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国富论读后感 篇1

我利用寒假时刻阅读了由有“现代经济学之父”美誉的亚当。斯密著作的《国富论》，觉得《国富论》真的是一部了不起的著作。

之前我领悟马克思理论时，马克思认为：工人每一天的劳动一部分是必要劳动，这是工人的酬劳，是供工人维持自我和家庭生活的;而另一部分劳动是剩余劳动，是生产剩余价值的，这部分是资本家资本积累的源泉，资本家正是透过不断的增加生产剩余劳动的时刻加大对工人的剥削。其实我当初在领悟马克思主义理论的时候，会有这么一种思考：

工人们生产商品的劳动获得了工资，那么资本家在生产过程中也监督和指挥工人的劳动不是也就应获得必须数量的报酬吗?之后看了《国富论》，其中亚当。

史密斯认为，工人在原材料方面的增加值可以分为两部分，一部分是支付工资，另一部分是支付雇主的利润，这可以细分为资本利润和土地租金。资本的利润可假想为支付资本家的某种特殊的劳动即付给监督和指挥工人劳动的工资的别名，而地租呢作为资本家所垫支的原料和空间等资本的报酬。

我觉得资本家在付出自我的劳动同时就应获得报酬，但是所站的立场不一样(如资产阶级和无产阶级)获得多少就会因个人的私利心，从而会出现偏移。而地租问题将涉及到土地是否私有，这与国家制度有关。我知道马克思主义理论，《国富论》中的理论所支持的阶级是无产阶级和资产阶级，是两个不一样的阶级，因此他们的观点也很难决定孰对孰错。

所站的阶级不一样，自然所持有的观点就会不一样。

看了《国富论》我对其中印象最深的就应是政治经济学部分。在国富论中重点说了两种富国裕民的政治经济体系：重商主义体系和重农主义体系。

重农主义是一种把土地作为国民收入主要**的政治制度。为了增进农业重视农业发展，并主张限制制造业和对外**的发展，但最后往往作用与目的背道而驰。在封建社会的中国，长期以来，重农抑商、禁海、闭关锁国、禁止商业发展。最后，清朝的农业落后，几乎所有的工业都被废弃了。

而重商主义则鼓励制造和对外**多于农业。该部分就花了大篇幅说了商业主义和重农主义。

随着世界经济全球化的趋势，理解商业主义或重商主义的原则，对一国国民经济的发展有着重要的意义。一开始，国会担心金银从我国外流，并颁布了一些禁令，以防止**。然而，这些禁令并不能完全阻止金银的外流。当一个国家的金银进口量超过有效需求量时，其在该国的价值就会下降；如果邻国的金银进口量低于有效需求量，其价值就会上升。

这样，即使有严格的法律禁止，高额利润也不能禁止金银从本国进口到邻国。只有增加金银的使用，使依靠金银流通、经营、制造的消费品增加金银的数量。就如一个家庭，如果他们把家里日常开支剩余的金银都储存起来(那里不包括那种能够升值的银行储存)

，不做任何的投资，那么你的金银还是这么多，不会无端端地增加。但是你用作投资的话，还有能够增值的可能。一个家庭如此，一个国家也是如此。

任何闲置的金银都不会造成巨大损失，因此法律不能阻止金银立即运出国境。我想也是正因这样才出现了咱们此刻的这个国际经济**行业!在商业主义国家，他们有两条原则：

财富由金银构成;无金银矿山的国家只有透过**差额才能输入金银。

因此，限制进口和鼓励出口已成为国家繁荣的两大引擎。作为一个开放的国家，我们的国家也是如此。中国也采用了高关税和非关税的**壁垒来限制进口，以及退税，奖励等措施来鼓励出口，使得从1997到2016为止，对外**一向持续着顺差，虽然以xx年为基点出现了**顺差急降，但是之后又持续了一个平稳的状态。

亚当。斯密在限制进口的一般措施上做了**，认为也不是国内能生产的商品都要限制进口。事实上，对从国外进口的国内商品实行高关税或绝对禁止，可以在一定程度上保证国内生产的这类商品在国内市场上的垄断地位。例如，如果我们不从国外进口玉米，中国自产的玉米可以完全垄断中国市场。

国内垄断确实可以鼓励一些国内产业的发展。(****)但是这不是绝对有利的，当这个产业的优势不如其他国家时，进口该产品就比国内生

产更明智。就算花精力把该产业提到跟其他国一样的优势，正因所投入产业中的资本和劳动是有限，这样做就会使这些资本和劳动不能朝着最有利的方向发展。因此，引进这种优势是徒劳的。

这就好像是一个木匠，虽然他自我会做衣服但是他做衣服的熟悉程度绝对没有专业的裁缝好，与其把这部分力气功夫放在做衣服上，不如更好地利用这部分力气，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，这样木匠反而会收获更多。

。他认为在其中有一个与**差额不一样的但关乎国家盛衰的差额—年生产与年消费差额，即使在**差额不利于一个国家，生产与消费差额仍可有利于这个国家，使这个国家的实际财富即土地和劳动年产物大大地增加。此外，退税、奖金、**条约和建立殖民地都能极大地鼓励出口，这也会给国民经济的发展带来好处。

在读《国富论》的时候，咱们也不就应过于坚信名人的权威，就应抱着一种探索的态度去细读。在《国富论》中就出现经济学中这样价值悖论：没有什么东西比水更有用，但它几乎不能购买任何东西。

相反，钻石的使用价值很小，但它可以通过交换得到很多其他的商品。亚当。史密斯认为，商品的**和价值是由其稀缺性决定的，事实上，商品的**是由需求和**决定的。

虽然《国富论》中有些观点理论存在错误，争议，但是它对经济理论和国家政策产生了深远的影响，对于经济学领域的发展和社会的进步都起了重大的作用。

实话实说，初读《国富论》是由于它的声望，有人说，它是经济学领域的不朽巨著，有人说，它对人类幸福所作出的贡献，超过了所有名垂青史的政治家和立法者作的贡献的总和。带着这些赞誉声，我翻开了这本书。

《国富论》于1776年在英国出版，他的作者是西方经济学的主要创建者―亚当·斯密。对经济学有一定认识的人都知道，作为引领时代经济发展的巨人，亚当·斯密至今一直在运用他的自由经济思想。要读好一本书，首先要了解它出版的背景。

在18世纪的西方，由于世界地理的重大发现和新大陆的发现，工业革命极大地促进了生产力的进步，新资产阶级取得了级积的进步，。在这些新的背景下，需要维护新的系统。

《国富论》由此产生。总的来说，贯穿全书的思想是自由主义。围绕自由，他谈到自由经济、自由市场和自由**。他在《国富论》中建立了以自由竞争为基石的一种新的经济秩序。

它解决了财富**的问题，斯密以劳动价值论为基础，以增加国民财富为主线，以资本主义社会3个阶级的收入理论为核心，总结出国民财富增长的两种途径，一是分工和劳动生产卒的提高，二是增加劳动者数量和资本积累。斯密的《国度论》系统的论述了政治经济学的范畴，共分为五个篇章，它不仅仅是一部严格意义上的政治经济学的著作，还在思想学，社会学上发挥重要作用。

一位名人曾经说过，有一千个读者，就有一千个哈姆雷特。每个人的知识、思想和道德水平度不近相同。如果我们从不同的角度、以不同的方式看待问题，自然会有不同的看法。接下来，我来谈谈这本书的内容。

首先，我对斯密提出的自然权利与自由思想表示赞同。

自然权利是自然秩序赋予我们的权利，而自然自由作为一种经济自由，则是自然权利的一部分，为人们所享有。自然，是《国富论》中倡导的最基本，最重要的权利，也是它的核心概念。但是，亚当·斯密将自由理解为完全自由，这是不对了，我们都知道，任何事物都不是绝对的，而是相对的，这里的自由也应该理解为相对自由，这也是今天在中国倡导发展的经济理念，当然，这是后话了。

其次，与自由秩序一致的理念还有平等观念。亚当·斯密在《国富论》中始终把公平，平等，平等对待作为理想。他解释道:

