一本书就如一张旅行的车票，能够承载着我们阅览无数美好的风景，当我们看过作者写的作品，并获得了一些启发之后。领悟到书中的道理，我们应把它记录下来，一篇优秀的作品读书笔记是怎么写的呢？在众多阅读资料中编辑挑选出了一篇极有用的“回归故里读后感”，为了更方便地访问请将本网页的链接添加至浏览器收藏！

回归故里读后感(篇1)

西游记里的孙悟空给师傅画了一个圈，告诉他只要呆在这个圈内就能保平安，反之就会被妖怪抓住。师傅当然不信，轻松跨出结果被“妖怪”抓了去，惹来悟空好一番埋怨。从此这个圈就在师傅心中生根发芽，简单的跨步动作变成了和内心、和自我、和未知的较量，从怀疑冒险不忿到焦虑沉默幻想，在安全圈内虚幻的奖励报偿中迷失得意

直到被圈心甘情愿地驯服，视圈为圣旨。适应它，接受它的要求，从而成功地将自己留在圈内；反抗，意味着失败。

这个圈用法律行使权力，用道德规范束缚被压迫者，用标准规则让人亦步亦趋，用虚构的价值认同诱惑身心付出，以实现自己的期望意图。没有暴力，没有压迫，一个个圈印刻在我们意识的深刻，一切事物一个个圈内都井井有条，充满理性，环顾圈子内的同侪们和自己的脸上又挂着“天真的骄傲”和稍稍逾矩的那种“羞耻拘束感”，只感到满满的荒诞。

而将这套圈施加给我们的人，却是一群可以以正当破坏规则、享有非标准化待遇的人。一辆漂亮的轿车驶进来，从车上下来的这个人，他短暂出现在我们的面前，一副圣人高知老实忠厚优雅俭朴者形象，看似和我们的衣着打扮修养品味相似，但如同对社会关系有着本能反应一般，我们知道“我们”和“他们”之间有差别。风尘仆仆而来又悠忽而去，留下的信息极少又极具诱惑力，以至于我们对的圈外的真实难以想象，不如心安理得缩在圈的角落。

未来的阶级会固化，这是必然的，信息的巨大落差会让不同阶级产生不同的行为，这一点靠智商很难弥补。正如弱势阶级通过自我努力去实现一些跨越阶级的可能性时，他努力实现的东西已经失去了在先前体系中所具有的价值和位置，优势阶级早已抛弃了这里去到了你想也想不到的地方。

遗弃的过程是漫长的，淘汰是许久之后才发生的事情，但统治者和被压迫者之间的差距是不变的：它通过自我移动的方式进行自我再生产，压迫者永远不得其法，又总是处于落后的命运，被一个个圈会裹挟着人走向更加离散、原子化，挣脱不得。

回归故里读后感(篇2)

这本书写得已经足够克制，作者通过许多理论已经中和了过重的情感负担，但是至少对于我来说，在阅读它的这一段空间里，它依然让我不堪重负，几度失控。

这本书对于我现在的年龄阶段与心理状态都是适时又应景的。我已经叛离故乡多年，也未曾（永远也不会）融入故乡之外的其他任何地方，在我度过的许多日子里，故乡之外的这个世界，一点一点地将原生的我慢慢擦除，重新填补。我不停地变换被变换着以适应这个暴力又善变的世界，毫无抵挡之力，甚至毫无抵挡的意识，对比我小小的故乡，这个世界必然是更大，更应该去迎合的。

但慢慢的，越是融入得貌似娴熟，越让人产生怀疑，在很多个平常的，疲惫的，空洞的，那些与麻木的日常生活断裂的时刻，作文我都依靠童年与故乡的回忆来维系我的世界不至于崩塌，我的灵魂得以安宁休憩，那些回忆总是用之不竭，却无法再去重复。随之而来的对故乡的背叛感更是让我觉得无家可归，我何尝不是被新世界引诱，又或者是不可避免的盲目献身。

同事小妹妹跟我聊天，总会在一些感悟前面加上“我爸爸说”，“我奶奶说”，听到的时候，我内心很受惊，羡慕又失落，那种三辈之间，时间上的，地域上的，思想观念上的连接，我失去，应该是丢失，太久了。

前些天吃饭，要用面皮裹着很多蔬菜大口地去吃，我无意识地跟朋友说我特别喜欢需要大口去吃的饭菜，说完随即想起小时候父母在我犯错伤心的时候，叫我坐在饭桌前，擦干眼泪，嘴巴张大，大口大口地吃。意思是没什么大不了，赶紧张大嘴巴畅快地吃饭。两个场景一起出现，我哭得不能自已。我很久很久没想起他们教给我的东西，没听我爸妈说，我奶奶说了。许多已经内化的，无意识每天去运用的，都被我理所当然到遗忘，想要去反叛的，却记得清清楚楚。

旧世界回不去，新世界也进不来，哪怕是通过反省度量这之间的距离，也无法结束流亡。

回归故里读后感(篇3)

