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禅观后感(篇1)

一人，一剑，立于皓月之下，花丛之间。

感受着风的触感，呼吸着大地的气息，世上纷杂皆可不闻不问；

按剑在鞘，微醺双眼，下一个须臾，寒光闪过，石破天惊。

十步杀一人，千里莫留行。

然而，无论有多麽诗意，无可否认的是：“剑，即凶器；剑术，即杀人术。”

作为一个剑客，要有一个理智的大脑和一颗冷酷的心。

一个好的剑客必须知道为何而拔剑，是为天下的大义，国家的兴衰还是求生的欲望，有了拔剑的理由，他的剑就不会迟钝。不知为何而拔剑的人，终究会成为别人或自己剑下的牺牲品。

一个好的剑客必须懂得冷酷。不是杀人，就是被人所杀，在战场上不应有怜悯，因为生死胜负在一刹那间就已注定。既然选择这条道路，就早已放弃作为一个人的心。他的伙伴，只有也只能是手中的剑，除此之外，谁都不可信。

然后，是剑术。可以华丽，也可以平淡，可以自己摸索，也可以求师高人，但一定要确定你的剑术一定能杀掉你的对手，否则，你可以去死了。

当你达成上面的一切，你可以动身去寻找一把好剑，绝世好剑。它要可以斩石截铁，吹发即断，血不粘刃......最重要的，能让你最好的发挥杀人的技巧。

有了这些，是不是可以成为绝世高手了呢？

错，你只是刚刚完成了一半。

你只是拿起了剑，下一步，还要放下它。

首先是宝剑，你已经不需要它了，当你斩杀千人，历经百战时，你早已看透别人的招式，草木沙石皆可为剑，招招致命。

然后，是你的剑技，所谓无招胜有招。无需华丽，不求繁杂。杀掉一个人，只需一剑。干净利落，在剑还未出鞘时就已经决定了对方的灭亡。

接着，融化你那颗冰封已久的心，你可以选择不杀，或闭上眼睛，试试会不会被人所杀。一个人站得越高，就越神秘，即使你露出破绽，别人也已不敢轻易进攻。这时，你甚至可以试着去说服他放下手中的剑，和你一样，学会宽容和原谅。

最后，放下你的理想和信念。因为为了你的理想，已经不知多少的生命过早地结束。一将功成万骨枯，当你明白过来，就会发现所谓的理想和信念都是一钱不值的东西，多少人为了他们的理想奋斗一生，却又有多少人在他们死之前成功了？人的欲望是无限的，最求更好更高的地位也是无止境的。然而，等他们碌碌一生之后，才发现最初追求的只是丰衣足食，平安无事。不过现在放下还不迟，泡一杯绿茶，提一壶清酒。从此春观夜樱，夏望繁星，秋赏满月，冬会初雪，不再涉足尘世。然而，又有多少人能放下荣誉，地位甚至理想，悄然隐去？

也许，他们会在死时喃喃说道：“这一生无憾了。”然而，有多少是实话呢？又有多少人会说着“假如......”呢？所谓的无憾不过是掩饰，掩饰着他们的痛苦。

大道三千，归而为一。无论何为自己前进的道路，如书法，如音乐，都将回归最后的禅。

剑与禅，杀戮与宽容，奋斗与放手。人生苦短，我们都明白这些。然而少年轻狂，我们仍然选择去追求自己的理想，紧握着手中的剑。是的，我们还有时间，我们有年轻的资本。那么，问问自己，何时选择放手......

禅观后感(篇2)

佛曰，人有八苦，生老病死，怨憎会，爱别离，求不得，五阴盛。生而为人，或许难逃其中，但我们可以选择以何种姿态面对。

有人认为这是一个功利浮躁的时代，描述这种功利浮躁的方式有两种：你可以说，成功学甚嚣尘上，快餐文化大行其道，令我们无暇驻足享受生活。仿佛总被光阴追着跑，一路奔波，貌似收获很多，抖搂行囊，却空空如也；你也可以说，窗前的花开了又败，头顶的月圆了又缺，四季的风吹过灵魂，这些你都未曾察觉。买了很久的一本诗集塑封犹在，静静地躺在书架角落积灰蒙尘，一如你现在落寞的眼神。

而我们相信，这世间一定存在着某些美好足以过滤尘埃，这就是《一禅小和尚》的由来。

之所以选择一禅这个形象，是因为他兼具了小孩子与和尚两种属性。说来惭愧，也许小孩子比大人更了解这个世界的真相。他们会为一朵花的绽放而惊叹；他们会蹲在地上一整天，只为观察蚂蚁如何把一粒米搬回家。他们对这个世界的好奇心远远超过了正在建设这个世界的大人们。每个大人都曾是小孩子，只是随着年龄增长，很多人都忘记了这件事。没有忘记的人也耽于成人世界的游戏规则，羞于说出口罢了。

和尚说起来是一个在人们印象中远离尘世的身份，在《一禅小和尚》中，我们让师父这个形象回归了古典：智慧而慈悲，既有投身红尘度众生的情怀，又有超脱于俗世的淡然。不一定处处都大智若愚，但一定时时都带着小和尚求知求索，这就是修行。