“两个性格极不相同的两个人，一个是哲学家，一个是医生，他们的差异，不是起因于天性，而是起因于习惯，风俗与教育。”他关于平等观的思想是超越了几个世纪，与当代所倡导的平等自由相呼应，我想这大概就是伟人的独特之处，他们永远快于时代的步伐，他们永远指引着前进的方向。

同时，让我不禁感叹，思想是自由的，只要你敢想，亚当在那个黑暗的，被宗教思想所控制的时代都敢想公平自由，还有什么是不可能的呢?另外在《国富论》中亚当·斯密并没有把追逐个人利欲的行为排除在道德领域之外。他不仅承认出于同情、仁爱动机的行为具有商业价值，而且也认为出于自利动机的行为同样具有道德价值。

他重申了资本主义的商业精神能够促进社会财富的增长，而商业的本质中也有道德的基础，会对社会***道德风尚起到促进作用。我认为他的这种思想恰恰与“无奸不商”的说法形成了鲜明的对比，这也符合我国的一句俗语“君子爱财，取之有道”。由此可见《国富论》不仅仅是一本只供商人获得利息的指南，它还是一本具有思想内涵的书籍，在给予人经济学领域知识的同时，还帮助人们树立正确的思想。

当代中国经济发展实行社会主义市场经济制度，将社会主义制度与市场经济相结合，充分发挥两者的长处，达到优劣互补的效果，共同促进中国经济的发展。其中市场经济中所涉及的自主经济、竞争经济、效益经济、服务经济、络经济、开放经济等内容都能在《国富论》中找到源头。由此可见，一本著作的影响之大，影响之广，对今天中国经济的发展也产生了不可估量的作用。

诚然，再好的东西也会有局限性，最完美的作品，也会有瑕疵，《国富论》的本质还是为资产阶级服务的，但就长远来看，它对世界各国都产生了深远影响，对人类文明进步发挥了不可磨灭的推动作用。

阅读，使人更愿意花时间去思考，人是一根有思想的苇草，人因有思想，会思考而伟大。

窗外下着雨，思维不用撑伞，早已飞到了天际。

国富论读后感 篇2

对于亚当·斯密这个人我可以说是到了大学以后才知道，虽然开始他的家世不错:有一个做过律师，军法官和海关监察的父亲，并且母亲是当地一位大地主的女儿。但是他很不幸。 他的父亲出生六个月后去世，与母亲同住。

所以我不禁对他后面的求学历程所惊叹：1737年，14岁的他读完中学后进入格拉斯哥大学学习，攻读道德哲学。在此期间，他选修了拉丁语、希腊语、数学和伦理学等课程，对自由理性的思维产生了兴趣。

1740年，由于表现出色，他被选入牛津大学贝勒学院学习。后来又在爱丁堡大学任教，开始研究“财富”。1759年，又出版了《道德情操论》，获得了学术界极高的评价。

1764到1766年间他又游历了法国和瑞士，考查了法国的社会政治情况，并与一些法国第一流学者进行学术交流。后来历经六年时间的刻苦创作，三年的重新修订终于在1776年出版了《国富论》。总的来说亚当·斯密的一生不断修订和完善《国富论》和《道德情操论》这两部重要著作。

经他亲自修订的《国富论》和 《道德情操论》分别出版了第五版和第六版，可以说这两部著作凝结了斯密毕生的心血与荣耀。1790年7月17日，斯密这位“现代经济学之父”和“自由**及的守护神”溘然长逝，走完光荣而伟大的一生。

看完亚打开《国富论》的时候，我的心中是一片茫然，看着那么多密密麻麻的字，总感觉读起来会使我变得晕头转向。

不管怎么样，我还是读了下来，也深有感触。亚当·斯密是18世纪的经济学家，所以当我们审视他的财富理论时，我们一定要从他的时代开始。无论他说的是对还是从谁的角度出发，对于今天的我看来，了解到当时的很多经济因素和状况，使我看待今天的经济时联想到国民经济的发展历史。

应该说亚当·斯密很棒。他的劳动创造价值理论和社会分工使我们直观地了解了社会经济的发展历史。在这一点上，我们不能批判地看待亚当·斯密。应该说，每一个观点都是基于先前的知识，亚当·斯密的观点也不例外。

然而让我想到了今天的有些学者，不是为了提出观点而是为了整理观点而努力，一点点成果没有经过考证便自认为水平高就急不可待的发表。我佩服亚当斯密的精神。亚当斯密一生中为什么只有这一个成果，并不是亚当斯密写完这本书之后就没有精力了，而是他的治学态度非常严肃，当亚当斯密处于弥留之际时让别人将除《国富伦》其外的其他手稿一概毁掉，为了不让半生不熟的观点公布于世。

要之，本书前四篇的目的，在于说明广大人民的收入是怎样构成的，并说明**各时代各国民每年消费的资源，究竟有什么性质。第五章也是最后一章论述君主或国家的收入。在这一篇里，我要努力说明以下各点：

第一，什么是君主或国家的必要费用，其中，哪些部分应该出自由全社会负担的赋税，哪些部分应该出自社会某特殊阶级或成员负担的特殊赋税。第二，来自全社会所有纳税人的经费是怎样募集的，而各种募集方法大抵有什么利弊。第三，什么使几乎所有近代各国**都把收入的一部分，作为担保来举债，而这种债务，对于真实财富，换言之，对于社会的土地和劳动的年产物，有什么影响。

整篇文章通读下来，使我不由得对作者独特的见解和高深的学问敬佩不已，正是因为有了许多像斯密这样的伟人，我们的社会才能不断的进步和发展，作为新世纪的主人，我们又有什么理由不传承和发扬下去呢?当·斯密的一生不得不对他表示惊叹与崇敬！任何伟大的作品都是时代的产物，传递着时代的声音。

《国富论》诞生的年代，正是英国封建社会解体和资本主义社会萌芽这个历史交替的时期。于是《国富论》成为了挑战封建残余势力的宣言书。

《国富论》比较全面的总结了资本主义发展初期主要发达国家发展的经验，批判的吸收了包括重农主义在内的许多重要经济理论，在人类历史上第一次对社会经济生活进行系统的分析和描述，是经济学成为一体们独立的学科，该书也因此成了现代西方经济学的奠基之作。

《国富论》清晰的讨论了劳动生产力改进的原因，以及劳动产品自然分配给个阶级人们的顺序，主要讨论如何增进国民财富的创造，以及财富如何在社会成员中进行分配。《国富论》还讨论了财富的性质，贮蓄和用途，主要从资本的存在形式及用途的角度来研究资本对社会劳动的影响，进而对国民创造的影响，在第一第二篇可以说是该书的理论片，包含了斯密的政治经济学的基本理论。第三篇“论不同国家中财富的不同发展”是本书的实证篇。

从城乡社会分工的背景出发，研究影响财富增长的具体因素。第四篇“***经济学的体系”，该片可称为本书的批判篇，从研究就政治思想史入手，分别针对重商主义，殖民主义和重农主义对财富创造的影响进行批判，进一步佐证第一第二篇提出的自由市场经济论。第五篇“轮君主或联邦国家的收入”主要论述国家财政收支对财富创造的影响。

在《国富论》中，亚当·斯密向世人描绘了一幅生动活泼的社会经济运行原理图。作者认为劳动是创造财富的源泉，要增加社会财富的生产，有两种方法可行：一是改善劳动手段和劳动组织方式，努力提高劳动生产力。

二是增加劳动数量，努力提高生产劳动在社会总劳动中的比重。通观《国富论》，作者围绕财富的生产与分配，系统的阐述了分工理论，货币理论，商品价值和**理论，工资与利润理论，资本积累理论以及国家理论，所有理论构成了一个较为完整的市场经济理论体系。

我认为《国富论》对世人，国家乃至世界都做出了巨大的贡献，是人类经济历史上的指明灯，一个又一个的国家在他的指引下崛起，壮大，繁荣，富强；一个又一个国家把它作为经济指南，使其低品为经济活跃、繁荣；同时《国富论》也是经济学术圈作为评判的是非标准，这种做法虽然有些古板，但也从另一方面说明了亚当·斯密这位世界级大师不可摇撼的学术地位。不得不说亚当·斯密是一位世界的造富者，他给萧索，落败的国家带来了福音；给饥饿国民带来了生存的希望；它给迷茫的国家带来希望；给绝望的人们生存的勇气；

