编辑绞尽脑汁制作出了这份“什么是观后感”希望您喜欢，你有没有为写作品名观后感而感到发愁呢？观后感的内容要注意感和观的相结合，要联系实际，供你参考，希望能够帮助到大家！

什么是观后感 篇1

看完陈延芳老师的书，被“新教育”这个理念所吸引，究竟什么是“新教育？”新教育所带给老师的幸福感有多少？跟作者陈延芳老师一番简单交流，她用简短一句话概括：“新教育带给我的是幸福教育和教育幸福”。字里行间，洋溢着对教育的喜悦和幸福。

书中引用了朱永新教授的《教育是一首诗》“教育是一首诗，诗的名字叫青春。在躁动不安的灵魂里，有一个年轻的梦……”，这首诗深深触动了我的心，在教育之路上，怀揣着教育理想，沐浴在教育光辉中的我们，如何塑造好每个学生的品格？多少次的受挫，是否能坚持最初的梦想，做一名幸福的教师。

书中第一章“师生交往里的幸福呼吸”，其中讲到了很多班级管理的细节，如卫生区领养，班级小银行，让学生做拿手菜等，从中都能感受到教师对学生的细致观察，体现教师的教育机智的一方面。面对进城务工子女组成的班级，更需要教师用更多的爱和耐心去教导他们，适应新学校的生活。从陈延芳老师写给学生的信中，满满的都是对孩子的爱，此时更像一个妈妈的角色，而不是有些权威性的教师角色。每个学生都是我们的作品，做到给每一朵花“授粉”，卢梭曾经说过：“教育的艺术是使学生喜欢我们所教的东西。”同时做到每天都要给学生自由舒展的空间、自由施展、自由思维的空间。

曾经在漳州实习半年，当了一学期的班主任，教“红旗班”（红旗小学部分班级合并到闽师大附小，红旗小学多是进城务工随迁子女），跟梧侣学校的孩子情况相似，那个班里的孩子缺乏爱和关注，甚至在物质生活上也是匮乏的，有的孩子长期被父母忽视，多日不洗澡，浑身散发臭味；有的父亲举债逃跑，母亲辛苦养家，孩子变得叛逆敏感，当用心去对待每个孩子，关注心灵深处的需求，保持跟家长之间的紧密联系，家长们的支持最后成为我坚持教育理想的理由，当忙碌班级工作时，家长担心我没吃饭，特地打电话关心我要给我送饭，那一刻被感动了，最后成了家长和孩子们信任的老师，其中无数次病倒却努力爬起来坚守岗位，希望星星之火可以燎原，用爱心浇灌学生，也在静待花开。

汪国真写过这样的一首诗《我不期望回报》

给予你了，

我便不期望回报。

如果付出，

就是为了有一天索取，

那么，我将变得多么渺小。

如果，你是湖水，

我乐意是堤岸环绕。

如果，你是山岭，

我乐意是装点你姿容的青草。

人，不一定使自己伟大。

但一定可以，使自己崇高。

以此诗献给同在教育一线辛苦耕耘的同仁们，摆脱整日在教育中苦苦挣扎的状态，真心与学生交往，交给他们一生有用的东西，就会不断收获惊喜与幸福。

什么是观后感 篇2

读了《海水为什么是蓝的》后，我感受到了我们不能迷信权威。

印度科学家拉曼听见一对印度母子的谈话后，觉得英国物理学家瑞利提出的“海水为什么是蓝的是因为它反射了天空的颜色”的评论，有很多地方有不对与不足。于是，他带着这个“为什么”进行了许多研究，从光线散射与水分子相互作用入手。终于在经过无数次的实验后，拉曼发现：海水之所以是蓝色的，并不是因为反射了天空的蓝，而是太阳光射入海水后，海水对阳光进行了散射。人们把他发现的这一种光散射效应称为“拉曼效应”。

