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论犯罪与刑法读后感 篇1

作为一名法律系大二的学生，在我以前的学校生活中，我做了如下的总结。首先是最为重要的学习部分

1. 对于法学的学习，尤其重视勤奋与多看书。在大一的这个阶段，我充分接触了大学的课外活动，同时也努力学习文化知识。

每节课都可以复习和预习，按时完成老师布置的任务。在课余时间多问老师问题，能够在学习中与长辈姐妹沟通，希望通过相互沟通更有效地学习法律，从而最大限度地获取利益。法律界人士十分重视的效率和效益，在大一新生的学习中，他们不仅学会了学习知视的方法，还与同学们交流了相关的学习情绪和感受。

大家虽然起步觉得很困难，但是有了那么多的人的帮助，也就将困难克服了。除了专业课程，还有公共课程，如英语学习。我可以经常和老师交流，多和老师交流，多练习口语，多调动课堂气氛，在课堂上和同学们一起快乐地学习知识。

然后我还积极参加了系里的一系列活动，比如模拟法庭活动。我和同学们积极参与活动，一起讨论相关事宜，熟悉法院的相关程序，逐步了解，然后和其他同学一起呈现了一场精彩的活动。

2. 对于思想方面，大一第一学期加入了分院的入党积极分子，在党课里积极回答问题，与学姐共同组织相关的课堂内容，而大二第一学期加入了院的入党积极分子，能够按时上课，认真听讲老师的上课内容，积极思考老师在上课的问题，希望在接下去的日子里，自己一定会努力加入中国共产党，成为一名光荣的共产党员，为大家服务。

3. 生活方面，也要做到一名标兵，和班级同学和睦相处，大家每天欢乐地度过，共同分享欢乐与痛楚，11法一就像一个大家庭，我和大家一起决心努力有意义地度过大学四年，不枉四年的生活。同时和学长学姐也能够欢乐地相处，一起交流学习的心得，一起分享学习成功的喜悦与有事失败的感伤，生活中的我可能有点慢热，但熟络了以后，大家就会感受到我的欢乐，我能给大家热情与欢乐，以及真挚的情谊。

4. 工作方面，大一我担任的是分院的组织部干事，在大一的这一年里，我能够按时完成部长交予的任务，能够和学姐一起商讨有关的问题，工作方面要做到有自己的见解，是问题简单化与效率化。大一有关组织部的事项我都与部长和同事一起共同完成。

有相关的是团员证的补办与收缴，五四评比，还有每月的团日活动以及分院的党校培训还有团干培训等等一系列的活动，虽然有时候会觉得很累，但是很幸福与同学与部长一起经受锻炼逐渐成熟的时光。

5. 志愿者活动是贯穿大一时期的活动。在大一，我参加一系列的志愿者活动，有法学系的相关品牌活动，如法律移动超市，模拟法庭等等的，还有文学系的关爱自闭症儿童的活动以及关爱老年人的活动，只要一有空，我总会抽出时间，去干一些力所能及的事帮助需要帮助的人，这样让我自己也感到很快乐，一种帮助的快乐。

大学的生活丰富多彩，我坚信在接下去的日子里我能够度过地更加有意义，虽然有时学习很枯燥，有时候工作会很困难，帮助别人会被人误解，和朋友相处可能遇到摩擦，可能有更多的泪水和汗水，但是我一直秉持一个信念，在大学里好好度过每一天，那就好了，有了目标，有了坚持，相信接下去的两年不到的时间，生活会更加精彩，我的学习之路会更加璀璨.

论犯罪与刑法读后感 篇2

在浩如烟海的法学著作中，有本著作绝对堪称旷世经典之作，它就是意大利著名的学者特萨雷贝卡里亚的《论犯罪与刑罚》。最近，我读了这本书的中文译本。译者黄风，中国法律出版社2002年出版。

为了更好地理解一本书的内容，我们必须首先了解作者的背景和作者，这可以帮助我们更好地理解作者想要表达和传达的思想。比里亚1738年生于意大利米兰，20岁时毕业于帕维亚大学法律系。当时，他正处于欧洲启蒙运动时期。他喜欢读书，思维敏捷，辩论雄辩。他不仅兴趣广泛，知识体系广泛，而且有想象力和逻辑。