《国富论》有着深刻的思想，学术性强，包括许多专业的学术语言。因此阅读《国富论》岂非一朝一夕之功，要花相当多的时间和精力，对内容的理解也需要很长的时间，往往出现似是而非的现象，甚至走入误区。所以我也只能说的一些皮毛，并不能领悟多少其中的精髓。

国富论读后感 篇3

实话实说，初读《国富论》是由于它的声望，有人说，它是经济学领域的不朽巨著，有人说，它对人类幸福所作出的贡献，超过了所有名垂青史的政治家和立法者作的贡献的总和。带着这些赞美，我打开了书。

《国富论》于1776年在英国出版，他的作者是西方经济学的主要创建者―亚当·斯密。对经济学有一定了解的人都知道，亚当·斯密，一个引领时代经济发展的巨人，他的自由经济思想，一直沿用至今。要读好一本书，首先要了解它出版的背景。

在18世纪的西方，由于世界地理大发现，发现了新大陆，工业革命极大的促进了生产力的进步，新兴资产阶级积极进取，。在这些新的背景下，需要维护新的系统。《国富论》由此产生。

总的来说，贯穿全书的思想是自由主义。围绕自由，他谈到自由经济、自由市场和自由**。他在《国富论》中建立了以自由竞争为基石的一种新的经济秩序。它解决了财富**的问题，斯密以劳动价值论为基础，以增加国民财富为主线，以资本主义社会3个阶级的收入理论为核心，总结出国民财富增长的两种途径，一是分工和劳动生产卒的提高，二是增加劳动者数量和资本积累。

斯密的《国度论》系统的论述了政治经济学的范畴，共分为五个篇章，它不仅仅是一部严格意义上的政治经济学的著作，还在思想学，社会学上发挥重要作用。

一位名人曾经说过，有一千个读者，就有一千个哈姆雷特。最全面的参考写作**每个人的知识水平，思想道德不近相同，看问题的角度不同，方式不一，自然就会有不同的观点。接下来，我来谈谈这本书的内容。

首先，我同意史密斯关与自然权利和自由的想法。自然权利是自然秩序赋予我们的权利。自然自由作为一种经济自由，是自然权利的一部分，是人民享有的权利。自然，是《国富论》中倡导的最基本，最重要的权利，也是它的核心概念。

但是，亚当·斯密将自由理解为完全自由，这是不对了，我们都知道，任何事物都不是绝对的，而是相对的，这里的自由也应该理解为相对自由，这也是今天在中国倡导发展的经济理念，当然，这是后话了。其次，与自由秩序一致的理念还有平等观念。亚当·斯密在《国富论》中始终把公平，平等，平等对待作为理想。

他解释道:“两个性格极不相同的两个人，一个是哲学家，一个是医生，他们的差异，不是起因于天性，而是起因于习惯，风俗与教育。”他关于平等观的思想是超越了几个世纪，与当代所倡导的平等自由相呼应，我想这大概就是伟人的独特之处，他们永远快于时代的步伐，他们永远指引着前进的方向。

同时，让我不禁感叹，思想是自由的，只要你敢想，亚当在那个黑暗的，被宗教思想所控制的时代都敢想公平自由，还有什么是不可能的呢？另外在《国富论》中亚当·斯密并没有把追逐个人利欲的行为排除在道德领域之外。他不仅承认以慈悲和仁爱为动机的行为具有商业价值，而且认为以私利为动机的行为也具有道德价值。

他重申了资本主义的商业精神能够促进社会财富的增长，而商业的本质中也有道德的基础，会对社会习俗和道德风尚起到促进作用。我认为他的这种思想恰恰与“无奸不商”的说法形成了鲜明的对比，这也符合我国的一句俗语“君子爱财，取之有道”。由此可见《国富论》不仅仅是一本只供商人获得利息的指南，它还是一本具有思想内涵的书籍，在给予人经济学领域知识的同时，还帮助人们树立正确的思想。

当代中国经济发展实行社会主义市场经济制度，将社会主义制度与市场经济相结合，充分发挥两者的长处，达到优劣互补的效果，共同促进中国经济的发展。其中市场经济中所涉及的自主经济、竞争经济、效益经济、服务经济、网络经济、开放经济等内容都能在《国富论》中找到源头。可见，一本书的影响是巨大而广泛的，对当今中国的经济发展也起着不可估量的作用。

诚然心得体会，再好的东西也会有局限性，最完美的作品，也会有瑕疵，《国富论》的本质还是为资产阶级服务的，但就长远来看，它对世界各国都产生了深远影响，对人类文明进步发挥了不可磨灭的推动作用。

阅读使人们更愿意花时间思考。人是有思想的芦苇。人们之所以伟大，是因为他们有想法和想法。

窗外正下着雨，想着没有伞，已经飞向了天空。

国富论读后感 篇4

quo;。并将这一条作为宪法第5条第1款，正式将依法治国确立为宪法的基本原则，通过国家根本法对依法治国予以保障，使其有了宪法保障，也使“依法治国” 这一基本方略有了长期性、稳定性的制度基础。

在党的xx大提出依法治国基本方略的基础上，党的xx大提出了坚持依法执政、不断提高执政能力的思想，要求不断改革和完善党的领导方式和执政方式，将民主、法治、人权建设从以往的“精神文明” 范畴中独立出来，正式提出“政治文明” 的概念，这就进一步丰富了依法治国的内涵，明晰了依法治国与其他治理方式的关系。党的xx大还提出“三统一” 的法治原则，即“发展社会主义民主政治，最根本的是要把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来” ，这就确立了中国特色社会主义依法治国方略的根本原则。xx年，党的xx届四中全会提出“科学执政、民主执政、依法执政” 的理念，把依法执政作为中国共产党执政的基本方式之一。

这表明，我们党深刻认识到，在新的历史时期，必须实现执政方式的根本转变，把法治作为基本执政方式。依法执国要求党领导立法，保证执法，带头守法，进一步把依法执国与党的领导结合起来。“依法执政” 的提出，表明我们党依法治国理念的进一步深化和发展。

在基本法治战略的指导下，我国的立法事业取得了长足的进步和显著的成效。按照xx大报告提出的到xx年“形成有中国特色社会主义法律体系” 的要求，xx年我国如期基本形成了以宪法为统帅，以宪法相关法、民法商法等多个法律部门的法律为主干，由法律、行政法规、地方性法规等多个层次的法律规范构成的中国特色社会主义法律体系，国家和社会生活各方面总体上实现了有法可依。这是中国社会主义民主法制建设史上的重要里程碑。

依法行政作为法治的重要组成部分，取得了显著的进步。国家在《全面推进依法行政实施纲要》中，提出要“全面推进依法行政，经过十年左右坚持不懈的努力，基本实现建设法治**的目标” ，并明确提出要“加强对执法活动的监督，推进依法行政” 。自行政处罚法、行政许可法等一系列重要法律颁布之后，一批规范行政行为的法律法规相继出台，行政听证、告知和申辩、信息公开等行政程序相继确立，标志着我们在依法行政、建立法治**方面取得了初步成果。

为适应实施法治战略的需要，国家稳步推进司法建设和司法改革。最高人民法院先后发布《人民法院五年改革纲要》和《人民法院第二个五年改革纲要》。最高人民检察院采取了相应的改革措施。

这些措施致力于改革和完善诉讼程序制度，实现司法公正，提高司法效率，维护司法权威，提升司法公信力，促进了中国特色社会主义司法制度的发展。

在这一阶段，依法治国方略的正式确立，有力推动了法治观念的普及，指引了中国特色社会主义法律体系的形成，促进了法治**建设和司法体制改革，我国法治建设在立法、行政、司法等各个领域都取得了重大进展和显著成就。

第三阶段：完善阶段

(xx年至今)