读了《海水为什么是蓝的》后，我明白了永远不要放弃你对“已知”的好奇心，新的`发现也许就在你“已知”和“未知”之中了。我们也要像那个男孩一样，对那些已知的答案有时如果觉得不对，可以提出。拉曼就是这样，不懈的努力使他成功地登上了诺贝尔物理学奖的奖台。我记得在六年级课文中，有一篇叫《我最好的老师》的文章，文中的怀特先生以一个全班都零分的教训，告诉了学生不要迷信权威和“已知”。他是对的，如果一味地相信他人给你的答案，当你要自己去面对问题时，你能解决吗？不能。我也是这样。有一次，我不会读“骈”字，于是问爸爸，爸爸说读“bing”。我半信半疑，决定自己去查字典，结果一查，发现“骈”不读“bing”，而读“pian”。看来，有时候自己思考一下，自己查阅一下，才能知道真正的答案呀！

俗话说得好：“耳听为虚，眼见为实”。只有自己经过自己的思考，才可以明白真正的答案。对呀！如果我们没有对“已知”充满好奇心，我们又怎么能从“已知”中获取“未知”呢？

什么是观后感 篇3

什么是爱？我小时候不懂。爱对我们的'意义是什么？通过《什么是爱》一书的阅读后，我明白了爱是一种发自于内心的情感。爱不是人的本能，爱是教会的，爱也是学会的。

《什么是爱》一书主要讲了五个部分――爱的构成、爱的实质、爱的品类、爱的误区、爱的必须。爱是关心，尊重，理解，责任。我天生耳聋，但妈妈从来没放弃我。从我出生到现在，为了照顾我，我的妈妈比一般妈妈更加辛苦。因为耳聋，小时候我的沟通能力比健全人差很多，妈妈爸爸总是听不懂我在说什么，我觉得自己很没用，快要到了崩溃地步，也有点放弃生活。但父母似乎能读懂我的心，能理解我的心里苦恼，对我说不要放弃，总会有希望。我的继父从网上买到许多书给我看，告诉我要多看书，看到不懂的词语可以问父母，也可以去查词典，总之要弄明白意思。现在，我的文字组织能力，沟通能力越来越好了。不管我说的还是写的，都越来越通顺了。在学校，我也得到了老师和同学的帮助，也通过自己的努力，被学校记者团列入为编辑部成员。他们的鼓励和帮助，就是对我的爱。我心里非常感谢我的妈妈和我的继父，还有同学老师朋友对自己的爱，鼓励。是他们教会了我，什么是爱，有了他们的爱，才让我健康的成长。

爱，也有误区，方式不对就变成了溺爱，这样的误区会有非常严重的后果。生活中，对我的溺爱的不是我父母，而是我的外婆。我知道我是她唯一的外甥，从小就对我百般照顾，格外呵护。她爱我的方式和父母不一样。比如从小帮我洗手，洗脸，喂饭，但是当我已经是十三岁了。我眼巴巴看着与我同样岁数的男孩会吃饭，对他的既嫉妒又羡慕。于是，我向父母“哭诉”，要求自己穿衣、自己洗手、吃饭。通过爸爸妈妈和外婆沟通，外婆改变了，让我尝试日常生活的自理。现在，我什么都会了，炒连饭我也会了。外婆看到我这么快就能自己能自理了，脸上也笑开了花。不过，如果外婆没有改变爱护我的方式，我到现在会不会还不会自己穿衣，自己洗脸，自己吃饭？那我真的变成一个没有用的人了。

我们要相信，只要人人都献出一份爱，只要我们真正懂得如何去爱，世界就会变成美好的明天。让我们携手共起，一起乘上爱的小舟。

什么是观后感 篇4

选择这一本书有两个原因，一是因为IBMT回来感觉自己的表达能力真是弱，必须得补补，要找一本书让自己提升。但还没想好要哪一本书。二是我一直以来喜欢一个主持人——撒贝林，有一天天百度视频显示撒贝林被各名嘴陶侃他。所以带着好奇去看了金鹰颁奖典礼，看到主持人的妙语连珠，机智幽默我很是羡慕。而白岩松是主持人，他的很多fans手中都拿着他写的《痛并快乐着》。我怕这本书就像我以前看的哪些书，表面有趣实则无趣。于是在网上搜白岩松的书，看到了《幸福了吗?》，坦白说我喜欢这个题目，有关于幸福。于是就买了。