贝卡里亚24岁时发表了一份经济学报告。25岁那年写下了《论犯罪与刑罚》一书。该书的出版在当时的欧洲引起了强烈的反响，贝卡里亚也受到了极大的欢迎和尊重。当时的法国启蒙思想家伏尔泰给予了高度评价和积极肯定。

该书的问世，好比黑暗中刺破夜空的闪电，又好比撕开乌云的阳光，给了当时的欧洲社会以极大的启发。我相信，只有具有强烈的民主自由精神，较强的知识体系和逻辑推理能力，强烈的社会责任感和对真理的无限向往，才能写出如此震撼而粗俗的文字。如果没有对民主自由的难以置信的向往和巨大的勇气，25岁的人是不敢写这样一本书的。

我想这就是他在当时和后世受到赞扬和钦佩的原因。

在《犯罪与刑罚》一书中，贝卡里亚提出了很多的观点。其真知灼见，痛陈社会沉疴，而且提出了解决办法。伏尔泰语重心长地写到：

《论犯罪与刑罚》这本小书具有宝贵的精神价值，好似服用少许就足以缓解病痛的良药一样。当我阅读她时真感到解渴。由此我相信：

这样一本书必然会消除许多国家法律理论中残留的野蛮内容。就篇幅而言，该书绝对只能算是一本小书，全书就六七万字而已，还不如现今很多法学博士的学位**的字数多。不过，这本书真的很棒。它对后世刑法提出了许多观点，如罪刑法定、罪刑相适应、刑法人性化等。

该书不仅仅是本刑法学的书，它所涉及的法学学科很多，包括刑法学，刑事诉讼法学，立法学，社会学等丰富内容。说明作者的知识体系庞大，逻辑思维严谨。虽然，任何的事物都是有时代局限性的，但是，时隔200多年，作为后世学***之人的我们即便是站在21世纪审视这本书，依然觉得它的思想中散发着民主和自由的精神，这正是我们这个社会和时代往前发展的趋势。

如果我们要发展经济，没有良好的物质基础，就很难实现自由，因为在这种情况下，很多事情都会因为物质条件而做不到。同时，我们也应该自由民主。没有民主和自由的社会不是真正的现代社会。没有民主现代化，一切现代化都是自欺欺人。

贝卡里亚的《论犯罪与刑罚》一书是基于卢梭的社会契约论和上帝创世说而展开的。。同时，他认为除了无所不知的造物主上帝，没有人能公正地惩罚任何人。我国的法理是建立在马克思主义理论基础之上的。马克思认为国家是阶级矛盾的产物，法律是统治者压制和统治被统治阶级的工具。

在贝卡里亚看来，人人平等，法律是维护社会民主和社会正义的契约。在法律面前，人人生来平等。但在马克思看来，如果没有阶级，就没有国家和法律。正是由于阶级对立和阶级剥削，才需要维**律和法治秩序。

可见，在理论前提上，我们的社会主义法和资本主义法有很大的区别。但是，我们可以从他们的思想中汲取积极的科学因素。所谓取其精华。

在贝卡里亚的这本书中，虽然没有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作为读者的我却在书中看到的都是闪耀着理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反对君权，反对神权，反对**。虽然没有大量笔墨地写民主，但是却无一处不在谴责着当时的野蛮的刑事司法制度。这主要体现在贝卡里亚对刑法原则、有罪推定、死刑存废的论述上。

合上《论犯罪与刑罚》这本小书，脑中一直想着书后最后一句话，那句话实在是本书的精华所在，堪称真理。为了不使刑罚成为某个人或某个人对其他公民的暴行，在本质上，刑罚应当是公开的、及时的、必要的、在一定条件下尽可能轻的、刑时的、法律规定的。这句话很睿智地道明了现代刑罚的几大原则：

罪刑法定化、罪刑相适应、审判公开化、刑法及时性、刑法及时性、刑法人性化。纵观本书，尽管并非无懈可击，200年后的我看来它也有其时代局限性。然而，这本书的精神是最耀眼的，这使它成为历史上最耀眼的刑法著作。

所以一代代又一代的读者会继续阅读它。我最看到的是贝卡里亚渴往民主和自由，热爱生活，尊重生活，散发着理性和博爱的心。因为象贝卡里亚这样的学者和智者很多，人类知识的宝库将会如此丰富。

