周记是一种特殊的记录世界的方式，作为学生，每周最熟悉的应该就是写周记了吧。周记可以让我们更加静心沉淀保持内心的平和和领悟。我们为您特别挑选的“曾国藩日记”一定能够让您惊喜连连，欢迎大家阅读收藏，分享给身边的人！

曾国藩日记【篇1】

曾氏在读书中感悟很多，我们摘选三篇，第一篇，他在读《史记》《循吏列传》很是感慨，他认为官员的一个标准是制定法令，严格执行，识大体、顾大局，而后世却把此项恩惠、温和仁爱作为官员的标准这个是不应该的。角色决定职责，像将帅的职责就要求将帅遵循法律，严明军纪，带兵杀敌，其他都是次要的。不应该把其他的一些标准放进去考核。官员要做的就是秩序安定、百姓安居乐业，其他都是次要的。第二篇，他在军营中读《左传》，心神不宁。曾氏想在军中处约，但是难以做到。什么是处约？就是简朴自律的意思，曾氏是儒家的忠实簇拥着，孔子所谓“不仁者不可与久处约”。在军营中，大多数人，或为名，或为利，或为权，或为位。是很难在这样的一个环境中去处约的，基本上是痴心妄想，这是曾氏的一个烦恼。第三篇，读《论语》，所谓“下学上达”，达就是通透的意思，读苏东坡，他希望像东坡先生一样随遇而安，了然超脱。所以曾氏曾给儿子的家信中写到“余所好者，尤陶之五古，杜之五律，陆之七绝，以为人生具此高谈胸襟，虽南面王不以易其乐也。”这却是曾氏一生最大的一个纠结。”圣贤“与”名利“，两者或许只选一项，那就会好很多，也容易一些。

曾国藩日记【篇2】

初读《曾国藩》，目前只看了第一张对其一生的五次耻辱的故事

第一次：秀才考试被考官公开批责

第二次：“画图甚丑”遭同事讥笑

第三次：批评皇帝与被“京师权贵唾骂”

第四次：在长沙“打脱牙和吞血”

第五次：曾国藩的江西之困

这五个耻辱的故事大概总结了曾国藩一生的重要经历，曾国藩早年是一个典型的愤青。单线思维、唯我独革、愤世嫉俗、矫激傲岸。做起事来手段单一、风格强硬、纯刚至猛、一往无前，因此处处碰壁，动辄得咎。

中年以后，准确的说在为父守孝的三年里，曾国藩终于在与世界的战斗中变圆融了。然而这种圆融不是他本性中所有，是靠不屈不挠的精神从一次又一次跌倒中悟出来的，是从质朴刚子中升发来的。这是曾国藩和别人的不同之处，所以他的圆融是以质朴刚正为基础的，和世俗的油滑机智比，其境界力量不可同日而语。历经千折百磨之后，曾国藩的初心并无任何变化。他的志向仍然是“致君尧舜上，再使风俗淳”。他不再认为通过雷霆手段能迅速达到目的。然而他相信通过浸润之功，目将月就，还是会实现这个理想的。他说：“风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。”也就是说，整个社会风气，可以由一两个有权有位有德之人提倡，就可以由上而下，由此及彼，带动天下人皆向义向善。“此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆。”

他的计划是从自己做起，浸润周围，培养出一批正人君子，占据要津，通过这些人逐渐影响整个社会风气，实现社会的良性发展。他在给胡林翼的信上说：“默观天下大局，万难挽回，侍与公之力所能勉者，引用一班正人，培养几个好官，以为种子。”因此曾国藩在做官的同时，还花了大量时间精力用来育人，对自己的属下亲信进行道德学问方面的培养，用心之深，用力之勤，在中国历史上无人可比。

曾国藩日记【篇3】

在曾氏日记中谈读书心态的有两点，一点是读书为人还是为己，另一点是需要虚己以游世。最后我再增加一点，读书要有怀疑精神。

读书为什么会有为人为己之分。《论语》子曰:古之学者为己，今之学者为人,为人者，为了装点门面，为了在人前炫耀。为己者，主要是自己道德学问的提升，并不求学而外露。好比有的人跑步锻炼，每天都发朋友圈，希望大家点赞，但是有的人就是默默锻炼，默默坚持。其实两者的发心是不同的，有些人做事是为了别人的赞美而做，有些人做事只为了自己真正喜欢，真正想做，最后所能达到的深度却截然不同。