党的十八大强调，依法治国是党对国家领导的基本方略，法治是治国的基本方式。十八大确立了依法治国的新任务和目标，即到20xx年全面建成小康社会时，实现“依法治国基本方略全面落实，法治**基本建成，司法公信力不断提高，人权得到切实尊重和保障。” 这个战略目标是与20xx年实现全面建成小康社会宏伟目标同时提出的，进一步凸显了依法治国的重要性。

xx同志多次强调依法治国的重要性，提出了“建设法治中国” 的治国目标，并将其定位为实现中国梦宏伟蓝图的重要内容。这表明，法治是全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴中国梦的重要保证。

党的十八大以来，围绕全面深化改革措施的推进，依法治国方略进一步发展。党的十八届三中全会提出要发挥市场在资源配置中的决定性作用，简政放权、转变**职能，必然要求压缩**审批权限、明确界定**与市场和社会的关系，厘清政企关系、政事关系;进一步明确行政权力界限、规范行政行为与程序、加强行政信息公开，通过权力问责机制，加大对违法、失职行为的追惩力度，这为建设高效廉洁的服务型法治**奠定了良好的基础。同时，依据党的十八届三中全会精神，建设法治中国，必须深化司法体制改革，加快建设公正高效权威的社会主义司法制度，这为我国的司法改革创造了有利的条件。

在改革进入“深水区” 和“攻坚阶段” 后，xx同志多次指出，凡属重大改革都要于法有据，在整个改革过程中，都要发挥立法的引领和推动作用。党的十八届三中全会提出要实现国家治理体系和治理能力现代化。法治是现代国家的重要标志，法治能力是最重要的国家治理能力，法治化是国家治理现代化的重要标志，也是国家治理现代化的核心内容。

在实现国家治理体系和治理能力现代化这一目标下，全面深化改革的重点之一，就是推进依法治国方略的具体落实。正是在这样的背景下，中国共产党首次把法治确立为十八届四中全会的主题。这两次全会的《决定》形成了姊妹篇。

党的十八届四中全会高度评价长期以来特别是党的十一届三中全会以来我国社会主义法治建设取得的历史性成就，系统总结了依法治国的经验，研究了全面推进依法治国若干重大问题，对依法治国进行总体部署和全面规划，这在我们党的历史上是前所未有的。这次全会对依法治国方略作出进一步完善，提出建设社会主义法治体系和建设社会主义法治国家的总目标，与1997年党的xx大提出的形成社会主义法律体系相比较，虽然“法治体系” 与“法律体系” 只有一字之差，但其内容和精神实质已发生明显变化。法律体系注重立法层面的有法可依，而法治体系则覆盖到科学立法、严格执法、公正司法、全民守法全过程，囊括了依法治国、依法执政、依法行政与法治国家、法治**、法治社会各方面。

为了实现这一目标，这次全会提出建设“五大体系” ，即形成完备的法律规范体系、高效的法治实施体系、严密的法治监督体系、有力的法治保障体系，形成完善的党内法规体系，并强调坚持依法治国、依法执政、依法行政共同推进，坚持法治国家、法治**、法治社会一体建设，实现科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，促进国家治理体系和治理能力现代化。实际上，它明确了建设中国特色社会主义法律体系和社会主义法治国家的具体路线图。同时，强调法治必须依宪法为指导。

依法治国，首先是依宪治国;依法执政，关键是依宪执政。在法治理念深入人心的背景下，这次全会科学规划了具体实施法治的路线图和制度保障。这是我们党对执政规律科学认识和深刻总结的结果，也是经济社会发展的内在要求和必然结果，为实现“两个一百年” 奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦提供了有力法治保障。

我国依法治国基本方略提出、发展和完善的历史经验表明，党的坚强领导是中国特色社会主义最本质的特征，是坚定不移走中国特色社会主义法治道路、不断推进社会主义法治建设最根本的保证。把党的领导贯彻到法治建设的全过程、全方位，是社会主义法治建设的基本经验。世事虽无尽，人心终有归。

建设一个富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家，是近代以来中国人孜孜追求的梦想，而社会主义法治是实现这一追求的重要保障。党的十八届四中全会全面规划了依法治国方略的实现步骤和具体内容，必将有力地推进国家治理体系和治理能力的现代化，实现国家长治久安、社会和谐发展、人民生活幸福。

国富论读后感 篇5

为何这本书有如此重大的意义呢？阅读过本书后我们不难发现，本书不仅为经济学的开山之作，而且当中的经济学思想却十分缜密，确实可以称的上是前无古人，后无来者，里面的很多思想仍为我们现在所用，经久不衰。

分工思想，我们第一次提到的分工思想是在高中政治时期的三次社会分工，到了英国资产阶级革命时期，人类社会已经不自觉地进行了三次社会分工。三次社会分工带来生产力的三次飞跃，使亚当·斯密充分认识到分工与合作的重要性，分工可以充分提高劳动效率。

例如平时资本家们生产产品，都是让工人一人对一台机器的生产，而到了第一次科技革命的时候，汽车的生产首次利用上了流水线作业的方法，每个工人都有属于自己零件的任务分工，他们不用在一个人或几个人对着一辆车子工作，每个的工作似乎都是一拧螺丝那么简单，可是分工后出来的效果却是企业效益的高度暴涨，这就是劳动分工思想的魔力。

阶级论，首次提出了封建地主阶级，资产阶级与无产阶级之间的关系，属于生产关系之间相互矛盾却又相互依赖的关系，地主为了取得高额利润而抬高地租，资产阶级又要为了减少成本和提高利润而与地主讨价还价和降低工人工资或提高工人劳动时间。工人的目的是减少劳动，提高工资，与资本家谈判，甚至罢工和暴力革命。这生产关系的三环一环套一环，缺一不可。

其实这个思想在我国的现实社会也是有很大的意义，我国最大的地主就是国家，因为土地是国有的，在可用土地资源日益紧张的今天，国家不得不将地租抬高，卖给有竞争力的房地产商，而代表资本家的房地产商为了支付高额的地租而抬高房价，而作为类似于三环中工人阶级的消费者，就要和房地产商讨价还价，甚至不断变幻东家，以取得符合自己经济实力的住处。而在很多人因为买不起房子而担忧的时候，国家又要考虑消费者的实际情况下条文说如果房价再不下调，就对城市一二把手进行惩办。所以说，三环之中一环套一环，环环相扣，互相影响，这种思想用在今天，用在中国也是完全适宜的。

而〈国富论〉当中最为重要，也最有意义的思想莫过于自由主义了，也是我们高中政治经常提到的价值规律与市场调节，俗称“看不见的手”，在当时的世界局势当中，唯有英国敢于消除世界上任何的贸易壁垒而公开的和任何国家进行贸易合作，英国以自己对其他国家的贸易优惠来换取其他国家对自己的优惠。即使在英法战争中，英国也用自己的财富购买先进武器消灭法国军队，而这些财富是通过出售英国人卖给法国军队购买军装的棉布而获得的。

当然，一味的自由主义虽然能使资本家取得高额的利润，可是另一方面却会使资本家过于的盲目对待市场，投资市场，为了高额的利润哄抬物价，结果会出现生产出大量的剩余产品，资本家为了不使物价下降，公然违背价值规律，宁可把商品扔掉也不降价卖给消费者。而消费者由于消费不起干脆不消费，甚至游行示威，这导致的最终结果只能是资本家破产，国家的统治不牢固。于是在第一次资本主义经济危机后，诞生了凯恩斯主义，即我们今天说的国家宏观调控，俗称“看的见的手，看不见的手，两手都要抓，两手都要硬。

”只凭市场调节，就会出现经济危机，只凭宏观调控，就会使市场失去自由与活力，止步不前。

斯密死后，人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把他关于利己的人受“看不见的手”引导增进了社会利益的思想，作为市场经济千古不变的基本原则，却把《道德情操论》几乎忘得一干二净。

