我用心为您推荐一篇有思考价值的“苏格拉底之死读后感”文章，我相信这些案例可以提高您的情商和智商。我们将阅读后得到的感受和启示写成的文章叫做读后感，当我们从作者写的作品中得到了很深的体会时。 写下一份深刻的读后感能促进我们对书本的理解。

苏格拉底之死读后感(篇1)

在那样一个嘈杂的环境里，智慧与思考能让人心平气和。我打开随身携带的书，在满大街低头族里像个异类。？

《苏格拉底之死》分为尤息费罗篇，申辩篇，克利托篇和斐多篇，？而斐多篇讲述苏格拉底临刑之前关于灵魂的讨论，尤其动人。费多感叹：那是一个令人惊奇的经历。见证了一个朋友的死亡，却并没有为题难过的感受。之所以称之为惊奇，是因为苏格拉底说服了在场所有人，让他们相信即使他是去了死后的世界，他也会过得非常好。我对苏格拉底关于死后遇到更好的主人，灵魂存在的论证感到震惊，并简单理清了整个论证过程。

A如果灵魂在人死后不继续存在，就不可能重生为人。b重生是存在的。所以c灵魂在人死后继续存在。对b的证明：1任何一对相互对立的事物，都存在着互相产生的过程。2生命和死亡是一对相互对立物。所以b2生命产生了死亡。并且b3死亡产生了生命。由b2和b3可得b重生是存在的。

当我意识到自己存活在这么一个科学发达的世界时，对于苏格拉底的论证的彻底信服让我感到惊讶，并深深折服于他？？的智慧与思考！我知道一个普通人并没有想要追求灵魂与肉体脱离的自由的思想觉悟。安于满足并不是他们的错，但若能解决心中的疑惑，追寻智慧之路何其艰苦又何其令人着迷！我为自己能得以窥探先知的智慧而热泪盈眶，为自己的存在以及可以自由思考的能力而感激上帝。《苏格拉底之死》留给后人的是至上的智慧，也留给我们一个思考之道，让我们更好地寻找到属于自己的幸福生活。感激，存在即有意义。

苏格拉底之死读后感(篇2)

在一个民-主的社会，或者一个以民-主自居的社会中，民-主被认为具有天然的合法性，从国家政权的建构、**权利的行使到司法审判，似乎只有与民-主联姻才具有正当性。然而，从苏格拉底之死这一事件中，我们可以肯定的是，民-主并非可以适用于一切领域，民-主也并非可以独霸某一领域，它的真正实现和力所不及之处需要法治的配合，以便最终促成法治的民-主。雅典社会是民主社会，但不是法治社会。

苏格拉底之死，正是有民-主而无法治造成的悲剧。民-主的核心是正义，如何使这种正义长存、民-主长存呢?答案是，将民-主制度化，而制度化的手段是法治，即以法治来防止多数人犯错误，以法治来弥补民-主的缺陷，保证民-主的真正实现。

读斯东((苏格拉底的审判))苏格拉底之死与民-主清官的形象，凝聚着民众对理想政治的向往，甚至往往成为自己生存希望的象征，寸是癸寸幻化为民间政治信仰中高大的“神”，而清官的政治几乎完全是民间位成的。——王子今《权利的黑光——中国封建政治迷信批判》从古代清官文化看传统法理的困境——徐忠明《法学与文学之间》一书读后感口王君cc厶i--吏寻常见，公廉第一难。只从明府到，人月巴信有清官。

，’最近读徐忠明先生的《法学与文学之间》，对我国古代清官文化颇有感触，想到了元好问这段耳熟能详的诗句，它恰恰表达了一种中国古代传统观念上对**的要求和对清廉的渴望。清官文法治是理i生的。从不同角度理解可以得出不同的法治涵义，如法治是一种意识，是一种被视为社会最高权威的理念和文化，是一种价值的体现，是一种社会治理方式，等等。

但总的说来，法治是与人治相斥的，它排斥以人为轴心的约束，奉行“人变道不变”的哲学原则，以其理f生平息民-主的激-情，这是法治需要发挥的作用。具体运作起来，正如斯东的看法，“法治将民-主制度化、法律化，为民-主创造一个可操作的平台和一个稳定的运行和发展空间，把民-主偏向激-情的特性引导到理性的轨道，为民-主的发展保驾护航”。“法治通过对一切私人的、公共的权力施以必要的法律限制，从而保障了基本人权，支持了民-主秩序”。