每个人的人生都是一场修行，见自己，见天地，见众生。佛说的八苦都是这场修行里必经的劫难。这个世界有太多我们想不通的事情：风从何处来？到何处去？人死后到底归于何方？又要如何留住那些我们存在过的痕迹？这个夏天的蝉鸣与上个夏天有什么联系？每片雪花的脉络里是不是都藏着冬天的秘密？爱情的诡谲莫测要如何应对？还是这本就是爱情的意义？

佛曰，普度众生。我们自忖境界尚浅，不足以引领视听，所以这本书不会告诉你生活的答案，或许生活本就只有方向没有答案。我们会让一禅和师父带你看看一些事，见见一些人，聊聊生命的精巧与拙劣，谈谈生活给予我们的苦难与惊喜。我们愿意做一处港湾，邀你停泊，递上一杯清茗，让你休息片刻，于喧嚣中取一方宁静，于冷漠中取一隅温情，于灵魂的流离中取一处沉淀，于生活的兵荒马乱中带给你智慧的跫音。

真心希望你能喜欢这本书，也希望这本书能回应你以无穷的善意。天长水阔，见字如面，愿你在唇红齿白的年纪，不慌也不忙，敞怀拥抱自己纯净的灵魂。（摘录）

禅观后感(篇3)

请了一天假，带宝宝体检、打疫苗。回家之后用新鲜的生菜和虾给她辅食，吃着吃着小家伙昏昏欲睡。得到片刻安静，我用新鲜的百香果泡红茶，放入糖腌的柠檬，房间里久久弥漫着百香果的香味。午饭是菜包子和南瓜，从坐月子开始跟着月嫂开始习惯吃粗粮和蔬菜。

下午点了一根沉香，翻开读到一半的《我的禅修生活》。佐藤义英法号养肝，从无名小僧开始历尽重重磨练成长为禅僧，常年在法泉寺担任主持。僧侣生活平静、单调，每日早课、诵经、供养、吃斋、扫除、坐禅、行梅汤茶礼，非常规律有序。偶尔遇到如大法会、盂兰盆节，出家生活即可有趣起来。长途跋涉到达目的地，开浴、行总茶礼之后，云水僧们各自担任典座、贴案、碗头、供养、接待、值坛等差役，召开接心会，吃谢劳斋，来自五湖四海的僧侣共同沐浴在一期一会的因缘中。这些热热闹闹的重大活动，充满着佛法礼节和浓郁的人文气息。

寿命

云水僧的日常吃的是薄粥，常年睡眠不足，能保持活泼健康的身体很不容易，但是不可思议的是，多数师家都有惊人的长寿，也许归功于坐禅和规律的修行生活。《坐禅仪》中记载：“自然，身体就轻松安乐，精神也清爽敏锐。”身心一松懈，是病魔入侵的最好时机。但佛家对寿命的态度向来十分淡然，“寿命的长短与与生俱来，不去管他”。

积阴德

只求自身解脱非坐禅本意，自利利他才是觉醒圆满。云水应以尽量不麻烦他人为原则，并且要有做好事不留名，不求回报，这就叫积阴德，否则就不是奉献了。不为行善而行善，行善而后即忘，这是真正“无功德”的行善。

生活的艺术

进入深秋之后，云水僧们经常去到广大的萝卜田和农家工作场所，化缘一些不太有用的萝卜。这些营养不良、卖不出去、即将丢弃销毁的萝卜被云水僧们制成腌渍萝卜，成为珍贵的副食品。有别于世俗生活的禅修生活，无我受身，自由奔放，开拓自身境界，是一种生活的艺术。

动静工夫

以前佛家强调”动静间养无定力“，现在变成了“动中工夫优于静中工夫”。僧侣们齐聚一堂面面相对，无论堂内夜坐还是堂外夜坐，挥汗练就的是所谓的静中工夫。而动中工夫指的是禅堂的日常生活。这就好像年轻人喜欢出门远行，突然有一天发现原来可以在当下安住，不再摇晃不定，充满欲求。大隐隐于市。通过动静两种考验，精进“己事究明”的禅堂生活。

结束午后片刻阅读时光，开始忙忙碌碌起来，给宝宝洗澡、喂奶。晚上给宝宝读法国童话卡梅拉的故事，已经读完两季，带她阅读小鸡球球，和她一起做游戏。最近开发出躲猫猫的游戏。两个人一起躲在被子里，她会乐得咯咯咯笑。

这样日复一日，每天属于自己的时间非常少，不得不推掉了公司里多余的活动，和很多人都不再联系。婚姻生活，养儿育女，这些日常生活是人的必经之路。禅修最好的方式就是日常生活。通过日常生活的点滴，发觉本来真面目，是通往禅的真道。

禅堂生活的共同目的是己事究明，其他事情则属多余。因此，禅堂没有特别教授佛教和禅的智识，也没有其他书画、茶艺、花道等世俗技艺。唯有如此，才能更有效率地向唯一的目标前进。

