接下来是励志的句子用心为您准备的“文化观后感”。电影观赏不仅能够带给我们更多的知识，同时还具有启发作用。观影后的感受能够通过观后感表达出来，它是我们将自己对作品的看法和态度写成的文章。这篇文章经过了长时间的酝酿，欢迎品味！

文化观后感(篇1)

语言与文化的读后感在【语言与文化】下编这部分，一开头就开始讲明了字与文化的一种唇齿相依的关系——没有文化就没有文字，没有了文字文化也会慢慢失去传承。

作者的态度可以在这本书中清晰地找到：在文化的汽车里，汉字只是外壳，是轮子，不是引擎，不是方向盘。或许通过这一点我可以猜出，笔者的想法是，文字是载体，文化是核心，也就是说，文字是文化发展的一种表现。

感觉就像文字是文化的附庸。

可是换一个角度来看，在作者的陈述中也能感觉到的是文字是文化的另一种表达方式，它和语言、绘画、**一样，将文化这种比较抽象的概念，以一种其他人可以轻易接收的方式表达出来。就像女书，就像各个民族的文字。书中所提到的女书的形成，就和当时妇女的生活息息相关，她们不能通过和男性一样的方式——上学读书——来学***这种书面的表达方式，可是她们又需要向远方的人倾诉，那时又没有传音的物件，于是女书这种表达方式就出现了，它的出现解决了当时妇女对于向他人倾诉而又无法传达的问题，其实进一步说，就是反映当时当地的社会风气和文化——妇女没有社会地位，但是依然希望能和男性一样拥有倾诉和争取幸福的权力。

各民族的文字同样也是反映了各自的生活情况，特别是文字还停留在象形文字的时候，放牧民族的文字多是出现牛羊，农耕民族的文字多是出现土地，放牧民族文字更形象，农耕民族文字更规矩——或许是当时游牧民族的社会结构简单，条文和规矩更少，人们的生活更加自由和简单，而农耕民族更多的是集权制度，人们生活在规矩方圆中，这种情况在文字中就反映了出来。

文化在文本中不仅会通过文本的结构来表达，还会通过文本的排列来表达，这就是我们的句子。在句子中，诗句反映的似乎更加明显，就像作者引用的一句“取之于心而注之于手”，对于一首诗而言，取的是一个人的“心”，而对于众多的诗篇来说，取的就是跨越了一大个时代的文化的“心”。就像在《诗经》中一样，我们经常能读到的词大多是拟声词、仿拟词和一些奇怪的词。

可这些生僻字所代表的事物却简单明了，就像“瀌瀌”拟雨雾之状，“喈喈”逐黄鸟之声，“喓喓”学草虫之韵，闻其声而知其意。

它简单而直接地描述了作者想要传达的信息。事实上，它也间接反映了当时的社会文化——简单、简单、直白。作者只是用着一个个叠词就让读者仿佛置身于田野森林之中，若不是他们常与自然沟通、常去聆听自然，怎能恰到好处的将读者引入虫鸣鸟叫之中去呢？

随着时间推移，文化发展经历了几起几落，到了唐宋时期，文字的表达方式也发生了改变，涌现了许多的优秀诗人词人，留下了大量的作品，可以发现，这时的诗句已经由简单直率变得委婉含蓄，不再是直接说明环境，

而是利用简单的几个意象，比如常见的“明月”，“垂柳”，“孤帆”等，勾勒出作者想要描绘的环境，再加几个字的补充，就给了读者自由想象的空间，让诗人想表达的意象自动浮现在读者脑海之中。从诗句中可以感觉到，社会环境已经失去了朴素，上层社会已经开始逐渐腐败，铺张浪费盛行，有很多心甘情愿的人，但也很难逆转。诗句词句中透露出来的点点滴滴，无论对也好错也罢，都忠实的反映着当时的文化，或者说就是文化在书面上的表现形式。

所以在阅读的过程中，我感受最深的就是这些。许多意见与作者的态度不同。也许我不明白原意，或者我误解了作者的观点。但是这就是读完了这部分的最大感受。

语言和文化的读者是符号的动物，语言是所有符号中最重要的符号。因此，文化与语言的关系是文化与任何其他关系不可替代的。如果人与动物的区别在于人有文化而动物没有文化，那么文化最重要的元素就是语言。

存在。所谓文化，就是从社会上继承下来的信仰的总和。它可以决定我们的生活组织。”柏默也说：

“语言的历史和文化的历史是相辅相成的，它们可以互相协助和启发。”由这些话看来，我们可以知道语言和文化关系的密切，以及它们所涉及的范围的广博。下面就来看看有那些方面吧！