法国社会学家迪迪埃·埃里蓬：无法割裂的底层“自我”！

法国哲学家、社会学家迪迪埃·埃里蓬出身于贫困的工人阶级，最终成为法国著名的知识分子。多年来一直通过明信片与原生家庭勉强维持联系，其原因在于害怕自己极力逃离的社会空间，自己努力塑造的社会形象及所构建的精神内核会被毁于一旦，明明是阶级的压迫者，在思想和政治上宣称自己反对阶级分化，但社会阶级却已深入迪迪埃•埃里蓬内心，这与他秉持的社会批判理念和本身价值观显然是背道而驰！

迪迪埃·埃里蓬坦言自己的疑惑，为何会不敢承认自己的身份？为何与小资产阶级来往时会对自己的家庭感到羞耻？这种分裂感让他很不自在，也让他产生难以摆脱的负罪感。

书中提到自己在多年的求学中产生了两个“自我”：一个拼命提高自身的文凭和艺术品味，改变自身说话的方式，企图融入“知识分子”的圈层，试图通过和家人拉开的差距来衡量自己获得的成就。另一个自己仍旧属于少年时期的世界，无法真正认同统治阶级的价值观，每次听到人们用鄙夷或事不关己的态度评论底层的生活方式和言谈举止时就会产生愤怒。他承认，自己的出身会永远地印刻在自己的精神中，是“任何思想转变、社会习得、乔装打扮，以及谎言与借口都无法抹去的印记”。

不过身份的割裂造成的痛苦也变成了迪迪埃·埃里蓬写作的动力，他希望可以通过写作“沉入”自己的记忆，“为自己的出身雪耻”。试图通过对“集体决定论”的梳理，作文反思不同个体的命运，以及所谓的“个人选择”是如何被影响和决定的。从学校专业的选择、日常生活习惯、说话的方式到审美趣味，这些所谓的“个人选择”和“私人趣味”往往都带着深刻的“阶级烙印”，个人际遇也往往套嵌在社会的结构性问题中。

迪迪埃·埃里蓬指出，平民阶级也一直被现行的教育系统排斥和压制，“阅读令人愉快”、“人们应该学习”的态度并非普遍，它与个人的出身和社会背景密切相关。大多数底层在一开始就被剥夺了对生活其余可能性的想象，而平民阶级即使取得了优异的成绩，也很难完成阶级的提升，如法国社会学家皮埃尔·布尔迪厄所说，平民阶级只是通过“结构的位移”实现了表面的进步，他们和统治阶级的差距并没有真的缩小。

回归故里读后感(篇4)

比忏悔录更加真诚，深刻的剖析了社会阶级之间的深深的割裂。

经济压力让她不得不在工厂找了一份需要每天辛苦劳作8小时的工作（中学毕业会考之后的那个暑假，我在那里待过一个月，于是我目睹了这份“工作”真实的样子），以此来保证我可以继续在高中课堂上学习蒙田和巴尔扎克，并且可以进入大学，整天整天地在房间里研读亚里士多德和康德。她午夜才能入睡，凌晨4点便要起床工作，而我会研读马克思和托洛茨基（Trotski）、波伏娃和热内直到天亮。我只能援引安妮·厄尔诺在提到她开杂货店的母亲时所使用的简单描述，来揭示这赤裸裸的现实：“我深知她对我的爱，以及我们之间的不平等：她从早到晚给我烹制土豆和牛奶，好让我可以坐在阶梯教室里听老师讲柏拉图。”

在母亲工作的15年中，她每天都要站在组装流水线前，不停地把盖子盖在广口瓶上，每天上午和下午各有10分钟的时间可以请假离开去卫生间，如今，当我看到她因为多年的高强度劳作而身体痛得动弹不得，便理解了社会不公最为具体的含义。甚至可以说“不公平”这个词本身也相当委婉，它掩盖了真正的现实：赤裸裸的、暴力的剥削。一个年迈工人的身体，可以体现阶级社会全部的真相。这个工厂里的工作节奏快得让人难以置信，不过其他工厂也是一样：管理者会在某天花几分钟记录一个女工的工作速度，然后就把它规定为工人们的最低工作速率。这规定已经足够夸张，甚至不人道了，但更有甚者：工人的报酬中有相当一部分来自奖金，这奖金来源于个人的日平均工作量。母亲对我讲，她和她的工友们甚至企图达到标准速率的两倍。

晚上，她“精疲力竭”地回到家——就像她自己形容的，但她很高兴，因为她赚到的钱可以让我们生活得像点样子。我不能理解这样的工作强度和抗议这种工作强度的口号（“打倒严酷的工作速率”）为什么能够以及如何从左派言论中，甚至从他们的世界观中消失，因为这样的事实是如此具体地涉及每个人的生存状况，比如：健康。这段描写太精彩了，作文强烈无奈心酸对比的反差，其实这个母亲，是广大中国底层父母的形象的一个缩影。真正理解了活在中国有多么幸运，哪怕身处低层，因为中国从古至今对于教育的重视覆盖到所有阶级，才让广大底层的后代有了改变自己命运的机会，哪怕这种机会是上一代用让人难以想象的艰辛所换来，至少在他们心中有一丝希望甚至可以说是唯一的动力，看着自己的后代达到自己所达不到的高度。