这样是我的心愿，井然有序，清清爽爽，无挂碍地过一生。

禅观后感(篇4)

肖陶扩是一种美国式的活动，集旅行、露营与成人教育于一体。作者带着自己的儿子，骑着摩托车横跨美国，讨论摩托车维修所代表的理性现实与禅所代表的浪漫现实之间的冲突与融合。

在结构上，本书试图匠心独具的穿插现实中旅行的场景与肖陶扩的精神思考，但有些部分过度追求形式，导致内容的碎片化，影响阅读的连贯性。

本书对古典与浪漫的划分、对良质的论述，都颇具真知灼见。古典与理性对应，与浪漫互为反面，这造就了两类人之间的割裂。而弥合这一割裂的根本方案，是抛弃心与物的二元论，统一到良质的一元论中，即良质——也就是最初的感官刺激——是一切的源头。感性加工成知识，就是古典的，而加工成情绪，就是浪漫的。

柏拉图、亚里士多德所代表的宇宙真理学派，象征着理性的、古典的、辩证法的、以及科学的世界观，他们认为真理是永恒不变的，柏拉图甚至将古希腊人所追求的美德简化为一个不动的善，放在仅次于真理的位置。之后，伦理学成为了哲学的附属产品，而且具有了唯一的标准。

相反，古希腊的另一群人——智者，所代表的修辞学的阵营。古希腊人所追求的美德，在当时的本意是卓越。卓越并没有一个统一的标准，古希腊时代的英雄，并不是专业化的匠人，而是更方面都挑战卓越的勇士。

柏拉图对智者的憎恶，更甚于对平庸者，这是因为智者的修辞学阵营和追求卓越的目标，根本上与永恒不动的真理相冲突。最终，真理学派获胜了，理性与浪漫割裂开来，随着科技的发展，技术产品的反人性本质愈发激化了这一人群的分化。

斐德洛在古希腊语中，意思是狼，在柏拉图的语境中，智者就是狼，卓越就是狼。很有意思的是，当代的企业反而开始弘扬狼文化，用追求卓越替代了严格的制度化管理。但社会与文化，过度强化了金钱和成功这个单一的标准，又与追求全面卓越的古希腊英雄文化所背离。

多元化的价值观和成功观，用关注现在的禅来补充关注过去未来的理性与知识，或许才是时代的解药。

禅观后感(篇5)

苦分三类，苦苦、坏苦、行苦。

苦苦是指生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛（五阴又称五蕴，就是色、受、想、行、识。凡是有形象可以指得出来的，都叫做“色”；“受”是指受着的种种苦的、乐的境界；“想”是心里头转着的种种好的、坏的念头；“行”是心里头持的念头，一个去了一个又来，接连着没有停歇的意思；“识”是分别那种种境界的意思）。人生共有八苦（苦苦类），前面七苦皆由五阴炽盛而来。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦；受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极；想阴炽盛，想相追求，而有爱别离、怨憎会、求不得诸苦；行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦；识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。

坏苦是边际效用降到零以下的苦。边际效用递减，享受过头也会苦。我们所谓的快乐是因为欲望暂时被满足达到一个短暂的平衡的产物。饿了，吃饭，抵消了饥饿感，这叫快乐，继续不停的吃下去呢，你只会觉得痛苦，甚至会得病。身体脏了，洗澡会觉得快乐，但长时间泡澡会会快乐吗？无聊时看电影视剧会觉得快乐，没日没夜的看下去呢？如果吃饭就是快乐的话，你吃的每一口都应该觉得快乐，但边际效用递减，当欲望得到满足后，继续的享受只会痛苦，这就是坏苦。体制内的生活大抵也是坏苦吧，我离开了体制内也不觉得后悔。每个人来到世上都有他的存在价值，而且只能活一次（如果没有来生的话），不能实现自身的最大价值，毋宁死乎。

行苦，是试图抗拒变化、追求永恒的苦。这个世界上没有什么是永恒的，就连宇宙都是大爆炸产生的，最终会如何呢？地球的寿命取决于太阳核聚变的持续时间。太阳核心处于氢聚变时期，氢聚变的光压与重力平衡，维持太阳形态。当太阳核心的氢不足以维持聚变时，光压减弱，太阳向中心坍缩，直到压力足够点燃氦聚变。氦聚变开始后，太阳从主序星转化为红巨星，向外膨胀，最终将吞噬地球。考虑到氢的剩余量，太阳还可以稳定持续50亿年，即地球还能存活50亿年。地球尚且如此，世事无常。人们都追求永恒，追求家庭永恒、婚姻永恒、事业永恒、人际关系永恒、爱情永恒，但美好的东西常常是短暂的。由于我们的追求与没有永恒的事实相悖，便有了行苦。