虚己以游世、乘物以游心，这是庄子的思想。曾氏在日记中提了一个观点就是人不可自高，以自己的空杯心态进入作者的思想世界，游历作者的心路历程，感受作者所感受的，思想作者所思想的，不要为了显示自己的学识，能力妄加评判古人。不过从我看来，人还是需要有一些怀疑精神的，特别在读书这件事上，因为读书是一种享受，但是真的要有所收获的话，那需要有批评的思维去评价文章，所谓的“与作者聊天”，读书要有批评思维，然后站在作者的角度批评自己的批评思维，这样对于书的理解才能进一步。

曾国藩日记【篇4】

曾氏在日记中经常会发表一些读后感，某某文章荡气回肠之类。曾氏及其推崇文章要有生气，如行云，如流水。就和我们旅行去西藏、看唐古拉山脉，看拉姆拉错神湖，表现出来气势是不同的。有的壮美、有的秀美、有的宁静、有的婉约。文章也是一样的，无论何种表现形式，气脉需要贯穿文章整体，不可中断。如何写一篇有生气的文章呢？曾氏认为有三方面，一、谋篇布局，遣词造句，二、为文者的眼界和视野，三、为文者立足的高度。这与我之前写的《我是如何写作的》有相同的见解。

对于文章之道曾氏认为分阳刚之美与阴柔之美。阳刚之美有雄、直、怪、丽，阴柔之美有茹、远、洁、适。雄是气势跌宕起伏，自有一种锋芒毕现。直是奔流到海不复还，滚滚东去。怪是奇趣横生，奇特神奇。丽是百花开放，争相斗艳。茹是内敛少，而细评多。远是九天之上，浮生寄旅。洁是整洁，干净。适是随遇而安，心不随外物所转，从容以对。

以上便是古文八美了。

曾国藩日记【篇5】

曾氏在日记中谈论读书的方法，一是他认为读书应该读大家名著。选一、二家为好。五古专读陶潜，七古专读韩愈，五律专读杜甫，七律专读黄庭坚，七绝专读陆游。二是他认为要把书读薄，曾氏是一个善于思考的人，他经常用很简单的文字便做了概括。他曾概括古书、古文最可以学习的有八个方面，他概括为《诗》之节，《书》之括，孟之烈，韩之越，马之咽，庄之跌，陶之洁，杜之拙。这些各是什么呢？

诗之洁，孔子曾说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，也就是节制的意思。

书之括，《尚书》作为我国最早的政事史料，以起简要概括文风为主。

孟之烈，《孟子》是雄辩家，自有其气吞天地万物的气概。

韩之越，韩愈的文章，激情澎湃，“古之学者必有师，师者，所以传道授业解惑也”。

马之咽，司马迁忍常人不可忍之苦，才有《史记》，“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色”。

庄之跌，《庄子》开篇第一段“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也”。庄子就是通过跌宕起伏、汪洋恣肆的描述带我们进入他的世界。

陶之洁，陶渊明的诗，给人以悠然，高洁之感。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”，此诗堪称洁字的代表之作。

杜之拙，拙字当做厚重解。王维的诗空灵，杜甫的诗厚重。“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。”

曾氏只各用一个字进行总结。把书读薄，是将书中的思想精髓，提炼出来，这不仅需要把书读透，更考验人的思辨能力。三是要把书读厚，曾氏日记中未谈如何把书读厚，但所谓厚积而薄发。无厚就无薄。那如何把书读厚呢？我的观点是针对书中的内容，我们可以做两件事来把书读厚，第一件事就是时空，过去、现在、未来。放在不同的时空去看，去辨识，是否有所不同。第二件事就是延展书中的问题与结论。比如说读诗的问题是我为什么读这首诗，我读其他的行不行，这首诗里面的内容为什么是这样的，能不能是另外的样子。内容的前提以及结论还有没有其他可能性？是否还有一些隐藏的观点？这些就是把书立体起来。平铺的书只是展现作者的思想，立体的书展示了更多的可能性。