国富论读后感 篇6

国富论期中作业

金融学院*** 孙阳

一、亚当·斯密生平简介

亚当·斯密（1723-1790）是经济学的主要创始人。亚当·斯密1723年出生于苏格兰法夫郡的柯克卡尔迪。1723～1740年间，亚当·斯密在家乡苏格兰求学，在格拉斯哥大学（university of glasgow）时期，亚当·斯密完成拉丁语、希腊语、数学和伦理学等课程；1740～1746年间，赴牛津学院（the oxford academy）求学，但在牛津并未获得良好的教育，唯一收获是大量阅读许多格拉斯哥大学缺乏的书籍。

1750年后，亚当·斯密在格拉斯哥大学不仅担任过逻辑学和道德哲学教授，还兼负责学校行政事务，一直到1764年离开为止；这时期，亚当·斯密于1759年出版的《道德情操论》获得学术界极高评价。而后于1768年开始着手著述《国民财富的性质和原因的研究》简称《国富论》。1773年，《国富论》已基本完成，但亚当·斯密多花三年时间润色此书，1776年3月此书出版后引起大众广泛的讨论，影响所及除了英国本地，连欧洲大陆和美洲也为之疯狂，因此世人尊称亚当·斯密为"现代经济学之父"和"自由企业的守护神"。

二、《道德情操论》

《道德情操论》是亚当·斯密的伦理学著作，他一生中共修订过六次。史密斯从人类的情感和同情心出发，探讨了善与恶、美与丑、正义与责任等一系列概念，揭示了人类社会保持和和谐发展的奥秘。《道德情操论》对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的"圣经"，堪称西方世界的《论语》。

相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。

身处急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大，企业改革，股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而这些不道德和道德，以及衍生出以上种种人类情感的"同情感"正是200多年前现代经济学之父--亚当斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后一直不厌其烦反复思考的焦点。他耗费毕生的心血把这些思考写成了这本十分罕见的，也可以说是至今唯一的一本全面、系统分析人类情感的作品，他想告诉读者--人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束，不要去伤害别人，而是要帮助别人，这种"利他"的道德情操永远地种植在人的心灵里。

保持和保持朴素的人情，对于整个市场经济的和谐运行乃至国家的繁荣都是至关重要的。要正确认识真正的“市场经济”，经济学之父的伟大著作是一部必读之作。

三、《国富论》

《国民财富的性质和原因的研究（上卷）》（简称：《国富论》）总结了近代初期各国资本主义发展的经验，并在批判吸收了当时有关重要经济理论的基础上，??

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国富论读后感 篇7

亚当斯密的《国富论》我认为是经济学类的经典著作，得到了很多经济学家的推崇，《国富论》研究的对象是人与人交换时的经济行为，认为经济行为的出发点是利己的出发点是利己心，每个人都追求自己的经济利益，这是人性的自然想象。我认为这与汉书食货志中的“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”有很大的相似点。

首先，我认为《国富论》当中最为重要，也最有意义的思想莫过于自由主义了，但是我对这一点有很深的怀疑，高中政治曾经讲过，市场也有失灵的时候，它也有盲目性，自发性，滞后性。这就需要**“看得见的手”来对经济进行调节。虽然市场在资源配置中起着决定性的作用，但仍然应该依靠**的力量，只有这样，中国经济才能不失控。

历史也是这么证明的，比如世界经济大危机时候的美国，胡佛**的经济理论明显已经难以支撑国家继续发展，罗斯福的新政加大了**对经济的干预，通过兴建基础设施促进了就业。事实上，罗斯福是对的。他创造了美国经济的辉煌。与亚洲经济危机相比，在如此危济的形势下，中国**加强了对经济的宏观调控，并没有对中国经济造成太大损害。

国家对经济的干预可以使经济的发展平稳健康，但是**干预也有失灵的时候，这就需要“看不见的手”市场来调节。总之，我认为亚当·斯密的自由主义有点极端。大量事实证明，经济要想正常健康发展，必须离不开中国共产党的宏观调控。

其次，给我感触比较深的是劳动分工理论。在《国富论》中，亚当斯密很详细的论述了分工的重要性。它对提高生产效率、管理的及时性和生产设备的创新具有重要作用。

一条汽车生产线有上千道工序。如果一个人造一辆车，工作量和产量是可以想象的，对工人素质的要求极高。这种分工在我们的生产中无处不在。流水线是个好名词。分工过后每个人的劳动过程变得简单了。

原来需要组装成现在的汽车只需要油漆。拧螺丝那么简单，可是分工后出来的效果却是企业效益的高度暴涨,这就是劳动分工思想的魔力。分工使机器生产成为可能。机器可以大规模地代替人做简单的工作。

更加提高了社会经济效率。他举了一个制针的例子。一枚小小的针的制作，竟然需要十八道工序。

如果我们从头到尾都让一个人做，恐怕一天也做不完。但是，如果分工协作，每人负责

一、二道工序，一人一天却可以做4800枚。为什么分工如此神奇？其实，这个原则很简单。分工可以使劳动专业化，提高劳动能力。

不仅如此，分工还有另一种美，那就是可以为机器的发明和改进提供机会。起初，蒸汽机相当愚蠢，活塞的提升需要一个孩子来打开和关闭锅炉。有一次，有一个按活塞的小孩，因为干得久了，就“懒”中生智，把开闭汽锅的舌门把手，用一条绳索系在机器的另一端，让舌门随机器的运动而自动开闭。

这个笑话已经成为蒸汽机改进史上的一个大笑话。现代工厂的生产证明了分工理论的重要性。福特公司创始人福特先生将汽车生产车间的传统生产方式改为流水线生产，大大提高了生产效率，降低了生产成本，在竞争中击败了竞争对手，占据了汽车市场的半壁江山。

装配线作业不正是分工理论在生活中的应用吗？

“在将近一百年后，斯密依然是经济思想史上的巨人。”《大英百科全书》如是说。的确，《国富论》从面世到现在，已经两百多年了，但是，岁月未能将它尘封，它的光亮依然一如从前，熠熠生辉。

比如，20世纪60年代末以来，西方国家陷入“滞胀”，凯恩斯主义者对此一筹莫展。不少经济学家就转而求助于斯密的经济学，梦想回到自由竞争的“**时代”，希望在“看不见的手”的指引下，重整旗鼓，再创辉煌。今天的经济学理论大厦，经过二百多年的精心构建，已经巍峨耸立，金碧辉煌，但如果没有斯密的《国富论》奠基，那也不过是一座美丽的空中楼阁。

作为“经济学之父”，斯密对政治经济学的影响之大，是怎么评价都不为过的。甚至有人做过这样的评论：“两百年来经济学家所作的工作，都不过是在为斯密的理论打打补丁，抹抹油而已”。

这就是我对《国富论》的一些感想，由于自己刚刚大二，刚刚接触经济学知识，所以还不是很了解其中内涵，希望老师能帮我改进，谢谢老师。

国富论读后感 篇8

一次听说《国富论》，是在初中历史课上。我从课本上了解到，《国富论》出版于1776年，当时的英国正处于思想启蒙时代，第一次工业革命已经发生，使用蒸汽动力机械进行大规模生产的工厂正在逐步替代手工工厂，生产规模和生产效率得到了有效提升，但残余的封建制度和流行一时的商业体系限制政策还在很大程度上束缚着生产力的进一步解放，处于幼年状态的资本主义迫切需要从经济哲学、市场机制理论、自由**理论、国家职能理论等根基着手，为发展资本主义生产力构建一个全新而系统的理论体系。《国富论》便诞生于这一重要时期。

它被认为是一部奠定了现代经济研究基础的伟大著作，备受不同流派学者的推崇，当时的英国****甚至以自称“斯密的**”为荣。看到这本书获得如此之高的评价，我不禁萌生出了想要亲自拜读一遍的想法，可是当我在图书馆找到它时，我却打了退堂鼓，因为这本书实在是太厚了。我国目前的初高中教育还是应试教育，并不允许我拿出大量时间来读与考试无关的书籍，我只好先将这个想法搁置一旁。

时间过得很快。转眼间，我已经是一个积极走近党支部的大三学生了。恰逢学校推行“读一百本经典”活动，加之寒假也没什么事，我抓住这次机会将《国富论》细细读了一遍。《国富论》这本书系统阐述了经济自由主义理论及政策，奠定了劳动价值论的基础。