婆娑世界，一切莫非是苦。（摘抄了许多百度上的内容，也有自己的一些观点）。

既然苦无处不在，为何不找个可以修心养性、让自己参透苦中滋味的行当呢？这就是我做交易的原因。做交易面临踏空之苦、止损之苦、刚被止损行情又继续之苦、盈利但不到目标位便转向之苦、盈利到了目标位嫌仓位太轻之苦。欲望无处不在，且永远不能被完全彻底的满足。有啥子办法呢？世事无常，行情无常呗！既然各种状况都会发生，且我不能避免，那就接受咯。该止损止损，浮盈爱溜走不溜走。行情无常，单次交易不可控，那就用利于长期交易利益最大化的规则去约束短期交易面临的取舍，让一切模式化、模块化，自然苦就消解了大半乃至全部。

禅观后感(篇6)

每天闲暇之时便看一两节小故事，今日阅读完毕。想下笔写一番禅语禅味的话出来、却觉得自己过度矫情。为什么非要把简单的思想复杂化呢？喜欢就是喜欢，不喜欢就是不喜欢，绕一大圈，非说冬天不懂夏的美，夏天不懂夜的黑，无非就是不合适，不喜欢。但，有的人喜欢品。我不是说“品”不好，品有时候蛮好，可以让人慢下来思考、体味，有助于潜行。可是，有些人不适合“品”，一品就会把自己内心的愤懑夹杂进去，本来可以向阳而生，结果阴云密布，不好。所以，随性随心，选择当下适合自己的`生活方式最重要。

话说这么多，都是自己瞎叨叨。我喜欢的一禅小和尚，就是现实生活里简单的人。这些人心性纯良，乐善好施，总能让周围的人温暖。其实，温暖是可以传递的，你对他好，他再对别人好，别人再对他人好，传递的温暖总会积聚成更多的热量，多好！

一禪小和尚，给我的最感动的是“愿你的家乡也总有一盏为你留着的灯”，父母永远是我们最温暖的栖息之地，情感之系。愿我们每个人，都孝顺我们的父母，多聊聊天，多问候问候，一如小时候他们带着我们一步步的长大，送走了我们，留下了牵肠挂肚的想念。岁月不饶人，但请你慢一点，让我们的父母康健，让他们的每一天都岁月静好，幸福平安！

禅观后感(篇7)

忘了第一次看到这本书是什么时候，只记得最开始吸引我的便是这奇特的书名——《禅与摩托车维修艺术》，乍一看会让人以为是有关于摩托车维修的专业书籍，但摩托车维修怎么就是一种艺术，而且还与禅有关?其实这本书还有另一个更具诗意和禅意的名字——《万里任禅游》，但却没有《禅与摩托车维修艺术》那么直白，那么有冲击力。

这本书很长时间都只是出现在我的书单里，在书店我也曾数次看到过这本书，却从未买来读一读。两周前在书店闲逛时，又看到这本书，心想对它还是念念不忘，不如买来算了，于是就开始了一场禅与摩托车维修艺术的探秘之旅。

该书讲述的是主人公带着11岁的长子克里斯骑摩托车横跨美国大陆，一路上有父子之间的争辩、和谐与分歧，也有对于摩托车维修的描述，但这部分的篇幅非常少而且也显得颇为枯燥，毕竟现在骑摩托车的人已经很少了，懂摩托车的更是少见，而勇于骑摩托车进行一次万里之旅更是一般人无法想象的。有趣的是，有关摩托车骑行所需装备的例举，与摩托车维修的描述，竟与梭罗《瓦尔登湖》的写作手法十分相似。

同样都是对物质有着很实在的描述，同样都是以客观的方式来阐述那些与自己息息相关的事物，在那一个个冰冷的器械、衣服、露营装备的字眼里，体现出作者在物质之上对精神与心灵的追求。本质上来说，这本书的主旨是一次主人公精神与心灵的自己探索、体悟与拯救，与《瓦尔登湖》通过离群索居来获得内心宁静的方式有异曲同工之妙。

作者的明智在于，摩托车维修只是本书的表象意义，内在他想要体现的则是在摩托车维修上凸显的科学、科技的发展，与人们内心深处对古典、感性的碰撞与对立，这是属于那个时代的矛盾之一，也是随着时代发展必不可免的的焦点。与好友排斥科学的态度相比，主人公对科学的态度是拥抱的、融入的、积极的，这也与他对哲学、佛学的探究不无关系。

此时此刻的我们，对科学、科技对生活的渗透与融入已经习以为常，甚至如果失去手机或电脑……反而会感到无所适从，一种巨大的焦虑感猛然袭来，让你我的内心无法获取真正意义上的平静。

如何获取内心的平静?这本书里提倡的观点是能够使你平静的就是高级的手艺。何谓高级的手艺，就是专注于去做一件事，从而察觉到良质的存在，当你发觉了良质，也就等于你获得了内心的平静。这种高级、这种良质，与外界环境没有直接的关系，在打坐中、在炮火连天中、在丝毫不能受到干扰的一毫米的校准中，都可能产生内心的平静。这是一种自然的态度。