感谢贝卡里亚，因为他的智慧和勇气，我们可以看到这样的刑法经典著作。

论犯罪与刑法读后感 篇3

在浩如烟海的法学著作中，有本著作绝对堪称旷世经典之作，它就是意大利著名的学者特萨雷贝卡里亚的《论犯罪与刑罚》。近日，我阅读了该书的中文译本，翻译者是黄风，由中国法制出版社于2002年出版。

要想比较好地理解一本书的内容，必须先从了解作者的时代背景和作者其人入手，这样可以有助于我们更好地理解作者所要表达和传递的思想。贝卡里亚（Beccaria）于1738年出生于意大利米兰，20岁便从帕维亚大学法律系毕业。当时正处在欧洲启蒙思想运动时期，贝卡里亚热爱读书，思想如椽，论理雄辩，他不仅兴趣广泛，知识体系宽广，而且极富想象力和逻辑力。贝卡里亚在24岁那年发表了一篇关于经济学的论文。25岁那年写下了《论犯罪与刑罚》一书。该书的出版，在当时的欧洲引起了强烈的反响，贝卡里亚也因此获得了巨大的欢迎和尊重，当时的法国启蒙思想家伏尔泰等给予了高度的评价和积极的肯定。该书的问世，好比黑暗中刺破夜空的闪电，又好比撕开乌云的阳光，给了当时的欧洲社会以极大的启发。我认为，只有具有极强的民主和自由精神，只有具有极强的知识体系和逻辑推理能力，只有具有极强的社会责任感和对真理的无限向往，才能写出这样的惊世骇俗的文字。如果没有超乎想象的对民主和自由的向往和极大的勇气，25岁的年青人也不敢写出这么一本书。我想这也是他为什么在当时和后世受人称赞和佩服的原因吧。

在《犯罪与刑罚》一书中，贝卡里亚提出了很多的观点。其真知灼见，痛陈社会沉疴，而且提出了解决办法。伏尔泰语重心长地写到：《论犯罪与刑罚》这本小书具有宝贵的精神价值，好似服用少许就足以缓解病痛的良药一样。当我阅读她时真感到解渴。由此我相信：这样一本著作必定能消除在众多国家的法学理论中残存的野蛮内容。就篇幅而言，该书绝对只能算是一本小书，全书就六七万字而已，还不如现今很多法学博士的学位论文的字数多。但是，这本书的确是很伟大，该书提出了很多为后世所采纳的刑法学观点，如罪刑法定，罪责刑相适应，刑罚人道化等。

该书不仅仅是本刑法学的书，它所涉及的法学学科很多，包括刑法学，刑事诉讼法学，立法学，社会学等丰富内容。足见作者的知识体系的庞大，逻辑思维的严密。虽然，任何的事物都是有时代局限性的，但是，时隔200多年，作为后世学习法律之人的我们即便是站在21世纪审视这本书，依然觉得它的思想中散发着民主和自由的精神，这正是我们这个社会和时代往前发展的趋势。我们要发展经济，没有好的物质基础，我们一样很难实现自由，因为那样的话，很多事情都会因为囿于物质条件而做不了。同时，我们也要自由，要民主，没有民主和自由的社会，不是真正的现代社会，没有民主的现代化，所有的现代化都是自欺欺人的。

贝卡里亚的《论犯罪与刑罚》一书是基于卢梭的社会契约论和上帝创世说而展开的。该书认为许许多多的人为了自己大部分的自由而分割出小部分的自由给君主而形成的自由的集合就是君主的公权力的来源。同时他认为除了全知全能的造物主上帝外，没有人可以自命公正地处罚任何人。而我们国家的法学理论是建筑在马克思主义的理论基石上马克思认为国家是阶级矛盾不可调和的产物，法律是统治者镇压和统治被统治阶级的工具。在贝卡里亚的眼中，所有的人都是平等的，法律是维持社会民主和社会正义的契约。在法律面前，人人生来平等。但是在马克思看来，如果没有阶级的话，是不会有国家和法律的，正是因为有了阶级对立和阶级剥削，所以才需要法律和维护的统治秩序。