这本书是我继《因为痛，所以叫青春》之后看的，虽没有那本书那么多强烈的感受。但是对我的影响还是有的，就想写写些读后感。

这本书是白岩松一生的回忆录，从小到大、到中年、到现在(20xx年)。其中有他对一些事件的看法与见解。有两点让我印象深刻。一是他对高考制度的看法。中国13亿人口，要选出人才，必然要通过考试制度，这种制度虽然残酷，但不得不施行。而他确实这个制度的受益者，因为高考才使得他离开他那偏远的家乡去到大城市。于是乎，我在想，那么考研也是，所以这也或多或少坚定了我考研的选择。二是他回忆道他去央视主持，首要任务有两个：一是不用形容词;二是不要叫别人老师。正如他所说“新闻人讲实话，不需形容词。”而不说老师确实成长的一大步，现在就如我们到外面见到大的都不知道叫什么，于是都叫成老师。“老师”一次已经被我们叫了将近20年了，改掉其实也简单。换一个名称看着没什么影响，其实那代表着从学校进入了社会，从青年成为一个真正的成年人。一直在想，那些公司里的人交流起来感觉怎么都和我们不一样呢，他们那职场用语有什么不一样呢?一些细节的差别注定了职场与学校的区别，从呆了将近20年的校园离开，去一个陌生的环境，起初是不适应的。就像我仅有的两次面试，我是有一种面试官是老师的感觉，这样就将我和面试官放在了不平等的位置上，继而就有紧张与不安。面试不是考试，没有成绩，但却比成绩重要多了，那是对一个人的肯定。

其实这本书中提到幸福的次数并不多，但从字里行间可以看出白岩松的幸福，家庭和睦的幸福，跟踪新闻的幸福，与朋友的幸福等等。当朋友们看到我在看这本书的时候，问我：你幸福吗?我毫不犹豫回答：我不幸福。是的，我并不幸福，两年的时间没有将我与梦想的距离拉近，反而扯远了。我不幸福，因为逝去的不在回来。

所以，我整装待发，我要拉近我与幸福的距离!

什么是观后感 篇5

当品读完一部作品后，相信大家都有很多值得分享的东西，是时候抽出时间写写读后感了。可能你现在毫无头绪吧，以下是小编精心整理的什么是战略读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

这几天一直在看波特的《竞争优势》，同时又拓展阅读了《什么是战略》一文，对战略的理解更为深刻了，波特无愧为战略领域最为杰出的大师。

到底什么是战略呢，其实简单一点说就是定位，就是取舍——什么该做，什么不该做，在此前提下不断地深化和巩固次战略并获得持续的竞争优势。波特认为，定位主要包含三个方面——产品定位、客户需求定位、获取路径定位。产品定位主要是企业选择采用哪些与众不同的价值活动从而生产出客户所满意的产品，这里强调的是与众不同的价值活动（价值链），如果企业无法通过与众不同的价值活动为客户提供产品，从而创造客户价值，则产品定位的方法是无效的；客户需求定位主要是以客户的独特的需求为出发点，为客户提供全系列的产品，其根本还是通过独特的价值活动为客户创造价值，如果在细分客户需求之后，其价值活动并无独特之处，则这种定位也是无效的；获取路径，其意义来源于客户所在区域或地理位置的不同，为不同地理位置或不同区域的客户提供产品或服务，可能需要与众不同的价值活动。