从词语的语源和变迁看过去文化的遗迹

在各国语言里有许多现在通行的涵义和它们最初的语源迥不相同。如果不明了它们的过去文化背景，我们简直推究不出彼此有什么关系来。可是，你若知道它们的历史，那就不单可以发现很有趣的语义演变，而且对于文化进展的阶段也可以反映出一个很清晰的片影来。

比如中国古代语言与文化的关系，我们离不开文字。现在与钱币有关的词，如钱、货、贡、济、贷、贷、买（买）、卖（卖）等，都属于贝部。贝不过是一种介壳，何以用它来表示钱币的含义呢？

相信很多人都知道中国古代曾经用贝壳当做交易的媒介物。秦朝以后，贝行钱被弃置，但这一古老的货币制度仍然保持着文字的变形。又如当初造字时“纸”字何以从纟（糸）呢？

那是因为在蔡伦发明造纸新方法和新材料之前，中国用丝绸造纸。还有“笔（筆）”字，从“竹”从“聿”，《说文解字》解释说：“聿，所以书也。

”就是说，聿是用来写字的工具。秦汉时期，笔杆大多是用竹子做的，所以又加了竹字头。

从造词心理看民族的文化程度

从许多语言的俚语中，我们可以经常看到造词的心理过程和这个民族的文化水平。现在姑且舍去几个文化较高的族语不谈，单从中国西南边境的一些少数部族的语言里找几个例子。例如，云南昆明近郊的彝族叫妻子做“穿针婆”，云南的少数民族叫“结婚”做“买女人”。

从这两个词中，我们可以看到少数民族社会对妻子和婚姻遗骸的看法。当我们研究文化程度较低的民族语言时，遇到抽象的词汇，如代表行动或国家的词汇，要比在调查中看到和指出的词汇困难得多。可是一旦明白他们的造词心理以后也可以引起不少的趣味。

比方说，昆明近郊的彝族叫“发怒”做“血滚”，“欺负”叫“看傻”，“伤心”叫“心冷”，这几个词的构成，多少都和这些动作或状态的心理情景有关。在初民社会里对于自然界的现象，因为超过他们知识所能解答的范围以外，往往也容易发生许多神意的揣测。例如，福贡的傈傈族把“彩虹”叫做“黄马吃水”，路南的撒尼（彝族的支族）把日食叫太阳被虎吃，月食叫做月亮被狗吃。

从借字看文化的接触

语言的本身固然可以映射出历史的文化色彩，但遇到和外来文化接触时，它也可以吸收新的成分和旧有的糅合在一块。所谓“借字”就是一国语言里所糅杂的外来语成分。它既能反映两种文化接触后对语言的影响，又能从语言的融合中观察文化的交流。

例如把外国语词的声音转写下来，或混合外国语言和本地的意义造成新词。就像纯音译的：软椅叫沙发（sofa）,咖啡coffee、可可cococa、朱古力chocolate等；音兼义的（即有些借字虽然音译的，但所选用的字往往和那种物件的意义有些关系）：

广州话把领事叫做江臣（consul），把**叫做德律风（telephone），还有美国凉爽饮料译作可口可乐（coca-cola）；还有音加义的：广州话衬衣叫恤衫（shirt）,普通话冰激凌（icecream）、卡车（car）、卡片（card）等。

从姓氏和别号看民族**和宗教信仰

中华民族原来是融合许多部族而成，尽管每个部族华化的程度已经很深，可是从姓氏上有时还可以窥察它的**。这种例子在历史上和现代人里都容易找到。比方说，尉迟氏是唐朝的望族。

相传于阗王室在唐以前就属vijaya（藏语）一族。于是于阗国人到中国来往的都以尉迟为姓氏。

至于唐代流寓长安的尉迟氏诸人，大概出自3个**：一支出自久已华化的后魏尉迟部一族；一支是隋唐之际因冲质子而到中国来的；还有一支是族系和来历都不明白的。还有慕容氏本来是鲜卑姓，他的后裔分化成了两支：

一支是广东东莞容氏，一支shiite山东蓬莱慕氏。这两姓看起来你毫不相干，其实是出于同一个祖先的。姓氏和别号有事也可以反映出宗教信仰。

中国回教徒的姓固然有和汉人相同的张、王、刘、杨、李等等普通姓；同时也有他们特有的回、哈、海、虎、黑、鲜等纯回姓和马、麻、白、满、蓝等准回姓。纯回姓都以回教徒的谱系作基础，准回姓就有依据汉姓来的。因此我们有时可以根据这些姓氏就可以推断他们是不是回教徒。

