，永远能看清大势所趋，不盲动。同时在一身中从不忘检视对手的缺点，完善自己的行为。因此才最后笑傲于各大名之上，成为幕府的主宰者。凡此四品质，塑造了家康的一生，让他能从一个人质成为问鼎天下之人，旁人看来不可思议，吾辈却能从中收获不少。

非常可惜的是，柏杨先生在这套小说翻译到一半之时因病去世，因此国内现存只有七册（共13册），希望不久的将来能一睹全貌。

推荐欲励志、了解日本历史的朋友观看此书，相信绝对受益匪浅。

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