该书总结了欧洲国家资本主义发展初期的经验，批判性地吸收了当时重要的经济理论，系统地描述了整个国民经济的运行过程。其经济思想可概括为两个方面：一是利己行为在“看不见的手”的指引下完善了整个社会的福利；二是实行自由放任的经济政策。

对阻碍国民财富增长的重商主义和农业的理论和政策进行了分析、比较和批判。考察了不正确的政策主张和学说怎样妨碍国民财富的增长，实际上进一步论证了采取自由放任政策的必要性。亚当斯密发现的经济规律如同牛顿的经典力学定律，其“看不见的手”的经济原理就是经济学领域的“牛顿定律”，可以说，它是支撑西方经济学的基石。

《国富论》提出了劳动价值理论，一个人是贫是富，要看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娱乐品。但是，由于分工已经完全确立，每各人所需要的货物只有一小部分要依靠自己的劳动，而最大的一部分要依靠别人的劳动。所以，他是贫是富，要看他能够支配多少劳动，换言之，要看他能够购买多少劳动。

一个人拥有一件好东西，但不愿意自己去消费，而是愿意用它来换取别的东西。对他来说，货物的价值等于他可以购买或控制的劳动量。因此，劳动是衡量所有商品交换价值的真正尺度。这为我们提高国民收入水平指明了一条清晰的道路。

一部苹果手机卖几百美元，中国装配工人只能拿其中的几美元，零件制造商只能拿几十美元，而苹果公司即没有提供原料也没有组织生产却能够拿走绝大部分利润。看这个事实，不能简单地把它归咎于帝国主义对我们的剥削和压迫。我们应该认识到，收入分配取决于劳动创造的价值。

中国一条流水线上的装配工人们工作了一天，装配了一千部手机，他们能获得的报酬绝不会高于他们装配这一千部手机的劳动的价值；而一个苹果公司的员工工作了一天，写了一个补丁，修补了系统的一处漏洞，应用于全球千万部苹果手机，他的劳动为用户预防了难以估量的损失，难道他不理应获得比装配工人高得多的报酬吗。因此，我们要集中精力搞科研，占领行业中高端地位，摆脱低端体力劳动，提高劳动价值。这是提高国民收入水平、全面进入小康社会的根本途径。

《国富论》虽然对我国市场经济的发展具有重要的参考价值，但不能否认，它毕竟是一部为资本主义的发展奠定理论基础的著作，其中的一些理念我们不能照单全收。《国富论》中提倡分工、重视教育，这都是我国所认可并大力推行的，但它所描述的**职责、提倡的自由放任政策却有待商榷。《国富论》认为，**主要的任务在于对外抵御敌国，对内执行司法，并“创建并经营某些公共工程”。

这也就是我们现在称之为“公共事业”的各种设施。这些的确是**的职责，但却远远不是**的全部职责。《国富论》主张将生产调节交给市场这只“看不见的手”，但它没有看到市场的盲目性。

比如说，今年的蒜卖的价钱很好，大家一看，第二年都去种蒜，这势必会导致第二年市场中蒜的数量饱和，只会导致蒜价狠跌，所有人都亏的血本无归。这主要是因为市场信息不能及时传递。**作为管理者，其较市场中的参与者而言具有获取信息的天然优势，若**出手及时在宏观层面上对生产进行调控，定能在很大程度上避免上述悲剧。

国富论读后感 篇9

《国民财富的性质和原因的研究》简称《国富论》，它的首次出版标志着经济学作为一门独立学科的诞生。在资本主义社会的发展方面，《国富论》起了极大的推动作用。这本书的作者亚当·斯密反对**干涉商业事务，支持低关税制度和自由**的观点，这种观点在整个19世纪对**政策产生了决定性的影响，并一直延续到今天。

亚当斯密于1768年开始着手著述《国富论》 ，此书共分为五篇，总计三十二个章节，分别讨论了劳动生产力增进的原因，资财的性质及其蓄积和用途，不同国家中财富的不同发展，政治经济学体系和君主或国家的收入等几个方面的问题。这本书基本上涵盖了古典经济学学派所讨论的所有问题，并对每一个问题进行了最基本的理论阐述，为以后的经济学家研究奠定了坚实的基础。

亚当·斯密在书中首先阐述了他的劳动价值理论。他认为，一个国家公民每年的劳动是他们每年消费必需品的**。它们是由这些必需品和便利设施组成的，或者是国内劳动力的直接产品，或者是用这些产品从国外购买的。

而劳动的生产率要受下述两种情况的支配：第一，一般地说，这一国国**用劳动，是怎样熟练，怎样技巧，怎样有判断力；第二，从事有用劳动的人数和不从事有用劳动的人数，是什么比例。紧接着又论述道，劳动生产力上最大的增进，以及运用劳动时所表现的更大的熟练、技巧和判断力，似乎都是分工的结果。

他认为，分工有以下优点：劳动者的技能因专业而日益提高；劳动替代时间减少；机械发明的简化劳动、减少劳动，使一个人可以做许多人的工作。在讨论分工的原因时，亚当·斯密认为，劳动或职业的差异不是分工的原因，而是分工的结果。

分工源于交换能力和分工程度，因此总是受到交换能力大小的限制。也就是说，它受到市场的广度和广度的限制。如果市场太小，就不鼓励人们把生命献给一个行业。因为在这种状态下，他们不能用自己不能消费的劳动生产的剩余部分，随意地得到别人需要的劳动生产的剩余部分。

至于交换的原因，史密斯认为主要来自于人们的私利，希望把自己不使用的东西换成对别人有用的东西。既然有了交换，那么就必须有交换的媒介。这时，史密斯介绍了各种交换媒介，如家畜、贝壳、烟草、制革等，当然还有。

那么，商品的交换价值如何确定呢？亚当斯密明确地指出：“劳动是衡量一切交换价值的真实尺度。

”这就等于说，商品的价值取决于劳动。但亚当·斯密也声称，这一理论只适用于人类社会的野蛮时代。一旦资本积累，投资于企业，或者土地私有化，情况就会不同。

因为此时，劳动产品不再全部归劳动者所有，部分劳动产品作为利润和地租，由用人单位和地主支付。因此，亚当·斯密得出了另一个结论：在资本积累和土地私有化之后，决定商品价值的不仅是劳动，还有利润和地租。

这样一来，工资、利润和地租，就不仅是一切收入的**，而且还是“一切交换价值的三个根本源泉。”如此，亚当斯密就不知不觉地由劳动价值论，转到三种收入决定价值的理论上去了。马克思把三种收入决定价值的理论，叫做的“斯密的教条”，后来的西方经济学的不少理论，如生产费用论、节欲论等，都可以从它那里找到思想源头。

《国富论》揭开了商品价值的神秘面纱，的确功不可没，但另一方面，在价值问题上他又含糊其辞，举棋不定，给后人留下了许多模棱两可的答案。

亚当·斯密提倡自由，因此他反对殖民地国家的经济垄断。在他看来，这对殖民地及其统治权都是有害和无益的。他强调，一个国家只有在不限制内部和外部业务的情况下，才能得到充分的发展和繁荣；同时，他反对各种公司的垄断。

此外，他还主张国家之间如个人之间的分工，大力提倡自由。亚当斯密对于**的职责规定得相当具体。他认为，**的主要任务在于对外抵御敌国，对内执行司法；**的另外一个重要职责是“创建并经营某些公共工程”。

这也是我们现在称之为“公共事业”的各种设施。亚当·斯密认为，尽管国家不能得到任何直接的好处，但教育社会底层的人总比让人民没有知识、没有教育好。他指出，在自由国家，**安定主要靠有力的**，因此，公众教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判断的能力。

从这个角度讲，**对于教育的推动，实不可稍有疏忽和闪失。

通过这么多分析，我们不难看出《国富论》中的不少论点跟马克思《资本论》中关于劳动价值论的观点，极为相似。不仅是这些，《资本论》中的很多其他的观点也可以在《国富论》中追根溯源。亚当·斯密渊博的知识和对事物的细致观察和分析绝对能使任何人信服。