曾国藩日记【篇6】

进入读书篇，自古以来学而优则仕，古代当官的人几乎个个都是文章大家，学问大家。当官的文采很差，也就在本朝建国时期的独一份吧。现在基本在体制内的官员们，基本文笔还是写字都非常不错。这和中国自古以来是文章大国还是分不开的。曾国藩是个爱读书，肯读书，读恒书的人，又是一个经世致用的人。一书不通，不翻下书。翻开曾氏日记，大概有17篇日记涉及到读书。其实每次要去总结曾氏的日记，也不是一件简单的事情，每篇日记主题不同，也是相当考验人的归纳、总结能力。今天从读书心态、读书方法、文章之美、读书感悟这几部分和大家掰扯一下。

曾国藩日记【篇7】

曾国藩日记摘抄大全

摘抄曾国藩从咸丰元年开始的日记。道光二十六到三十年，曾国藩日记中断了五年。道光二十七年，曾国藩升任内阁学士加礼部侍郎衔，道光二十九年授礼部右侍郎，不久署兵部右侍郎。道光二十五之后，曾国藩的`日记风格明显改变了很多，不再有很多自怨自艾的东西，内容上也更多与工作相关，并有很多有深度的读书笔记和个人心得。这些摘抄我就不翻译了，免得蹩脚的翻译水平破坏了意境，大家自己体会吧。

咸丰元年七月初三日晴

陈汤斩郅支单于之首，匡衡抑其功，仅得封关内侯。郝灵鉴得突厥默啜之首，宋璟抑其功，仅得授郎将。其后，汤以非罪而流，灵鉴以恸哭而死。宰相妨功疾能，人之不得伸志者多矣。

初三日晴

庄子曰：“美，成在久。骤而见信于世者，其相信必不固。骤而得名于时者，其名必过情。君子无赫赫之称，无骤著之美，犹四时之运渐成，岁功使人不觉，则人之相孚如桃李不言、下自成蹊矣。”

初四日晴

有盖宽饶、诸葛丰之劲节，必兼有山巨源、谢安石之雅量，于是乎言足以兴，默足以容。否则峣峣易缺，适足以取祸也。雅量虽由性生，然亦恃学力以养之。惟以圣贤律己、躬自厚而薄责于人，则度量闳深矣。

初七日晴

知己之过失，即自为承认立地，改去毫无吝惜之心，此最难事。豪杰之所以为豪杰，圣贤之所以为圣贤，便是此等处。磊落过人，能透过此一关，寸心便异常安乐，省得多少胶葛，省得多少遮掩装饰丑态。

廿日晴

隋开皇之十二年，有司言府藏皆满，无所容，积于廊庑。曾不一纪，炀帝嗣位，东征高丽，南幸江都，遂致困穷。唐天宝之八载，金帛充牣，古今罕俦。曾不数年，禄山反叛，九庙焚毁，亦飞播迁，遂以大变。故国虽富，不足恃，独恃有人主兢兢业业之一心耳。

廿三日晴，傍夕微雨

书味深者面自粹润，保养完者神自充足。此不可以伪为，必火候既到乃有此验。

八月初一日晴

盗虚名者有不测之祸，负隐慝者有不测之祸，怀忮心者有不测之祸。

初六日晴

除却进修德业，乃是一无所恃，所谓把截四路头也。若不日日向上，则人非思责，身败名裂不旋踵而至矣，可不畏哉!