为了减少类似多数人犯错误的可能，为了避免如此民-主的社会堕落为暴民社会的危险，现代社会都在践行着制度化的民-主——法治。纵观世界各国各地区民-主化进程的正反两方面经验，后世的思想家、实践家都认为，只有法治才能制止多数人对正义的威胁。人民崇尚情感，法治崇尚理性。

激励和情感需要理性约束，民主迫切需要一种可操作的制度安排。法学家季卫东教授曾言：“无论是权威民-主还是共识民-主，一旦失去了法治精神，就容不得人民提出具体的权利主张，就会堕落成**的一种变-态。

”法治帮助人们建立起对法律权威的至高无上的尊重;帮助人们树立起正义的观念、公民的个人权利神圣不可侵犯的观念;帮助人们建立起通过协商来解决各种利益冲突的习惯;帮助人们形成严格遵守规则，一切按规则办事的习惯;培养人们的“敬畏”，也就是使人们在内心深处生长出为一切违反规则的行为而感到耻辱的强烈的心理，正是这种耻辱l构**们自律的动力;帮助人们从各种外来文化中汲取营养从而补充自己民族文化的不足，等等。因此，只有法治民主才是真正有生命力、长期稳定和权威的民主。“只有‘安定的民-主’才是真正的民-主，而安定的民-主体制不能不以法治为前提”。

(季卫东著：《宪政新论》，北京大学出版社，201x年，第148页。)缺乏法治保障的民-主是杀死苏格拉底的元凶。

苏格拉底以自己的生命为代价为我们提供了“前车之鉴”，我们不应成为雅典悲剧的看客。我国在进行法治建设过程中，应当认识到法治是民-主的轨道，只有法治的民-主才是真正的民-主，且需要努力创造经济、政治、文化等各方面条件以最终实现法治的民-主这一目标。

苏格拉底之死读后感(篇3)

苏格拉底：爱智慧才是终身浪漫的开始

《三体》里有一句话叫做“弱小和无知并不是生存的障碍，傲慢才是”，就仿佛面壁者罗辑诅咒了一颗远在外太空的小行星，以为自己掌握了拯救人类的秘密，但浩瀚的宇宙却嘲讽的证明了人类的不堪一击。《苏格拉底的申辩》和《论语》，这两本历经了悠悠岁月的著作，饱经风霜的打磨而魅力不减半分，反而更加的光彩熠熠，发人深省；在深夜里你反复叩问心灵，什么才是你终身浪漫的开始？

《苏格拉底的申辩》详细介绍了苏格拉底在审判中的辩护词，基本上是围绕着两个问题来辩护的：“有一个所谓智者苏格拉底，凡天上地下的一切无不钻研，辩才且能强词夺理，雅典人啊，他们传播这种无稽之谈，他们是我凶恶的原告，因为听其宣传者往往以为，钻研这类事物的人必也不信神。”这段话是苏格拉底对第一条罪名的描述，我稍微解释一下，意思很简单，苏格拉底在追问的的时候把别人都问的哑口无言，仿佛就是智者的化身，仿佛就是神的代言人，于是“不信神”的罪名就因此被安上了。

“一个人如果二十岁的时候不左，那就是没良心；如果四十岁的时候还左，那就是没头脑”，虽然我也不太瞧得起那个装作良心尚存的样子，但苏格拉底教会我，一切的真理都需要经历察省，真正的真理永远是经历的起考验和打磨的。

我相信反省的力量。

自我其实是最经不起省察的东西，所以《论语》里告诫我们要：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？省察自己意味着什么：安全感的缺失。当我们赤手空拳去面对这个世界的时候，突然发现自己受到了否定，从尊严姿态，权力斗争，安全信任各个角度都是一种缺位，于是我们开始拒绝反省，继续呆在舒适圈里。挑衅自己无疑是最身心痛苦的事情，质疑别人更甚，于是苏格拉底遭人恨的原因就是这样：

我访了一位以智慧著称的人，想在彼处反驳神谶，覆谶语曰：“此人智过于我，你却说我最智慧。”我见了此人，——不必举其姓名，他是一个政治人物，——我对他的印象如此；和他交谈以后，觉得此人对他人，对许多人，尤其是对自己，显得有智慧，可是不然。于是我设法向他指出，他自以为智，其实不智。结果，我被他恨，被在场的许多人恨。我离开后，自己盘算着：“我是智过此人，我与他皆一无所知，可是他以不知为知，我以不知为不知。