《国富论》中涉及到劳动价值理论、分工理论、货币及**的解释，以及利润、工资、地租、资本、税收、**等等的分析。书中提到的产业包括英格兰的制造业、苏格兰的畜牧业、印度的种植业、北美的金银开采业、海洋运输业、造船业、农业、建筑业等。此外，还有各种社会现象，如**法律法规、**限制、工会、垄断等。

亚当·斯密在解释自己的推论时，总是引用别人的话来让读者相信。

从实践的观察来看，亚当·斯密的推理往往一句话就指出了背后的规律，给人们留下了很多思考的空间。所以，《国富论》是一本难得的巨著，细心的拜读也实在是一种心灵深处的极大享受，也可以说，在人生道路中，它将起着指引的作用。

国富论读后感 篇10

在国富论中，第四章起名为***经济学体系，可通读全章，看到更多的是亚当斯密对重商主义、限制进口、出口退税、奖励金、通商条约、殖民地等涉及国际**的内容，可能在亚当斯密的概念中，凡涉及国家干预经济的内容就属于政治经济学。

由于我所理解的政治经济学更多的是强调国家与市场的相互作用，尤其是国家维持社会稳定及国民生命财产安全的各种管理制度，所以在理解上，无法同意亚当斯密将自己所写的第四章纳入政治经济学理论中，在我看来，重商主义、限制进口等更准确而言应该归属于国际**的内容。

这里有一个名词解释一下：

“重商主义——18世纪在欧洲受欢迎的经济管理体现，它建立在这样的信念上：一国的国力基于通过**顺差——既出口额大于进口额所能获得的财富，这是16、17世纪西欧资本主义原始积累时期的一种经济理论或者说经济体系，反映了资本原始积累时期商业资产阶级利益的经济理论和政策体系。”（引号内容**于国富论236页）。

这一理论仍被许多经济学家引用，包括中国目前的国内国际政策。从具体表现上看就是，为了维持**顺差，一国**会倾向于通过关税（提高进口商品的成本）、出口退税（降低出口商品的成本）、奖励金（降低出口商品的成本）等手段，在国际**体系中，提高本国商品的国际竞争力，从而实现出口大于进口的目的，达到吸收**逆差国的资本流入本国，借以提高本国的资源条件，从而增加本国的国民总收入，以实现经济的增长。

亚当斯密由于是坚定的市场经济倡导者，其一直提倡小**理念，所以在亚当斯密的国富论第四章几乎每页都可以看到这样的意思——重商主义提出的绝大多数的维护**顺差的手段，都在某种程度扭曲了市场在资源调配中的决定性作用，从长期看都是不利于经济发展的，国家应该减少监管，应该放手由市场自发调节进出口。也许是由于时代背景，或者是其他原因，亚当·斯密没有完成对重商主义的批判，而是表达了与重商主义不符的思想和理论路线。

回到现实和本文所描述的国际**体系，笔者认为，国际**最大的作用和效益主要有两个，一是拓展市场，二是促进社会分工，提高生产效率。市场扩大比较容易理解，比如中国目前是全世界最大的商品生产国，各种细分市场的商品，尤其是家电类产品（手机、空调、冰箱、洗衣机、电视机等），其主要生产地都是中国，如果没有国际**，中国已经形成的生产体系就会出现生产过剩。所以对于目前的中国而言，因为国内的生产体系已经形成，我们已经建立并形成了自己的工业体系，短期内实现改变不是太现实的事情，所以相比于世界上的任何国家，中国都更需要国际**的自由但又有序的发展。

但是否意味着我们必须要追求**顺差呢？我的观念是，**顺差**于国际分工的比较优势，由于我国的劳动力成本日益上升，我国的资源环境承载能力也有限度，**顺差用最简单的言语表述就是，我们通过劳动及资源投入，生产出来了商品，但本国消费不完，那么就出口到外国，而外国给予的是本国无法流通的纸币，其实这种**顺差实现的外汇储备，类似一种债券。也就是说，赤字国家利用债券购买盈余国家的各种商品。

在经济发展过程中，顺差在短期内是有利的，但从长期来看，顺差就像几个世纪前的殖民地，顺差国是逆差国的殖民地。

简单地说，我反对维持中国共产党的赤字。从社会分工的角度看，出口等于进口，是一国人民最公平、最合理的劳动报酬。

除了顺差逆差外，关税、出口退税等都可以单独成文书写，本文不做累述。

国富论读后感 篇11

龚湘姣仲英书院党总支

刚从图书馆借到这本书的时候我就顺手翻了几页，发现其内容与结构脉络并没有我想象的那样清晰易懂，极为深刻的议论分析随处可见，而且经济学的专业知识有很多，虽然我的辅修是金融，但除了第一章的内容比较容易理解之外，其余部分的还是比较晦涩难懂。对我来说，要想在短时间内读懂它决计是不可能的，因此，我决定先去**一下作者着书的背景以及书出版的意义与影响，这对我接下来的阅读和理解肯定会有极大的帮助。那么，我先就我**的成果来说一说。

作者亚当?斯密生活在18世纪英国资本主义工场手工业鼎盛时期，那个时候，自由竞争、自由经营和自由**已成为新兴产业资本发展的迫切要求。然而，经过两百多年以国家干预为特征的重商主义，产业资本发展仍然受到深刻影响。

而《国富论》的主题，即“研究国民财富的性质和原因”，并不像我刚开始以为的那样，此书仅是简单提出让国家富强起来的意义与方法。这本书的主题与亚当·斯密对政治经济学的目标和任务的看法有关

“作为政治家或立法家的一门科学的政治经济学，他有两个不同的目标：第一，给人民提供充足的收入或生计，或者更确切地说，使人民能给自己提供这种收入或生计；第二，为国家或社会提供足够的收入履行公务。其目的是使人民和君主富裕起来。

”他的这段话清楚地告诉我们，民富国富皆重要，或者更大胆地说，民富重于国富。君主一般都更加重视自己的权利和财富，甚者敛民财而饱其库，损民利而扩其势，然而亚当?斯密将人民和君主一并纳入致富的范围，将实现国民富强定义为政治经济学的目标，在那个年代可谓是极其难得了。

他所说的人，主要应该是随着手工业的发展而崛起的企业家，即早期的资产阶级。

亚当?斯密花了相当大的精力与极长的时间撰写《国富论》，原稿出来后他又进行了反复的修改和增补，从而进一步丰富和充实了《国富论》的理论和内容。直到1776年，千呼万唤始出来的《国富论》才惊艳登场，此时离他当初在法国“为了消磨时光”着手撰写已经过去了整整12年。

亚当·斯密对完美和卓越的追求，以及他严谨和现实的精神，真是令人惊叹，值得我们每个人学习。

《国富论》问世之时，正值中国清乾隆年间，“康乾盛世”之际，而亚当?斯密在书中亦多次提及中国，他对这个遥远的东方封建王国表现出了浓厚的兴趣。他指出，中国是一个富饶落后的国家，农业是基础，外事欠发达，但很富有。

在《国富论》中是这样说的：“……按照事物的自然进程，每一个成长中的社会的大部分资本，首先应该投入农业，其次是制造业，最后才是对外**。这种顺序是很自然的，我相信，在每个拥有一定领土的社会，在一定程度上总是这样的……” 古时的中国推行“重农抑商”，商鞅变法、北魏的均田令，宋朝抑制土地兼并，明朝租佃等等无一不是重农的表现。

粮食充足，百姓不用为了填饱肚子而担惊受怕，才有更多时间精力发展其他事业，也只有这样，领导集团才能稳民情，得民心，才能兴教育，发展军事国防等等其他事务。中国做了，所以它比较富裕。一些欧洲国家颠倒了这种自然秩序，把外交放在第一位，所以没有中国富裕。

今天的中国更应该重视农业的发展，特别是现在越来越多农村的年轻人进城打拼，使得农村素质高的劳动力大量减少，废弃的田地也越来越多。只有重视农村的发展，完善相关政策，把力用到实处，这种情况才能得以好转，农业才会越来越发达，国民特别是农村居民才能变得更加富裕。