可见，我们社会主义的法学和资本主义的法学在理论前提上是存在很大的区别的。但是，我们还是可以借鉴他们思想中的积极成分和科学成分。所谓取其精华。在贝卡里亚的这本书中，虽然没有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作为读者的我却在书中看到的都是闪耀着理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反对君权，反对神权，反对暴政。虽然没有大量笔墨地写民主，但是却无一处不在谴责着当时的野蛮的刑事司法制度。这集中地反映在贝卡里亚对于刑法原则的论述，对有罪推定的论述，对死刑的存废的论述等篇章中。

合上《论犯罪与刑罚》这本小书，脑中一直想着书后最后一句话，那句话实在是本书的精华所在，堪称真理。为了不使刑罚成为某人或者某些人对其他公民施加的暴行，从本质上说，刑罚应该是公开的、及时的、必需的、在既定条件下尽量轻微的、和犯罪的并由法律规定的。这句话很睿智地道明了现代刑罚的几大原则：罪刑法定、罪责刑相适应、审判公开、刑罚及时性、刑罚及时性、刑罚人道化。纵观本书，尽管并非无懈可击，200年后的我看来它也有其时代局限性。但是，这本书所闪耀的精神是最耀眼的，这也使得它成为历史上最耀眼的刑法学著作。所以一代代又一代的读者会继续阅读它。我看到最多的是贝卡里亚那个向往民主和自由的心、那颗热爱生命，尊重生命的心、那颗散发着理性与博爱的心。因为有了很多象贝卡里亚这样的学者、智者，人类的知识宝库才会如此丰富。感谢贝卡里亚，因为有了他的智慧和勇气，我们后世才能看到这么经典的刑法学著作。

论犯罪与刑法读后感 篇4

读犯罪与刑罚有感

“神明启明、自然法则和社会的人拟协约，这三者是产生调整人类行为的道德原则和政治原则的源泉。”人的自然本性属于自然法则。在《论犯罪与刑罚》中，贝卡利亚强调法律的制定的一个重要因素就是遵循人的自然本性。

法律作为道德的底线，应当考虑人的自然情感。

宣誓，看起来是能够获得真相的保证，似乎宣誓了，审判中的人们就会诚实，似乎“为了使他诚实可信”，才“要求他进行宣誓”。可从人的自然情感出发，宣誓不是一种权利，而是在逼迫被告人必须说出对自己不利的证词，变相认罪，使自己陷入有可能受到制裁的境况，也就是“通过宣誓而把促使自身毁灭的行为变成义务”。正如宗教压迫人性，迫使人们只考虑对上帝的忠诚，而不考虑自己的得失一样，事实证明，人性要求人们考虑自己的利益，而骂人的力量小于**的约束。

因此宣誓这种违背自然法则、人类本性，虚有其表的宗教无益于审判，何不取缔之？正如书中所言，“这种宣誓是何等的徒劳无用”。

刑讯，如同神明裁判般对被告人的折磨，不同的则是神明裁判是在肉体上对被告人进行折磨，而刑讯则是在精神上虐待被告人。酷刑比骂人更严重。为了被告自己的利益，它一直在挑战被告的自然情感，使被告为了不再受苦而自责。无辜的人在遭受酷刑时遭受的痛苦更大，因为他们不是罪犯，但他们必须忍受残酷的心理折磨。为了暂时摆脱他们的不公平待遇，他们只能选择承认自己是罪犯。

而罪犯则清楚，自己犯了罪，承受刑讯是可想而知的，但是只要自己熬过刑讯，就可以逃避法律的制裁，不用接受接下来的惩罚。而且由于“在法官判决之前，一个人是不能被称为罪犯的。只要还不能断定他已经侵犯了给予他公共保护的契约，社会就不能取消对他的公共保护”，因此，1215年开明的英国《大宪章》废除了刑讯，1734年的瑞士对普通犯罪废除刑讯。

死刑不是一项权利，而是人们为了保护更大的利益而放弃一小部分利益的一种手段。法律的执行者只能判处公民死刑，因为公民本身的存在是一种潜在的犯罪预防危险或社会秩序混乱，没有其他方式可以杀死公民。应该说每个人的自然本性中都不乐意将自己的生命让予他人或者他人制定的制度来保管，尤其是一个滥用死刑的君主或制度。