这段话给了我三个启示：

一、坦诚的对待自己的内心。

很多时候，人是会对自己隐瞒的，或者也对别人隐瞒。这不禁让我想起来《罗生门》的故事，讲的是在古代日本发生的一起凶杀案件。有个武士带着他的妻子出门，在路上遇见了一个强盗。这个强盗看见武士的妻子长得漂亮，起了歹意，他绑架了武士，污辱了武士的妻子，然后强盗又和武士决斗，最后杀死了武士。情节尽管简单，但细节充满了疑团。在法庭上审判的时候，强盗、武士的妻子、武士的冤魂，还有一个作为目击者的樵夫都来作证，但是他们对事实的描述都不一样，因为每个人都有不愿意让别人知道的隐情。

很长一段时间里，我尝试着去复盘，但是我发现自己丝毫没有进步，只是在做表面功夫，才明白真正的复盘不是记录，而是痛改前非。你深刻反省今天到底错在哪里了，然后明天改进一点，在工作中也是这样，当你每天都改进一项不满意的地方，那么十年间你就可以对一件重复的小事改进三千多次，害怕做不到尽善尽美。重要的是，坦诚的对待自己，别为了省事流于表面功夫，去做那种真正的深刻。

二、学会温柔的对待世界上的是非。

恍惚之间，不禁觉得苏格拉底跟《月亮和六便士》的克里斯特兰很相似，他们都是那种为了追逐真理而忽略周遭的极致的真理主义分子。可在生活中，“关系”也是很重要的课题。在费孝通老先生的《乡土中国》里，他把社会关系比喻为“涟漪效应”，费孝通先生认为，中国人的社会关系，就是这样围绕着人际关系中展开的，这是人情社会里很重要的课题。在中国是这样，在几千年以前的雅典亦是这样。

礼仪之邦，儒家讲究的是礼仪之道，温文恭俭，风度翩翩。否定其实可以曲径通幽，让别人心悦诚服发去接受，忠言也不一定非得逆耳，注意方法和技巧，去寻找更有温度的表达方法。在《触龙说赵太后》中，触龙的谏说可不能不谓精彩，所以浦起龙在《古文眉诠》中评论它为“意越冷，越投机；语越宽，越省听。由其意令无非苦心，宽语悉是苦心也。”《古文观止》的编者评论此文：“左师悟太后，句句闲语，步步闲情”温言婉转可能是更好的表达，忠言逆耳，好话其实不总是那么中听，在追求正确的同时，也不妨尝试着正确的更有温度。

三、学会正确的理解外界的否定。

苏格拉底在申辩中说到：我所缺的不是辞令，缺的是厚颜无耻和不肯说你们最爱听的话。你们或许喜欢我哭哭啼啼，说许多可怜话，做许多可怜状，我所认为不值得我说我做、而在他人却是你们所惯闻、习见的、屈膝的奴才相，现在也不追悔方才申辩的措辞，我宁愿因那样措辞而死，不愿以失节的言行而苟活。无论在法庭或战场，我或任何人都不应当不择手段以求免死。

想想大抵也是这样，人们情愿接受披着外衣的假象，也不愿意接受赤裸裸的事实。我曾经希望能得偿所愿，自在的游走于人群之间，奈何言辞过于笨拙，又不肯说虚伪奉承之言，虽不愿亏待别人，但最终还是难以将就自己。我不愿意有太多的怀疑和猜忌，自以为实事求是是一种勇气，可我却忘了那些宁可活在虚无的蜜罐中，也不原来真实的世界中走一遭的人，不过我又何不是与之为伍呢？

象马虻钻在马身上，良种马因肥大而懒惰迟钝，需要马虻刺激；我想神绊我在此邦，也是同此用意，让我到处追随你们，整天不停对你们个个唤醒、劝告、责备。诸位，这样的人不易并遇，你们若听我劝，留下我吧。象睡眠中被人唤醒，你们尽会烦我、打我，听安匿托士的话，轻易杀我，从此你们余生可以过着昏昏沉沉的生活，除非神关切你们，另派一个人给你们。

年轻人啊，你们要爱智慧剩余这世界上的一切，而不是去爱追逐智慧路上所带来的那种看似闪耀的光环。一个人要想过一种有美德的生活，同样需要知道什么是美德。什么是公正，什么是勇敢，什么是正直，什么是虔诚，什么是爱情，什么是友谊，什么是美，这都是要去深思的。苏格拉底就是上帝给我们的马虻，提醒我们要纯粹的去爱智慧，不要去追逐虚无的荣耀，也别去在意无故的嘲讽，去谦逊的做好自己就好了，我们更加谦卑，更加虚心用皓首穷经的勇气，去追逐无尽的真理，才是我们追逐的定义。

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