除此之外，我认为《国富论》在中国的命运也值得了解。《国富论》是在18世纪70年代问世的，随后便传遍了全世界，影响深远，然而，直至20世纪初，《国富论》和中国的无缘状态终于结束。此时的中国正值封建制度濒临瓦解、资本主义尚在襁褓、国家饱受列强欺凌之际，有志有识之士为启迪民智、救国救民，开始把目光转向西方。

就经济学说而言，一个具有标志性的事件就是1902年中国近代启蒙思想家严复译《国富论》并更名为《原富》。然而当时的中国社会对该书的回应和反响非常微弱，一方面是因为文言文对一般读者来说艰涩难懂，且多有删节，另一方面更是由于《国富论》的内容与当时中国的国情相差太远，因此其不可能像在欧美那样引起轰动，更不用说在这个时候的中国发挥指导和引领作用了。

这本堪称西方经济学界的“圣经”，影响人类历史进程的划时代巨着之一，穿过历史长河来到了今天的世界，其重要性及价值无疑是巨大的。这样一本书摆在我们年轻的大学生面前，就像茫茫大海。其书中蕴含的学说理解起来十分艰难，但是如果耐着性子一遍一遍读下去，就会慢慢看到斯密的丰富的学识与智慧，也会萌生自己特有的理解，而且我认为阅读后能有自己的感受及观点才是真正的收获。

由于全书内容之广、内涵之深，再加上个人水平有限，短时间无法全部读通读懂，接下来我仅就一小点谈谈我的理解和看法。

第一篇为“论劳动生产力增进的原因并论劳动生产物自然而然地分配给各阶级人民的顺序”，斯密认为增加财富的具体途径主要有两条：一是加强劳动分工以提高劳动生产率；第二，增加资本积累，增加生产劳动人口。全篇主要论述了三部分的问题：

一是分工、交换与货币；二是价值、**与市场机制；三是三种收入分配。在辅修课程中，我接触到了资本积累、货币、价值计量和**等概念，这对我的阅读理解很有帮助。

一开始，亚当?斯密便从劳动生产力入手**，说明他把研究如何发展生产力的问题置于首位，这在当时绝对是一种创新。当时重商主义追求金、银、钱、财的积累，把外事作为财富的源泉。只有亚当？

史密斯想从这样一个高度提出问题，从这样一个角度分析问题。他还说：“劳动生产力的最大的增进，以及劳动生产力在任何方向和任何应用中所体现的熟练、技巧和判断力，似乎大都是劳动分工的结果。

”这样类似的论断在今天看来不过是常识，在当时却是认识上的一个重大成果。他要突破常规，看到经济发展的内在，深入分析，严谨阐述，确实不容易。不说着作内容，单单亚当?

斯密这个人的智慧、丰厚的学识，还有他深入钻研、一丝不苟的治学态度便令我们敬佩不已了，这也是我在阅读之后留下的最深的印象。

亚当·斯密用他富有感情的语言，热情地颂扬劳动分工将给个人和整个社会带来普遍的繁荣和繁荣。对于这一点，我深表赞同。

各项全能的人固然受人欢迎，但是从长远来看，优势虽然很明显，但是现实问题也很骨感。第一，擅长多项工作的人毕竟是少数，一个企业或者工厂更不用把所有生产任务压在一个人身上。一个人的精力和时间都是有限的，与其分散精力和时间以致效率低下，不如每个人都各司其职，这样不但可以熟能生巧，不断提高工作能力及工作效率，更能把事情做得更加完美。

比如三权分立，通过把国家的立法、行政、司法三种权利分别交由议会、**、法院独立行使，从而达到平衡制约的目的……在生产中也是如此，一个人包揽便很容易出差错，一旦出现问题，很有可能殃及全部。为了减少这样的偶然因素，分工是最好的选择，成员之间可以互相监督和提醒，一切活动都井然有序，大大提高了生产效率。其实，这种例子在我们的生活中也随处可见，班级上有团支书、组织委员、生活委员、纪律委员等，学生会有宣传部、文化部、组织部、外联部等，教师团队中有教语文的、教数学的、教物理的……分工的好处显而易见。

国富论读后感 篇12

亚当·斯密是现代经济学的奠基人，他关于市场机制的论述已成为经济学的基石，在他去世的200多年间一直被视为“至圣先师”。然而，史密斯在天堂并不快乐。人们崇拜他，谈论他，却不了解他的思想实质，只是用他的一种思想为自己服务。《国富论》总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述。

亚当·斯密首次系统地研究了政治经济学的基本问题，建立了完整的理论体系，把英国资产阶级的古典政治经济学提高到了一个新的水平。

《国富论》中要回答的最后问题是，感情与"公平的旁观者"之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。这个问题的答案在第五部分。亚当斯密列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非因缺乏资源、战争或中共的不良政策而组织，否则这四个阶段将继续下去。

这四个阶段是：狩猎的第一个“野蛮”阶段、原始农业的第二个阶段、封建主义或庄园“农耕”的第三个阶段、商业相互依存的第四个阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。

例如，在猎人阶段中"没有任何财产。因此，没有既定的行政长官或正式的司法行政。随着牛羊群的出现，出现了更加复杂的社会组织形式，不仅有“可怕”的军队，还有不可或缺的法治堡垒。

史密思思想的核心是这一制度是保护特权的工具，而特权是自然法所不能维护的。他说，"文官**是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。

最后，史密斯将这一演变描述为一个从封建主义到需要一种新制度的社会阶段，这种制度是由市场而不是行业协会决定的，是自由而不是受**限制的。这后来被称为自由放任自本主义，史密斯称之为完全自由的制度。这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变。

可见，在史密斯哲学史上，主要的驱动机制是“人性”，是由自我完善的欲望驱动和理性引导的。

斯密死后，人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把他关于利己的人受“看不见的手”引导增进了社会利益的思想，作为市场经济千古不变的基本原则，却把《道德情操论》几乎忘得一干二净。于是，市场经济缺少了道德，引发了许多罪恶，在个别地方甚至成为灾难。

《国富论》，顾名思义，就是要研究什么是财富和如何增加财富的，即如何“富国裕民”的。以后的经济学家把斯密的思想简单地概括为三点：第一，追求财富增加是每个人和社会的目标;第二，利己是个人从事经济活动的动力，即人是经济人;第三，市场上**这只“看不见的手”把个人利己的行为引导向有利于整个社会，即经济中的自由放任。

这是现代人对史密斯的理解，也是从古典经济学发展而来的主流经济学的基本原理。

历史上出现过各种各样的市场经济，其中绝大多数都是不好的市场经济。原始资本积累时期的市场经济是掠夺式市场经济——靠对海外殖民地和国内劳动人民剥削和掠夺的市场经济;东南亚、拉美和东欧国家的市场经济是一种权贵市场经济——少数人靠权力侵吞国有资产而致富，多数人堕落为赤贫者的市场经济;许多国家曾经或正在形成的贫富对立的市场经济——只注意效率而忽视公平，两极分化的市场经济;一些发展中国家出现的污染性市场经济——以环境严重破坏和生态失衡为代价来发展经济的市场经济。当然还有各种半计划半市场的伪市场经济。

这些都不是斯密心中的好市场经济。

现代经济活动应追求斯密理想中的公平、有效的市场经济，市场机制可以在道德基础上进行调节。但这条路并不笔直，这一过程中出现偏差也就不足为奇了。关键是要及时改正错误。比如，把gdp当作一切，用增长代替社会的全面发展。

其结果是环境污染、资源短缺和社会矛盾。这并不是说gdp不重要，而是gdp不是惟一的。斯密在《国富论》中所强调的财富增加不等于幸福增长就是这个意思。

市场经济济承认自身利益的合理性，又利用其发展经济。这就体现在社会与企业激励机制的建立上。但做到这一点并不难，难的是还要人们建立起能克服自私的“道德情操”。

我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，会感到斯密称《道德情操论》比《国富论》更基本的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信和同情心的基本道德观念，市场经济就会导致灾难。

道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。

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