语言与文化的读后感《语言与文化》一书出自“大家小书”第三辑，作者罗常培。所谓“大家”，包括两方面的含义：

一、书的作者是大家；

二、书是写给大家看的，是大家的读物。所谓“小书”者，只是就其篇幅而言，篇幅显得较一些罢了（出自“大家小书”袁行霈的《序言》）。其中收录有关文学、历史、哲学、艺术等各个文科领域的作品，既是名家大家的作品，举重若轻，深入浅出，整齐地展示学术成果；又是大家民众的读物，可以开阔读者眼界，一窥学术堂奥。

而一册小书，凝聚着人类的智慧，浓缩了学者毕生的心血和才华。所谓大家，就应该是把他的学术，以深入浅出的方式解读，让所有的读者都可以品味出个中奥妙。那些所谓晦涩难懂的文章，不仅显示不出作家学术的高深，而且更意味着作家学问的贫瘠。

本书作者罗常培（1899-1958），著名语言学家、教育家。北京市人，满族。历任西北大学、厦门大学、中山大学、北京大学、西南联合大学教授，**研究院历史语言研究所研究员、北大文科研究所所长。

1949年后，筹建中国科学院语言研究所、并任第一任所长，中国科学院社会科学部委员。一生从事语言教学和研究，对汉语音韵学和汉语方言研究卓有成绩，被学术界誉为“继往开来”的语言学大师。

本书引言中，引用美国语言学教授萨皮尔所说：“语言的背后是有东西的。并且，语言不能离文化而存在。

所谓文化就是社会遗传下来的***信仰的总和，由它可以决定我们的生活组织”，并且说明想从语词的含义讨论语言和文化的关系。

内容分六段：

第一、从此与的语言和演变推溯过去文化的遗迹；

第二、从造词心里看民族的文化程度；

第三、从借字看文化的接触；

第四、从地名看民族迁徙的踪迹；

第五、从形式和别号看民族**和宗教信仰；

第六、从亲属称谓看婚姻制度。

我们可以看出，这些都是社会学和人类学上的重要问题，作者想做的就是尝试给语言学和其他学科搭起一座桥梁。

每一章节中，作者都大量举例说明，足以见得作者在语言学领域的广博学识。第二章，我们可以看到有趣的语义演变，继而了解到文化演变的清晰片影。例如，英语pen从拉丁语penna来，原意羽毛（feather），最初之严格应用于原始的鹅毛笔（quillpen），后来笔的材质虽变化，但这个字依然保存着，如果由此分析现代语词和羽毛的关系，我们可以知道一些古代笔的制度。

我国著名的《说文解字》中的字，大都可以看出一些历史遗迹，如“安”，静也，从女在宀下，会意，就是说把女子关在家里便可安静，由此可见中国古代对女性的观念。

第三章，从很多语言的***或俚语中，我们可以窥探出造词的心理过程和民族的文化程度。

例如，云南昆明的倮倮叫妻子“穿针婆”，发怒叫“血滚”，伤心叫“心冷”，欺负叫“看傻”。在初民社会里对于自然界的现象，因为超过他们所嫩解答的范围，也会发生一些神异的揣测，倮倮叫冰“锁霜条”，福贡的傈傈族叫虹“黄马吃水”。这些族语里不明方位，前者叫东方“日出地”，西方“日落地”，后者叫东“日出洞”，西“日落洞”，北“水头”，南“水尾”，在这些民族中保留了古代人民在不了解自然时的懵懂与敬畏。

第四章，语言本身可以映射出历史的文化色彩，但遇到和外来文化接触时，它也会吸收新的成分和旧的糅合在一起，所谓“借字”就是一国语言里所羼杂的外来语成分，包括音译的，新谐声字，借义词，描写词。

文化观后感(篇2)

《文化模式》是《菊与刀》的作者、美国著名人类学家露丝·本尼迪克特的代表作，写于1934年。也可以说，该书是20世纪西方文化问题讨论中最具影响力的著作之一。它被翻译成14种语言，影响广泛。果勒认为，可以“以此书出版的年代，作为国民性的科学研究诞生之年”。

玛格丽特·米德在1958年的新序中提出，此书是“20世纪第二季最伟大的著作之一”。“文化模式”这一概念，有各种不同的用途和意思。不同的文化人类学家对文化模式有不同的理解。

本尼迪克特认为，文化模式于个人行为有关。她认为人类行为有多种可能性，这是无限的。但在这样无限的可能性中，一个部落和一种文化只能选择其中的一部分，这种选择有其自身的社会价值趋向。