因为童年的弱势受欺负孤独的经历，和父母经常不在身边的对爱的渴望，但是却因为一直一个人很少有朋友，初中被人厌恶的自卑情绪，又与人产生一种疏离感，与人群相处在外表现的很外向希望成为人群中的交点来获得存在感。我也产生一种对于软弱无能人群和无法表达自己爱的人的痛恨，其实根源还是对自己软弱的痛恨，哪怕不断学习，健身来武装自己，也只是把自己包裹起来，用让自己比别人强的感觉来满足自己需要的优越来获得安全感。但是却会有一丝裂缝，无法掩饰自己内心对于被爱的渴望。在某些时期会突然陷入无意义，悲观情绪中无法自拔。只有慢慢开始直面自己最深层次的懦弱，并且与曾经痛恨的自己开始和解，才慢慢开始包容去看待这个世界，慢慢不用通过奢侈品和各种外物来增加自己的自信心。不再害怕自己做一些事别人的眼光，不再否定自己，真正的开始认可自己的价值。

回归故里读后感(篇5)

可是，我们确实是在那里长大的，怎么可能摆脱过去的影子呢？对金钱的关注，对“底层人民”不经意的关注，仍喜欢大口吃饭，仍想要咂摸嘴…可是我再也回不去了，对中产生活的向往，对能彰显身份的文学作品、新闻轶事、消费产品的追逐，对新电视、电影、综艺和话剧、演唱会的关注和追踪，这些耗费大量精力却远远得不到“同行人”那般愉悦的行为，正在且将永远伴随着我们。

或许，只是或许，这不过是时代的变化（更希望是进步）在我身上的投射，我与我这一代人一同发生了同样的变化，这份变化将在未来的一段时间里停止，它将在我的下一代固着——他们将不再经历与我相似的挣扎。

不论如何，父母们还在他们的时代里，或好或坏。因为接受教育极其有限，他们顺其自然地被困在抖音快手中，而无法通过手机看到更深的世界。他们不知道鲁迅，不认识任素汐，没听说过FaceID，更不懂什么自由和民主。

他们会一直希望我能结婚生子，并将这当作自己人生最后的最重要的责任，他们不懂“享受生活的美”，永远不舍得买新衣服，更不愿扔掉还剩一半的饭菜。这里面有一些责任在我，作为接受高等教育的我，应该肩负起向至亲普及这些知识的责任。但是我清楚地知道，有许多我所熟知的东西，他们将永远不知道，永远不了解，他们听不懂《梦幻丽莎发廊》，也不知道《1984》讲的是什么。

他们就这样生活着，而我则将那样生活着。

回归故里读后感(篇6)

这是一本读完令我这个出生在工人阶级家庭的读者感到沮丧的书，因为在书里揭示了阶级本质造成的人和人之间的差异，它让我想起小时候因为贫穷制造的那些糟糕的记忆。当我们属于平民阶级时，我们很容易发现阶级的存在。

作者以一位法国社会学者的身份，敏锐的观察和思考阶级的残酷性，甚至不惜将它在和平社会中各阶级对资源的抢占表达为一场内战，比如学校，教育系统就是第一战场，这种观察力无疑是惊人和准确的。

当然他的生活学习经历在欧洲国家与中国社会还是有很大区别，我们作为科举制度遗传的国家，教育的流动性和功能性，仍然保持了一定的公平性，然而随着贫富差距的加剧，欧美国家出现的出身造就教育资源不公和阶级固化必然在我们这个国家迟早出现，所以作为新一代的父母，下一代的教育问题也自然成了当下各位家长最焦虑的公共话题。

因此他所提出面对这种阶级固化的反抗思想，同时值得人思考。

回归故里读后感(篇7)

这种不适应，体现在我与家人的日常交流之中，我们只能聊一些柴米油盐，以及我永远记不住的村里的某某人做了什么事产生了什么后果，还有向我细说这栋房子在村中表现如何如何。

不，其实我们很少聊，我想和他们聊过去，但是过去太过艰苦以至于他们不愿意回忆；而现在和未来，除了婚姻，他们也不知道能和我聊什么。

我心系天下——特朗普又搞事了，泰国不安稳了，最新款手机又发布了，《回归故里》写得太好了，阶级固化更加严重了…这些事都未发生在他们的世界里，而我亦不知道如何走进他们的世界，更不知道如何把我的世界拉到他们眼中。

他们关心我。你每天坐在电脑前都干啥啊？周六日不上班真的不扣钱吗？假期找个兼职干干嘛——送外卖或者去餐厅。我尝试解释，但他们似乎和我对村子里发生的事情的记忆一样，很快就忘记。我不会随地吐痰，也不愿意把擦过手的纸随手扔到地上，厌恶喝酒，更是讨厌抽烟——而这些，都是家乡正常的自然而然的行为。

这种不适应，也发生在“我的生活”中。我至今不能适应出门打车这一行为，也适应不了吃饭先考虑味道再考虑价格，添置新东西时总觉得痛苦，观看不能带来即时价值的话剧演出时总会产生一股负罪感…

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