波特在其《竞争战略》和《竞争优势》中将差异化与成本领先战略作为两个不可兼容的基本战略，但是这一提法受到很多中国读者的反驳，认为在中国过去几十年的发展过程中，的确有很多企业不仅仅在差异化和成本领先方面都做得很好，似乎有力地佐证了差异化与成本领先战略完全可以兼容的。但波特认为，之所以存在差异化与成本领先两者可以兼得，是因为各企业的运营效益的提升还没有达到上限，即使不同企业均有着相同或近似的价值链活动，但企业依然可以通过应用管理最佳实践、组织优化、管理信息系统等手段提升基础管理水平，从而提高运营效率，但这样的提升终将会有上限——也就是运营效益边界，一旦达到这个边界，企业间的竞争就必然导致利润的大幅下降，企业将不得不面临新的战略定位选择。在此，日本企业就是最好的例子。日本企业通过不断改进其生产制造方式提升了其运营效率，以更低的.成本生产出了更优质的产品，但如今，日本企业却面临着最佳实践被学习和复制的挑战。

因此战略从本质上来看，就是想尽办法创造与竞争对手差异化的价值活动，而这些价值活动之所以独特是因为你的定位与众不同，更准确的说是定位的价值活动与众不同。

那么是否有了清晰的定位，就一定能够获得持续的竞争优势呢？很显然不是如此，波特认为，只有在清晰的战略定位的前提下，不断地提升运营获得效率，不断地拓展运营效益的边界，才能巩固战略定位。通俗地说就是，一旦方向定了，就偏执地执行，而不被任何外界的诱惑干扰。大部分企业一开始都制订了战略，但在执行过程中却因为种种原因偏离了原先制订的战略，可能是高增长的诱惑，也可能竞争的加剧产生了恐慌与摇摆。因此可以理解，为什么说只有偏执狂可以获得成功，就是因为偏执狂才会有着与众不同的执行力，只有偏执狂才不会被外界的诱惑分散精力，因此才能获得成功，获得持续的竞争优势。想想中国的企业有多少领导人算是偏执狂，一定要我列举的话，我认为360杀毒的周鸿祎、苹果的乔布斯等都应该是偏执狂一类。

波特也认为，持续竞争优势并非来源于某些所谓的“核心竞争力”、不可或缺的“资源”、“关键成功要素”，而是来源彼此互相关联的价值活动，这些价值活动是一个整体，是一个系统，彼此关联，因此竞争对手很难完全模仿

那么与众不同的定位是否意味增长的上限或瓶颈呢？波特认为，独特的定位往往意味着以独特的价值链活动为客户创造价值，但在一定区域范围是完全可能存在增长的上限或瓶颈的，但随着全球化的深入，企业能够以持续的竞争优势进行区域拓展；其二，企业能够以其独特的价值活动作为拓展的基础，从而进入新的市场，但前提是依然具有与众不同的价值活动。再一次联想到企业国际化或多元化的困惑，其实很多中国企业国际化或多元化的失败完全是因为自身的基本功还没有做到位，还没有建立持续的竞争优势就妄图进行版图扩张，这必然面临在运营效益方面更甚一筹的国际巨头的强力挑战。而一旦在某领域建立了竞争优势就可以凭借可共享的价值活动进行多元化扩张，从而避免了增长的瓶颈。

总之，战略定位强调的是原则性、独特性与持续性。原则性就是指一旦选择就不要清晰地改变，除非产业结构发生重大变化。独特性就是指独特的与众不同的价值活动。而持续性就是指战略一旦确定必须持之以恒地贯彻和执行下去。

波特的战略论的思辨：波特将战略分为定位与运营效益，而定位才是战略的核心。事实上这一论断是建立在一个相对长期的观察基础之上。的确，在既定业务模式框架下，企业凭借各种管理技术的确能够不断地提升运营效率，并无限接近运营效率边界，但这一过程往往是相当漫长的，很多企业在还没有达到运营效率边界的时候，就已经被竞争所淘汰，在现实的产业环境中也是如此，企业之间的竞争差距主要还是表现为运营效率的优劣势对比，尽管不同的企业战略相似，但由于运营效率的差异也导致最终在盈利方面的明显差。因此对于企业来说，不管战略在理论上是以定位为核心还是以运营效率为重点其实并不重要，重要的是在企业当前的发展阶段及未来可预见的一段时期内，企业是否能够在竞争中生存下来，并通过与众不同的价值活动或是更高效率的运营活动获得了更高盈利，那么就可以说，企业在这一阶段是存在竞争优势的。总之企业的发展与成长是阶段性，竞争优势的打造也是阶段性，只有当企业跨越过一个个成长的壁垒，才能持续创造竞争优势。