宁静，从自然中来。这是不是又很像《瓦尔登湖》?自然的平静与世俗的喧嚣，永远存在让人取舍的矛盾点。

除了摩托车维修以外，该书最大的篇幅都花在斐德洛对哲学、生命意义的探索上，与其说是另一个人，倒不如说是主人公精神分裂的一个化身。站在科学与哲学的界线上，斐德洛不相信这个世界仅仅是一个二元世界，只有对与错、白与黑、正与反……他认为这个世界还应该存在一种良质，这种良质并不属于主观与客观，也不属于理性和感性，它应当是超越所有的，在任何艺术行为、高级活动中都能看到它的身影。美、善、优雅、高贵等等，它并非物质，而是一种难以被捕捉的，无法被定义的存在。

在摩托车的旅行中，主人公一面与儿子交流对世间万物的理解和认知，另一方面也不断在脑海中回忆有关斐德洛的点点滴滴，他曾去大学任教、被关进精神病医院、去大学学习柏拉图、亚里士多德只为反驳他们……在回忆的过程中，经过不断内在的自省与探索，他对良质的认知越来越清晰，在最终明悟之际，他也最终走向灭亡，灵魂也得以安息。

然而，斐德洛灭亡了，主人公诞生了。对主人公来说，乃至对作者来说，通过这一次跨越万里的摩托车之旅，一个全新的、充满灵性、卓越的自己出现了，它是生命最为真实的意义，是人生最终追求的真理。

看完这本书，我唯一记住的印象，大概也就是他对良质的探索以及对自己的认知。也许这本书还有更多值得挖掘和期待的内容，但对我来说，透过这本书，看到作者进行一次精神洗礼般的旅行，就仿佛经受了一次心灵的净化。在我们这个时代之中，这种精神洗礼与心灵净化已经十分罕见，甚至可以说难能可贵了。

我们囿于现实生活施加给我们的各种枷锁，难以挣脱时代的困境。当成功、婚姻、家庭等其他世俗的光环笼罩在你我的头顶，哪怕我们意识到这种心灵的平静的重要性，但也没有那么多时间来一次这样的自己之旅。时间可以换取很多，却也换不来片刻的安宁。

我多么希望自己也能像主人公那样，骑着摩托车来一次只属于自己的旅行，不去想那些其他的琐碎与杂事，而沉浸在旅途的风景、自然的瑰丽、内心的平静中，在一个个名山大川中遇见自己心中的那片景色，在一个个异地他乡找到真正的自己，在心灵探索中找到卓越的良质。

我们应该在路上，我们应该在那里，最终我们也应该属于它们。

禅观后感(篇8)

内容简介：我们每个人都从自己生命的起点一路跋涉而来，途中难免患得患失，背上的行囊也一日重似一日，令我们无法看清前面的方向。在这场漫长的旅行之中，有些包袱一念之间便可放下，有些则或许背负经年，更有些竟至令人终其一生无法割舍。但所有这些，都不过是我们自己捏造出来的幻象罢了。

禅的行囊读后感，来自淘宝网的网友：以前我喜欢读余秋雨的游记散文。余老师的游记散文将旅行见闻和人文、历史等知识很好的融合在一起，给人以启迪和人性的关怀。不过我今年在《问道》杂志上看过了毕尔.波特的《禅的行囊》选摘，觉得有趣，于是又去当当网连续买了比尔.波特的《禅的行囊》和《空谷幽兰》两书的中文版书，同时在卓越网买了《禅的行囊》(Zen baggage)的英文原版。看完这两本书后，叹为观止，原来游记也可以这样写呀。《空谷幽兰》一书中，作者通过对现代中国隐士的寻访的实录，探寻了中国几千年以来一直就传承至今的隐士在当代中国的实际处境。《禅的行囊》一书中，作者看似随意的旅途历程，实际上却是经过周密计划的对禅宗历代祖师不同历史时期游历经验的追溯。比尔.波特的行文优美、空灵，尤其是书中经常引用的佛家道家经典，以及作者自己时不时在文中流露的对生命的体悟，给人以哲学、宗教上的启迪和感悟。

禅的行囊读后感，来自卓越网的网友：又见比尔·波特的新作《禅的行囊》，让人再生对中国学者与作家的鄙夷之心——请原谅我总是一再鄙夷“中国学者”、“中国作家”这些为既得利益集团服务的“文人们”——他们不知道在蝇营狗苟什么，关于中国隐士的著作（指《空谷幽兰》一书），完成者是美国人比尔·波德，关于中国禅宗与禅寺的著作，完成者还是美国人比尔·波特。如......

禅观后感(篇9)

岑孟棒，猪一样的男人，写着猪一样的散文，以为文学是绝色美女，所以一心想爱，虽然懒散却写了不少的文字。最近拜读于他的哲理性小说《禅与摩托车修理》，据说这个猪一样男人的智商竟然能把测试智商的机器震破，原因是机器超负荷运作，思维的跳跃让我忽然的觉得我无法按常理思索；或许是我智商太低？？但是我的想象力足够的丰富，以至于某人一直关切地说：不要多想，慢慢来哈！

但是这个猪一样的男人写的文章我还真不知道怎么的悟出他的前因后果，他能把疯狗群殴和克林顿在白宫演说归为一类，说这是因为他们都是用嘴巴干活的，我滴个神啊，狂冒大汗……但也有区别克林顿现在下岗了，没机会再去白宫耍嘴皮子了，而疯狗想什么时候群殴就什么群殴，这是职业与业余的关于，不能马虎。