九月十五日是日，微雨，甚寒

唐宣宗之立，不能平于李德裕，至毛发为之洒淅。此与霍光骖乘而宣帝芒刺在背者何以异?功高震主，或不无自伐之容，公孙硕肤赤舄几几，此周公所以为大圣也。

咸丰二年正月初三日

治心之道，先去其毒。阳恶曰忿，阴恶曰欲。治身之道，必防其患。刚恶曰暴，柔恶曰慢。治口之道，二者交惕，曰慎言语，曰节饮食。凡此数端，其药维何。礼以居敬，乐以导和。阳刚之恶，和以宜之;阴柔之恶，敬以持之。饮食之过，敬以检之。言语之过，和以敛之。敬极肃肃，和维雍雍;绵绵穆穆，斯为德容。

咸丰九年正月初八日(曾于咸丰三年创建湘军，咸丰七年天京事变，咸丰八年攻陷九江。)

屡次占卦，亦智略不足，故不能审定全局略有定计。

二月初八日

闻道者必真知而笃信之。吾辈自己先不能自信，心中已无把握，焉能闻道?

初十日

日来思胸襟广大，宜从“平、淡”二字用功。凡人我之际，须看得平;功名之际，须看得淡，庶几胸怀日阔。

初八日

夜思相人之法，定十二字，六美六恶，美者曰长、黄、昂、紧、稳、称，恶者曰村、昏、屯、动、忿、遁。

十六日

言孔子之所以异于伯夷、伊尹者，不在高处，而在平处;不在隆处，而在污处。污者，下也;平者，庸也。夷、尹之圣，以其隆高而异于众人也。孔子之圣，以其平庸污下而无以异于众人也。宰我之论，尧、舜以勋业而隆，孔子以并无勋业而污。有若之论，他圣人以出类拔萃而隆，孔子以即在类萃之中，不出不拔而自处于污，以污下而同于众人。此其所以异于夷、尹也，此其所以为生民所未有也。

廿四日

太史公所谓循吏者，法立令行，能识大体而已。后世专尚慈惠，或以煦煦为仁者当之，失循吏之义矣。因思为将帅之道，亦以法立令行、整齐严肃为先，不贵煦妪也。

五月初八日

天道有三恶。三恶之目曰天道恶巧，天道恶盈，天道恶貮。貮者，多猜忌也，不忠诚也，无恒心也。四知之目，即《论语》末章之“知命、知礼、知言”，而吾更加以“知仁”。仁者恕也，己欲立而立人，己欲达而达人，恕道也。立道足以自立也，达者四行不悖，远近信之，人心归之。《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”《礼》云：“推而放诸四海而准，达之谓也。”我欲足以自立，则不可使人无以自立;我欲四达不悖，则不可使人一步不行，此立人达人之义也。孔子所云“己所不欲，勿施于人”，孟子所云“取人为善，与人为善”，皆恕也、仁也。知此，则识大量大，不知此则识小量小。

十二日

读书之道，杜元凯称，若江海之侵、膏泽之润;若见闻太寡，蕴蓄太浅，譬犹一勺之水，断无转相灌注、润泽丰美之象，故

君子不可以小道自域也。

十四日

思夫人皆为名所驱，为利所驱，而尤为势所驱。当孟子之时，苏秦、张仪、公孙衍辈，有排山倒海、飞沙走石之势，而孟子能不为所摇，真豪杰之士，足以振厉百世者矣。

曾国藩日记【篇8】

志向非常高远，但是怎么做到呢？曾国藩学做圣人的方法很简单，就是“写日记”。

曾国藩向大儒唐鉴请教如何自我管理。唐鉴告诉他，最关键的是每天都写日记。这是入圣之基。曾国藩一开始并不明白。因为他以前写过日记，并没发现记日记有什么重要。

我们翻开曾国藩的早期日记，和我们大部分人的日记一样，记得并不得法，存在很多问题：

第一个是不连贯，不能一直坚持。现存的曾国藩最早的日记，连续记了将近一年。从道光十九年（1839）初记到当年十二月二十一日就中断了。曾国藩说，这是因为他把日记簿“误置箱内，不能逐日取出，随意记载”，这个借口显然很牵强。

第二个问题是把日记记成流水账，经常一整天的事就记成一句。比如道光十九年（1839）四月二十七日日记就六个字：“沈明府请吃饭。”五月初九日日记五个字：“住上选叔家。”敷衍了事。