什么是观后感 篇6

读完这本书给我最大的收获就是让我从新了解什么是幸福。与我以前的理解有很大的不同，我一直都认为幸福只是一种感觉，幸福就是知足常乐。但看完此书之后，发现幸福是有章可循的，幸福是可以评估的，幸福是可以养成的。让我们懂得如何使自己和身边的人更加幸福。

一、过去的就让它过去：每个人人生道路都不可能一帆风顺，总会遇到这样或那样的不如意，我们是否幸福取决于我们应对不幸的能力，我们没有办法去改变过去，只能是积极面对未来。我们都有过快乐与幸福，也有过悲伤与痛苦，这些每个人都可以切身感受到的。我们这样的感受，总有一天会成为过去，既然已经感受过、拥有过，你就必需要承认它的存在，并且要接受它、容忍它，让它在你的生命里轻轻地滑过，你自然会收获到一种坦然、诚实、豁达，这样你才会得到幸福。

二、未来不全像你想象：当面临同一问题时，不同的人想象的未来也是不一样的。有的人就会把问题复杂化，将事情灾难化。有时候抓住一个想法不放的后果其实比它的真实性还要糟。所以换个思维思考问题吧。希望是一个人在成长过程中为之奋斗的最终目标，只有永远心怀希望，才会拼尽全力去实现自己的梦想。这也就相当于我们的人生，假设我们的明天、我们的未来早已经没有了任何希望，面对眼前的各种机会，或许没有人会愿意去把握和奋斗。因为没有希望，所以现在的我们选择绝望和挥霍当下的人生。但若是未来总是充满了希望，我们就会重新捡起丢掉的梦想。不管我们最后的奋斗结果如何，不管我们是输还是赢，因为我们为了这份希望尽了所有的努力，所以才不会后悔。这一切，都源于我们对未来的期许。明天对所有人来说都是一个未知数。心怀信念，然后努力去奋斗，就一定可以使我们的未来变得更加美好。即便明天是个未知数，我们依旧要充满期待。

三、抓住现在的幸福：一样的生活，不一样的心情。当幸福来敲门的时候，不妨将幸福先热情的迎进门，聊聊最近的快乐。也许某一天你会发现，周围都是幸福的时光。你越是去追求完美的人生，考虑自己是否幸福时，那么你会给幸福设立个评分标准。这样你会发现自己离幸福越来越远，因为你总会觉得自己的人生似乎还没那么完美，你所有关注点都在那些不完美的地方，不完美的地方就被我们自己无限的放大。幸福是不能衡量的，也是不必比较的。与其羡慕别人不如把自己的日子过好，其实幸福就在我们每个人的身边，它随时伴随着我们。

我想，只要我们忘记过去的悲伤，珍惜现在的幸福，坦然面对未来，我们就会拥有真实的幸福。

什么是观后感 篇7

康德认为，人类应当是由不成熟状态向成熟状态持续进步的，而启蒙运动就是这种转变的中间推动之一。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。而这种状态完全是人类自己加之于自己的。启蒙运动就是“人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”。

此处的“别人”是指(特别是中世纪那样的)教廷和当权者(君主或政权)，而不是指尼采所言的“死了的上帝”，在康德看来(Two things fill the mind with ever-increasing awe - the starry heavens above me and the moral law within me.) “头顶的星空和心中的道德律”“向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。”

启蒙运动的前提是“自由”，而最低限度的自由就是“一切事情上都有公开运用自己理性的自由。”

公民对运用自己的理智无能为力是因为：1.自身的懒惰和怯懦;2.保护人故意使他们愚蠢，并严防他们意外迈出藩篱，夸大危险恐吓威胁。也就是说，人们一方面满足于安逸的现状，另一方面，缺乏尝试的机会。他们就不愿也不会运用理智了。