再来说说这个禅与修摩托车，话说一代禅宗达摩，出家后云游四海时骑的就是本田125，汗哒哒地，这哪跟哪啊在我的印象中所谓的云游就是腾云驾雾，这一味的证明我的智商忒低，缺乏想象力罢了。接下来设想一下：某一天一个小后生骑着雅马哈狂飙，突然交了狗屎运，发动机熄火了。小后生跳下摩托车破口大骂：王八蛋这轮子怎么不动了呢！这时一边的一个秃头（许多年以后才知道他叫达摩）说：非轮不动，实乃施主心不动也。其不知小后生正在气头上，冲上去一记右勾拳，乃不知达摩施展凌波微步不及，当场口吐鲜血，几颗大牙摇摇兮欲坠，达摩修养再好也难招架这个突如其来的一拳：小朋友你怎么乱打人呢？你打人什么地方不好打怎么偏打脸呢？你看这牙……这时小后生说了一句决定达摩一生政治方向甚至影响到后代子孙的话：老头，不是你的牙在动，而是你的心在动。没想到的一幕出现了，达摩非但没生气，反而一跃而起握住小后生的手说：孩子，前途无量，前途无量啊!!忽见达摩蹲下身，摆弄起他的雅马哈来。在这里其实是有一定的关联的，就是所谓的禅与修摩托车的关联：

1、修理更接近思考。

2、骑只是一种现象，一种对物质的使用；而修，更触及物质深处，即有精神探索之意味了。

3、这就是所谓的禅悟。

接下来的事情就是我们平时脑子思索的事情，达摩把雅马哈给修好了，这个不需要跳跃性的思维，但是在这之后达摩却情绪不稳定了，看看他的诗；

引擎熄火，心中有魔。

认识蹉跎，后话莫说。

走下摩托，立地成佛。

牙齿脱落，总成正果。

看到此诗就知道达摩是会作诗的，不过后来好像没看到他的诗集，或许这就是诗与禅是无缘的。

再看下达摩的感情诗：梦里寻你千百度，

疑是嫦娥伴玉兔。

徘徊墙边几百步，

一生最恨铁窗户。

此诗的标题竟然是“爱情与国民生产总值”我不知道我是怎样地笑着打出这些文字的，达摩一味的回避着爱情，不是爱情有毒，而是……在达摩家附近有一座豪宅，达摩感兴趣的不是豪宅，而是豪宅旁边的一间小屋，达摩是单纯的，他一厢情愿的认为，小屋中住的是一位千金小姐，因不屑豪宅内的珠光宝气庸脂俗粉，便另辟一间作为香闺书房。达摩甚至能够想象在书香漫漫的房内，小姐一个人挑灯夜读。于是达摩害了相思，整日整夜的在小屋旁溜达，只恨小屋的铁窗户太高又太牢靠，情愫在心头缭绕，飘出来就成了上面的这首诗。

后面事情的发展和转变是我们这些思维不跳跃的人士所鄙夷所思的，因为它太有偶然性与喜剧性，有一天达摩无意间听别人说起那个豪宅旁的小屋，其实是一个精致的猪圈。这个打击对他来说是致命的，对我们这些按忽平常思维的人来说只是个笑话而已，因为我的智商忒低了，狂笑一下悟之：达摩看破的不是红尘，只是那扇窗户而已。

禅说：对红尘，首先要看破，看不破的话，就忽视它，再不行，就藐视它，还不行，那只能无视它的存在了。这就是最高境界了。

禅观后感(篇10)

禅，从逻辑学的角度讲，并不是一个明确概念。对于人们而言，它更是云山雾罩的哲学，朦胧间难得全貌，我也不例外。《诗里特别有禅》另辟蹊径，寓禅于诗，生生凿出一条通幽曲径来，使人能得见一鳞半爪的禅意来。

在我眼中，禅是自我的解脱。引书中所言：世间有无穷的是非，无穷的争执，还有无穷的诱惑，人不能不在其中走过。所谓禅，并非是一心出世以求躲避，而是使心灵不受困于大大小小的是非、争执、诱惑的解脱，并怡然处之。此类人，往往心有所寄，或寄于浩浩之中，或寄于天下百姓之中，此即入世出世之别也。一朝顿悟，得以解脱，反观过往所悲，总能见出许多乐来。“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带晚来急，野渡无人舟自横。”在恼人的连绵春中，诗人可见渡船自在浮泊的悠闲。除此以外，你也可从炙人的处求取一份落日火烧云的瑰丽；从所加的些许约束中读出一份望子成龙的希冀；从堆积如山的中一享驰骋疆场的豪气。苏轼《赤壁赋》中有“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不尽用之不竭”，解脱于是非得失的计较，以宽广的乐观来得之乐与失之悲。这是禅了。