第三个问题是在日记中对自己提出的要求，并不能做到。

唐鉴告诉他，日记不是这个写法。写日记最重要的目的是反省自己。唐鉴每天晚上都要记几条自省录，来督责、规范自己。即使在路上，或者有什么紧急事务，也不打破这个规律。

首先，要把写日记当成生活中的一件大事，日记要用恭楷来写，因为这样反映一种诚敬的心态。

其次，日记的作用是“研几”，几就是细节，就是抓住生活中的细节，通过每一个细节来改变自己，而不是在细节上轻轻滑过去。

于是，曾国藩从道光二十二年（1842）十月一日开始恭楷写日记。把一天做了什么事、说了什么话，都要细细地过一遍，然后反省哪件事做得不对，哪句话说得不对，“痛自警醒”，记载下来，深刻反省。

他在日记中把自己跟郑小珊打架这件事记述了一遍，然后进行分析，这件事虽然是两个人都有毛病，但是圣人教导说，改过要从自己做起，而且改过要从速，意识到了马上就改。所以他撂下笔，马上就去向郑小珊赔罪。郑小珊也很感动，本来是俩人都有错，结果曾国藩主动道歉，于是两个人把酒言欢，尽释前嫌。

对于自己爱犯的“言不由衷”“虚伪”“浮夸”，他在日记中也是高度警惕。他反省道：“予此病甚深。孔子之所谓巧令，孟子之所谓餂，其我之谓乎？……试思此求悦于人之念，君子乎？女子小人乎？”也就是说，动不动就随口夸人，这正是孔子说的“巧令”，是小人行径。曾国藩反思，评论人夸奖人要慎重，这样人家才会拿自己的话当回事。

至于戒色，他也动用了大量心理能量。一旦自己动了色心，多看了哪个美妇人一眼，他回家就立刻记下来，痛切自责一番。

事必有所激有所逼，才能有所成

圣人标准实在是太超绝了。它要求人每一分钟都展开对自然本性的搏杀，那真是针针见血，刀刀剜心，因此能够坚持下来非常艰难，但是曾国藩却坚持下来了。为什么呢？

曾国藩道光二十二年（1842）十月一日以后的日记，跟今人写微博很像。我们知道，一则微博是一百四十个字，曾国藩的日记也不长，一天大概也是一二百字，关键是每隔一段时间，去让朋友们都看一遍，并且要求每个人做点评，就像今天在微博下面的跟帖。

为什么把日记给朋友看呢？因为外力远远大于内力。事必有所激有所逼，才能有所成。每个人的意志力都是有极限的，自己监督自己都是有盲点的，不容易做到彻底，但是人都有自尊心，因此通过自己的朋友、老师监督自己往往是最有效的。

曾国藩把这个习惯坚持了一生。后来离开北京，在外带兵，他就把自己的日记定期抄写，送回老家，给兄弟子侄们看。一是为他们做一个榜样，再一个是让他们监督自己。就这样，通过记日记这种方式，曾国藩的气质、习惯一天天地发生着变化。

在学做圣人的道路上，曾国藩取得的第一项成功是戒烟。

曾国藩的烟龄很长。湘中烟草的味道很辛辣，劲头十足。读书之时，他曾经是成天烟筒不离手的。三十岁以前，他也曾试着戒过两次烟，不过都没有成功。

在立志自新后，曾国藩发誓戒烟：“客去后，念每日昏锢，由于多吃烟，因立毁烟袋，誓永不再吃烟。如再食烟，明神殛之！”

戒除多年的烟瘾，对任何人都是一件痛苦的事，戒烟第二天，曾国藩就开始彷徨无主，寝食不安。说自己如同“失乳彷徨”。把戒烟比喻为婴儿断乳，可谓相当准确。

但是就像曾国藩一生中的其他事一样，一旦下定决心，他就没有退让过一步。不论多么痛苦煎熬，他就是不再碰烟具。到快一个月头上，他在日记中记道：“吾自戒吃烟，将一月矣，今差定矣！”

对于自己戒烟成功，曾国藩终生引以为豪，并且以此为例，教育子弟。多年之后，他还对弟弟提到此事，作为“无事不可变”的例证。

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