选择的行为方式，包括对待人之生死、青春期、婚姻的方式，以至在经济、政治、社会交往等领域的各种规矩、习俗，并通过形式化的方式，演成风俗、礼仪，从而结台成一个部落或部族的文化模式。

从泰勒的“文化是个复杂的集合体”到马林诺夫斯基的“文化是功能的”，然后又有以露丝·本尼迪克特为代表的民族心里学派的“文化模式”概念，他们都从不同的角度对文化做出了解释。功能主义者对文化的解释主要考虑历史和地理因素，而露丝·本尼迪克特主要从历史和心理因素来研究文化。－

文化模式是社会学和文化人类学的研究课题之一。它可以分为两种类型：特殊文化模式和普遍文化模式。特殊的文化形态是指每各民族或国家独特的文化体系。

各民族或国家之间有着不同的文化，即文化模式的不同，这是对“文化模式”一个简单的定义。书中对三种典型文化中的***写详实和引人入胜，出生、成年、婚姻、经济、死亡……品味和将文字可视化的过程是对我们生活中***常的***mon sense巨大的颠覆。当我们真正开始理解一种文化的核心价值和逻辑时，其中所描述的典型的整体文化是完全独立的，似乎是合理的核自然的。

书里*****于个人的习量，每个自出生起就被******。国与国之间的区别不在于生物结构，而在于文化。人的可塑性是指人能够创造文化，接受文化转型。

我们要生活在自己创造的文化当中，这里就有一个“人性回归”及其可能性的问题。这个人类社会和文化是人类创造的。当我们厌倦了我们所创造的社会，我们能回到摧毁我们的自然吗？以前的自然已经被破坏或改变，或者当我们回归自然时，我们就不能再适应自然了。

文化观后感(篇3)

《名人》读后感——对”干事文化”的小小感悟

《名人》读后感——对”干事文化”的小小感悟

李梦涵《名人》主要讲述日本二十一世本因坊名人（本因坊，指日本江户时代的围棋四大家之首，以侍奉于织田信长、丰臣秀吉和德川家康的日海”本因坊算砂”为开祖的家系；名人，指自唐代开始使用的用于描述围棋第一高手的头衔）秀哉，在他64岁那年，要以一局棋来告退棋界，一位年轻棋手的代表大竹被推上了舞台，记录这场棋局。这场比赛非常激烈，双方限制40小时，期间，由于秀仔名人的健康，比赛中断了3个月。最终，棋局以秀仔的失败而告终，很快名媛秀仔去世，像樱花一样结束了他丰富多彩的人生。

川端康成的《秀仔》是一位真正的大师。只要他坐在棋盘前，就会有一阵风，使周围环境清新宜人。他在生病时接受了挑战。他不仅要忍受在棋盘上下棋的痛苦，还要忍受对手使用新规则的便利。

在这时候，他的心情是矛盾的。但是，要在棋盘上留下美的棋谱的想法，一直支配着他去下完这一盘棋。他下棋的态度非常严谨庄重，因为围棋中有他毕生追求的理想。

读过这本书，发现这场针尖对麦芒的对弈能够深深吸引我的地方不是棋局的本身，而是对弈的两个棋手都是职业精神的代表，虽然时代不同，两个对于围棋的理解也不同，名人秀哉追求的是美，而挑战者大竹追求是胜利，但是每个人都是极具职业精神，把围棋事业当做生命来看的人。

记得我刚参加工作的时候，用一个精度为1/10000的天平时，我忍不住握手，总是害怕称量不准。这应该是自己在学生时代因为职业精神不到位，没有掌握真才实学的后果。看到老实验员手腕轻轻一抖把称重准确完成，颇有四两拨千斤的架势，心里满是敬佩和崇拜之情。

后来，自己在独立实验的过程中，经过不断的练***试，手抖的毛病慢慢得到改善，心里也渐渐明白这些老试验员为什么做实验这么熟练，这么标准，是因为他们的用心，把实验工作渐渐地融入到自己的生活中，经过自身的思考与总结，才能驾轻就熟。这难道不是一种职业精神的体现吗？

职业精神体现在我们公司特有的”干事文化上”:想干事，认可自己所从事的工作，热爱自己的职业；会干事，从自己的职业出发，踏踏实实走好每一步；干成事，从自己岗位出发，形成一套符合职业发展的体系；不出事，拥有较高的职业道德，遵守国家法律法规，遵守公司的纪律；好共事，有集体主义精神，在努力工作的同时，能够促进公司的和谐发展。身为在公司工作两年的员工，发现自己应该把更多的热情与精力投入到工作中，把自己从事的事业当做生命的一部分来看待，用自己的一言一行来诠释职业精神，做一名合格的金隅人，争取成为行业内的”名人”.