禅悟是向内的开悟。但人总要首先向外，然后才能向内。先认识外物，通过外物映照自身，才能不断完善、认识自我。对于像我这样的普通人来说，禅的境界距离似过于遥远，但禅者的心境看法未尝不能应用于之中，不计较是非得失，而更去欣赏自在悠闲的节奏。即便身处纷纷扰扰之中，也能以平静乐观的心态坎坷，是曰：吾心安处即吾乡。

当然，禅还给予所有人一份澄澈的宁静，便以此诗结尾“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带夕阳，青山独归远。”

扩展阅读：

《诗里特别有禅》是复旦大学中文系骆玉明教授著写的一部散文集，内容围绕“以诗话禅”为核心，借赏析诗歌中的禅意，解“不可说”的禅，并以诗歌的源流为线索，寻访中华禅文化的根源。

很多人觉得禅深奥玄虚，说不明白，其实她就在诗词中等你发现。“采菊东篱下，悠然见南山”“行到水穷处，坐看云起时”，在这些耳熟能详看似普通的景物和情怀描写中，实际蕴含着丰富的禅趣。

禅观后感(篇11)

下午在火车上继续拿起《禅与摩托车维修艺术》，不要被书名误导，这是一本关于哲学的书，开始读起来很吃力，读了几页之后，内心是浮躁的，我强忍着内心的躁动开始重读，这一次竟然能走进作者的心境了，那些文字似乎开始熟悉和清晰起来，就好像作者在一个围炉前给我讲一些旅游的奇闻异事，对于一些想法好像也找到了一个导师来给你一些宏观的指导，宏观已经足够。

最近在狂读历史，地理，最近又迷上了哲学，这么一段时间以来的一个收获就是没有任何总结的学习都是没有无效的，就如同我最近学习历史和地理内容一样，我只是隐隐记得一些信息，但是完全没法把这些信息串联起来，我想复习，但是摆在我面前的就是一些零散的信息，我可拿出一堆书来甚至给出一个书单，但是他们就好比一个凌乱的书架一样摆在我面前，我几乎无从下手，但是感觉它们确实在。

学习的一个要诀也在与此，光有学习的过程是不够的，学习的结果也要要重视，我们可以对形式随意一些，但是大脑需要把这些知识沉淀下来，固化到我们的认知系统里面。

就如同我在多年以前看《幸福来敲门》，只是印象中感觉生活艰辛不易，但是多年后重温的时候，其实情节我已经基本忘记了。

所以学习的过程里面我们其实有很多的目标，最后多到好像没有目标，只要有时间就去做一些事情，但是事情的轻重缓急我们没有想清楚，于是你觉得重要的事情其实不重要，不重要的事情其实才是关键，久而久之，回想这个过程，多少是会有些进步，但是展望前程，却有些茫然，因为到底该走那一条路，这个没有人告诉我们。

这是一本写于1968年的书，距今已经有近50年的时间，这个时间差距已经远远超出了我们的认知年龄，但是几十年后读来却依然受用，我想这就是思想读物的一大亮点了。哲学，禅，道，似乎是我们思想中挥之不去的一个未知地带，我们想搞明白，但是似乎却难以下手，很多看似简单到不需要回答的问题在书里都有一个重新的视角来解读，而这也是我们重新审视自己的大好机会。

有两个问题在反问自己：

1、不要因为走得太远而忘记当初为什么要出发，这可能是对我每天写文的一个反问，我有时候在想，但是对于定位和内容我却没法给出一个很确切的定位。

2、到达目的地不如在旅途中，如果我们达到了目的地，随着而来的必然会是空虚的感觉，所以我必须调整自己，马上适应下一个目标，同时决定该写些什么，做点什么。

我们做很多事情的时候寄希望于站在巨人的肩上，让自己少走一些路，但是我们都会带有一丝侥幸心理，那就是不劳而获，至少在技术领域里面这不是通用而又常犯的错误。

而从成长的角度来说，那就是任何事情都没有捷径，在各个方面要成长，都是一个修炼的历程，我们对自己的希望和要求，其实就和我们对自己的态度。

禅观后感(篇12)

风从何处来？到何处去？人死后到底归于何方？又要如何留住那些我们存在过的痕迹？这个夏天的蝉鸣与上个夏天有什么联系？每片雪花的脉络里是不是都藏着冬天的秘密？爱情的诡谲莫测要如何应对？还是这本就是爱情的意义？

这些事情我也曾经无聊或者静下来的时候想过

我想每个人都有属于自己的答案。

这本书给了我很多思考，每个大人都曾是小孩，也可能一直是小孩，就像看《小王子》的感觉。

很喜欢书中提到的一个词－刚刚好。表达感情不一定要刻意豪迈和厉兵秣马，那种平和的温柔最好。以前觉得温柔没有特色，平淡无奇，后来才发现很难有人做到。就像书中写的，不懂欣赏她的人，也不配喜欢她。她的盖世英雄或许早就已经在路上了。只是走得有点慢。

愿你遇到的一切都是刚刚好。这是一本很好很好的书，我也刚好喜欢。

禅观后感(篇13)