死刑，不应该用的太多，只是暂时的震撼人心，不能真正统治人们的恐惧。相反，死刑使犯罪的人觉得一了百了，死了就不必承受自己的恶果，不用忍受漫长的监禁的煎熬。“我们的精神往往更能抵御暴力和极端的但短暂的痛苦，却经受不住时间的消磨，忍耐不住缠绵的烦恼。

”刑罚需要宽和。“刑罚的目的既不是要摧残折磨一个感知者，也不是要消除业已犯下的罪行”，“刑罚的目的仅仅在于阻止罪犯再重新侵害公民，并规诫其他人不要再重蹈覆辙”。也就是说，刑罚的目的是使犯罪人和其他人认识到犯罪会承担一定的后果，从而避免犯罪。

如果目的明确，那么不能达到目的的法律就不能禁止？以死刑为例，人们的心灵正随着死刑的残酷而发展。他们逐渐被死刑麻痹，威慑力远远不够。因为不管如何，人的自然本性是无穷大的力量，“刑罚的残酷无法超越人类器官和感觉的限度”，倒不如顺性而为，降低刑罚的强度，以如监禁和教育的方法改造犯人。

法律是为人类服务的，因此，它的制定必须从人的自然本性出发，而不是只想着如何用残酷的刑罚威胁人类，而是利用人的自然感情，有效的达到刑罚的目的，即罪刑相适应的惩罚罪犯，让罪犯承担自己作下的恶果，同时，警告世人不得触犯法律中的规定。

论犯罪与刑法读后感 篇5

18世纪中叶以前的欧洲历史是一部巨变与表面和平的历史。封建地主阶级依旧主导着这片土地。社会被等级壁障所**。

只有贵族才能当兵，才能在国家机关中占据显赫地位。教廷仍试图控制西欧各国人民的精神，或阻碍先进思想的发展，培养宗教狂热和蒙昧主义。教皇的宗教裁判所在十七至十八世纪仍然继续自己的惩罚活动。

当时的刑事法制也充满了封建因素。统治者以言代法，随意出入人罪。犯罪没有一个明确的判断标准。

惩罚手段极其残忍，贯穿于复仇思想。刑罚的标准和强度与犯罪是很不相称的。“随着启蒙思想不断的深入人心，越来越多的人包括当时统治集团中的一些有志之士对旧的刑事制度产生了厌恶、怀疑和不满，刑法改革的思想条件和社会条件正在日益的成熟，现在只待有人先扯下旧刑事制度最后的遮羞布，让其蒙昧主义的本质暴露无疑，并根据新的社会需要，运用启蒙运动所倡导的自由、平等和人权观念阐发新的刑法原则。

谁将承担这一历史使命呢？1764年，欧洲惊呆了，一系列振聋发聩的批判和一系列鼓舞人心的刑法原则竟然完美的浓缩在一本六万字的、题为《论犯罪与刑罚》的小书之中，这本书的作者是一位２６岁的意大利青年，名字叫萨雷·贝卡里亚”

贝卡里亚出生于启蒙时代。他以自然法和社会契约理论为出发点。在此基础上，贝卡里亚对犯罪、刑罚、刑事程序等方面提出了一系列振聋发聩的学说。

在犯罪方面，贝卡里亚批判了以图是犯罪标准的观点。他认为，随着思想、欲望和环境的迅速发展，犯罪故意在每个人身上都有所不同。贝卡里亚认为，犯罪的本质在于行为的社会危害性，行为也具有违法性，这是罪刑法定的基本要求。

在刑罚方面，贝卡里亚主张刑罚的目的是从功利主义的角度预防犯罪。“最大多数人的最大幸福”是贝卡里亚的一句名言。为了发挥威慑作用，贝卡里亚提出了以下刑罚适用原则：

第一，刑罚的确定性。刑罚的确定性可以减少刑罚的严酷性。 第二，刑罚的必要性。

在他看来，一个正确的刑罚只有强大到足以防止人们犯罪。在他看来，正义的刑罚应该是必要的刑罚。第三，刑罚的及时性。

刑罚应该在犯罪发生后，尽可能短的时间内迅速到来，＂只有使犯罪和刑罚联系紧凑，才能指望相连的刑法概念使那些粗俗的头脑从**他们的、有利可图的犯罪**中立刻猛醒过来。推迟处罚只会把这两个概念分开。”