对本文几组关系的理解：

一、公民和君主

公民和君主虽同属于人类，但显然是不同的两类人。君主往往以公民的保护人自居。如果他们没有被启蒙，就会对公民公开运用自己的理性严加限制和设置障碍。君主被启蒙有三种可能：一种是天生的，像腓德烈王那样;一种是统治者当中的出现了有“独立思想”的人以及他们思想的传播;统治者认识到封闭的危害。当然，已经启蒙的公民的斗争始终是一种重要的力量。而公民只有有勇气和决心公开运用自己的理性，而不是私下运用理性才能被启蒙，这样才能活得有人的尊严。

二、进步与秩序

只有人们不断地公开运用自己的理性人类才能进步，但公开运用的理性的结果必然是批判现实，而批判意味着变革，这就会和现存的秩序发生冲突。而再康德看来，思想要激进，行动需保守。也即，“可以争辩，随便争多少，随便争什么，但是要听话!”。由此推理，公民特别是学者可以自由的批判，这种批判被君主接受，再由君主发起变革行动。 康德反对突进的革命，而赞成渐进的改良。在他看来，最要改变的是“不成熟的状态”，而不是谁来当王，因为这种状态不改变，谁当王都一样。

三、牧师(职业职责)与学者(公共责任)

一个人受雇或受托于一个组织或个人，他要忠于自己的职责，就不可能公开运用理性，只有作为(独立)学者时，他才能够做到完全公开地运用自己的理性，即只忠于“头顶的星空和心中的道德律”。有时，一个人的职责会和自己的良心或内心的宗教发生不可调和的冲突，作为一个有人格(“诚实且一贯”)的人他只能“辞职”，而不能“在其位不谋其事”。

什么是观后感 篇8

《什么是数学》――“对思想和方法的基本研究”是由美国R・柯朗、H・罗宾合著。

在序言里有这样两段话：一是数学对象是什么并不重要，重要的是做了什么。数学就艰难地徘徊在现实与非现实之间，它的意义不在于形式的抽象中，也不存在于具体的实物中；对于喜欢数理概念的哲学家，这可能是个问题，但确是数学的巨大力量所在――我们称它为所谓的“非现实的现实性”。数学联结了心灵感知的抽象世界和完全没有生命的真实的物质世界。

二是有意义的数学就像用来讲述有趣故事的报纸杂志，但不像某些报纸杂志，它的故事必须是真实的，最好的数学就应该像文学作品，故事来源于你眼前活生生的生活，这使你把精力与感情投入投于其中。

由这两段话，我就联想到了我们正在研究的“生活课堂”。我们企图让我们的课堂与现实的生活世界相沟通，让课堂的内容与学生的已有生活经历相融通。这样无疑就让我们的课堂更加的具有生命的底色和生活的发展力。如果我们的数学课仅仅是解题课，仅仅是空洞的演算和推理，它是没有很强的生命力的。如果脱离了与现实世界的关联，这样的数学只是一门工具，是冰冷的没有温度的，没有生命力的。

而如何实现这两个关联和融通，这是我们所有老师尤其是数学老师要思考和解决的问题。我希冀从这本书中找到一些答案。

文章第五页有这样一段话:幸运的是，创造性的思维不过某些教条的哲学信仰而继续发展着，而如果思维屈从于这种信仰就会阻碍出现建设性的成就。不论对专家来说，还是对普通人来说，唯一能回答什么是数学这个问题的不是哲学，而是数学本身中的活生生的经验。

由此可见，数学来源于生活并高于生活，数学是对现实生活的抽象和高度的概括，数学是对生活中的一些现象和规律所进行的归纳和统整。因此而言，生活就是土地，而数学是在这片土地的滋养下开出的一株鲜花，或长出的一棵参天大树。数学的发展必须需要现实生活的滋养，才能获得源源不断的养料。所以说生活就是数学的源头活水，我们的“生活课堂”研究必须要认真地联系生活，与现实社会的发展紧密相关，我们的课堂才真正的具有生命力和不断的活力。这也是我们今后研究和努力的方向。

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