开摩托车的受戒者-《禅与摩托车维修艺术》读后感1000字！

这是一本哲学书！这本书的作者是美国的罗伯特·M·波西格，据说他在1961年被诊断为偏执型精神分裂症和临床忧郁症，他从来不承认自己是个哲学家，他只是发现了乡间小路的美景（即浪漫主义）与摩托车（即现实主义）之间的冲突，他想要找到一个答案。

在患病期间，他一直没能得到康复，最终连家庭也失去了。直到后来，他终于不再执着于自已的理论，转而与自己的长子开始摩托车上的旅行，并将所有的感悟都写了下来。

这是一个精神修行者，一个被自己的理论所折磨的谦卑寻路人，一个超脱于外物，永远栖息在灵魂世界的叩问者。

在读这本书的时候，我能真切地感觉到他的痛苦与无助，外界的不解和嘲笑时时围绕着他。他好像接触到了一个不得了的问题，这个问题关乎到世界的本质，可他在这个领域中完全只能算是个孩子，他在饥渴地探求着，他在向这个世界的本源秘密呐喊，然而回应他的永远都只是沉默，无尽的沉默。

就好像，波西格只是碰到了一个问题的皮毛，而这个关乎世界问题的皮毛只是在阴差阳错下被他偶然发现的，这个世界上现存的知识根本无法回答他，要是一个没有求知欲的人碰到了还好，可偏偏让他碰见了，让一个这么有求知欲的波西格碰见了，从此，他就入了坑，再也爬不起来了。

困扰他的不仅仅是这个问题，还有他和外界越来越深的隔阂，他越是被束缚在这个问题里面，他离外界就越远，以至于后来，所有人都把他当成了疯子。这个世界上，天才一词总是与疯子并肩的。就像一个事物如果有两头，它到了一个极端后，再往前跨一步很可能就到另一个极端了。

波西格在本书中一直在探讨一个问题。

什么是良质？他认为良质是这个世界的本源，唯物主义是以物质为本源，唯心主义是以精神为本源，而他并不认同以上两种观点，他认为，良质是在物质和精神产生交集的那一刹那产生的东西，它不是一种物体，它是一种事件，它是主观意识作用到客观的存在时所发生的事件。

因为没有客观就无所谓主观。因为客观会让主观意识到自己的存在——所以良质就是同时意识到主客观存在时所发生的事件。

良质是一个太阳，它并不是绕着我们的主体和客体运转。它不是被动地照亮它们。它也没有隶属于它们。主体和客体是由它所创造的，它们才是隶属于它的。

我不清楚波西格到最后有没有真正探讨出良质是什么？我只知道，反正我是不懂。我只是在感叹，原来世界上真的存在这样的人，他可以为了一个问题搭上自己的一生，他在乎这个问题就像是美女在乎她的容貌，财主在乎他的财产一样。不，甚至更甚。

他的在乎是不掺杂任何杂质的，他不要权利，不要威望，也不要享受，他的目的很简单，只是想要找到一个答案，可这个问题听起来很简单，但其实他也知道，这个答案很难找，即使找到了也没有人能判定他是否正确。

所以，他的一生都是一个独行者，一个精神艺术者，一个在自己的世界是叩问天道的人，可上天岂会怜惜他？毕竟，万物皆渺小。

禅观后感(篇14)

禅修时的自由，是一种状态，这种状态，无我无他，无时空分离，无善恶对立，无时间空间的概念。对于自己的杂念，承认它，接受它，任由它来来往往，不去掌控，只是观察。禅的本意是如物之所如去观物的本身，让一切自来自去。而对于任何事物，只追求当下，当这件事到来，就去做这件事，做好它。读后感·至于这件事的结果，不要企图掌控它，尽力所为，然后听之任之。在人际关系的处理里，也是如此，像父母，师徒，爱侣，他们彼此相互依赖，但两者又相当独立，既要忠于自己，又随时准备接纳新的事物，新的人，新的生活。这便是每个人都需要追求的完全的自由。

不完美的意义

在自身的不完美中，你会为你坚定的求道之心找到基础。譬如，在禅修里，那些轻轻松松就能将打坐练好的人，通常要花更多的时间来掌握禅的真实感和禅的精髓，但是那些禅修极为困难的人，却会在不断克服自己的过程中，找到更多的意义。要相信这个世界上没有白走的路，每一段经历，都自有它存在的意义。

禅观后感(篇15)

一：

一花一世界，一草一天堂，

一叶一如来，一砂一极乐，

一方一净土，一笑一尘缘，

一念一清净。

禅：

风送水声来枕畔，月移山影到窗前。

禅者心也，心中有禅，坐亦禅，立亦禅，行亦禅、睡亦禅，时时处处莫非禅也。

人生最高境界：

佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。

三千年读史，不外功名利禄；

九万里悟道，终归诗酒田园。

一灯能破千年暗，一智能灭万年愚。

每个人都需要生命的智慧和光明，

每个人都需要一盏内心的灯，

去支撑自己一路的风雨。

愿你付出甘之如饴所得归于欢喜。

愿你一生可爱，一生被爱。

一禅：生的反义词是什么？

师傅：熟！！！

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