在刑法原则方面，贝卡里亚提出了以下刑法原则。第一，罪刑法定的原则。第二，罪刑均衡原则。

贝卡里亚认为，如果我们违犯罪刑均衡的原则，不加区别地对犯罪实施同样的惩罚，不仅难以制止犯罪，还会导致人们犯下更严重的罪行，损害人们的道德情感。第三，刑罚人道主义。他认为：

“严酷的刑罚造成了这样一个局面：犯罪所面临的恶果越大，也就越敢于规避刑罚。为了摆脱对一次刑罚的处罚，人们会犯下更多的罪行” 贝卡里亚还用近十分之一的篇幅阐述废除死刑的观点。

在他看来，死刑违背了社会契约；死刑并不能产生最佳的威吓效果；死刑会引起人们对受刑者的怜悯；死刑给人们提供了残酷的榜样，会毒化人们的心灵；死刑一旦发生错误就难以挽回。

在刑事诉讼方面，贝卡里亚提出了以下观点。第一，无罪推定的思想。无罪推定是贝卡里亚人道主义原则的延伸，也是独立诉讼价值的概念。

第二，废除刑讯。贝卡里亚驳斥了酷刑的荒谬性，并强烈而深刻地表达了对酷刑的谴责和拒绝。第三，在审判形式上，贝卡里亚主张平等、公开的审判原则。

他认为，审判应该公开，犯罪证据应该公开，这样政府才能约束自己的权力和欲望。此外，贝卡里亚还就证人的证明力、被告人的宣誓、程序和时效等问题进行了探讨并提出了一些有见地的见解。这些程序法思想甚至对我们今天的刑事审判产生了启示。

《论犯罪与刑罚》的出版成为近代刑法学诞生的标志。贝卡里亚成为刑事古典学派的鼻祖和代表。尽管他以社会契约论和意志自由建立的理论，后来遭到菲利等实证学派的颠覆和批评。

他的抽象法律分析方法也受到后来实证分析的影响。但这是完美的，因为贝卡里亚在他那个时代创造了这些理论，对那个时代的历史产生了巨大的推动作用。贝卡里亚的许多思想对现代产生了深远的影响。

在刑法史上，贝卡里亚是一个光荣的名字。

读罢《论犯罪与刑罚》，仿佛看到一位刑法学的巨人站在历史长河的畔边，他在思考着自己的学说，同时也在注视着百年后的法治进程。虽然只有6万字，但即使只有这样一本书，也足以震撼世界，使历史名扬天下。一百年转瞬即逝，星星也在移动。这些智慧的声音永远不会消失，世界将会流动！

贝卡里亚的伟大不仅在于他的思想，还在于他的奋斗精神。可以想象，提出这些与当时统治思想不符甚至针锋相对的思想，需要多少勇气。尽管这本书的第一版是匿名出版的，但贝卡里亚不敢公开与统治阶级决裂，尽管贝卡里亚本人曾说过：

“我希望做人类的保护者，但不愿为此做殉道者”但是他毕竟是在寂静的黑暗中发出了理性和人道的呐喊，他毕竟使宗教和保守势力惊慌失措，他毕竟为刑法的发展做出了不可磨灭的贡献。贝卡里亚将培根的一句话作为卷首语——“对于一切事物，尤其是最艰难的事物，人们不应期望播种与收获同时进行，为了使它们逐渐成熟，必须有一个培育的过程”。通过这段文字，我们也可以清楚地看到贝卡里亚对光的信仰和信心。

人类社会的进步是艰辛和牺牲的，刑事法治的发展也是如此。在这个缓慢的进步过程中，走在世界前列的圣贤们正在遭受苦难和危险。他们不被人理解，又往往被“淘汰”出社会的主流。

这正像河畔劳作的纤夫，他们拖动着历史的船舶，然而他们越是用力的拉动纤绳，他们的身体越要承受更大的疼痛，但是他们的牺牲毕竟增加了船舶的加速度，他们的脚印也注定要更长久的留在历史中。目前，我国正在进行刑事改良和改革，那些在改革潮流中挣扎的学者和法学家并不是这样的汉奸！

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