文化观后感(篇4)

地域文化观后感

近日，我观看了一部名为《地域文化》的纪录片，这部片子详细地展现了中国各地的独特文化风貌，给我留下了深刻的印象。通过这部纪录片，我深刻认识到地域文化的重要性，也更加热爱和珍惜自己的家乡文化。

这部纪录片第一集从东北地区开始，展示了那里的独特风景和独具特色的文化。东北地区以其特有的黑土地而闻名，这片肥沃的土地孕育了丰富的农田和独特的农耕文化。纪录片中展示的农民在这片土地上辛勤劳作，以农耕为中心的生活方式让我感受到了一种纯朴和朴实的情感。同时，东北地区的文化也受到了俄罗斯和朝鲜的影响，形成了东北特有的民俗和舞蹈。

第二集让我穿越到了西南地区，这里以其山水之美而闻名。纪录片中展示了云南的独特文化，这里的民族众多，每个民族都有着自己独特的语言、服饰和舞蹈。特别是云南的少数民族，他们以其独特的音乐和舞蹈吸引着世人的目光。而且纪录片中展示的那些世外桃源般的村庄更是让人流连忘返，那里的人们过着简单而快乐的生活，无论是山间的茶园还是古朴的建筑，都散发着一种让人心旷神怡的魅力。

第三集带我来到了江南地区。这里以水乡和园林而闻名。纪录片展示了苏州和杭州的独特文化，那里的人们善于营造美景，精心打造的园林被誉为人间仙境。看到那些优美的亭台楼阁、曲径通幽的花园和精美的画舫，我仿佛感受到了江南地区传统文化的魅力和独特之处。而且江南地区还以其独特的民俗和美食而闻名，比如苏州的昆曲和杭州的龙井茶都是代表了这一地区的独有文化。

最后一集展示了西北地区的独特文化，这里的民族有着自己独特的生活方式和信仰。纪录片中展示了甘肃的莫高窟和青海的塔尔寺，这些古老的建筑都是西北地区文化的重要组成部分。而且西北地区还有深厚的马文化，以及独特的传统乐器和舞蹈。

通过《地域文化》这部纪录片，我深刻认识到了中国各地的地域文化的宝贵性以及这些文化对于我们传统文化的重要意义。每一块土地都孕育了不同的文化，这些文化包含着每个地方人们对自然环境的理解和感受，也是中国人民的智慧结晶。我们应该更加热爱和珍惜自己的家乡文化，同时也要尊重和欣赏其他地区的文化，保护和传承这些宝贵的文化资源，让它们在我们心中生根发芽。

通过观看这部纪录片，我对于地域文化有了更加深入的了解，也对于中国的多元文化感到更加自豪和骄傲。每一块土地都有它独特的风景和文化，我们应该将我们的眼光放宽，去欣赏和体验这些多样性的文化，这样才能真正拥有一个丰富多彩的心灵世界。

文化观后感(篇5)

读后感厂里下发了《谈中国长江动力集团企业文化及当前的文化建议》，我把它不断的端详，在脑海中反复思忖，觉得它意义非凡，激人奋起拼搏，把人带到热火朝天的现实中，使人更理智、清醒的对待工作和生活，现就此文谈谈个人的体会。

何谓企业文化？企业文化是指企业在社会主义市场经济实践中逐渐形成的、符合企业特点的价值观、企业标准、企业作风、企业精神、道德标准和发展目标的总和。本文对我厂企业文化发展的三个阶段进行了分析和提炼，对几代武汽人在艰苦创业中逐步形成的管理理念、管理理念、企业精神和价值观进行了总结、系统总结和高度概括

第一阶段是1958-1980年，这期间是建设确定主业的计划经济发展阶段；第一阶段是1981-1995年，探索迷惘和转变思想适应时常的经济建设阶段；第三阶段是1996-2005年，这是深化改革完善企业机制建设，创造和谐企业的发展阶段。在此基础上还进一步确立了以企业的发展战略、经营战略、改革战略、人才战略、产品开发战略、技术创新战略、管理创新战略和质量提高战略体系，以使武汽人在深化改革和加快发展中有着更明确的目标、更清晰的思路、更合理的追求和更执着的劲头。

下面浅谈一下我对于企业文化的看法：

一、优秀的企业文化是一种团队精神。企业文化是企业在长期的生产经营过程中形成的价值观、管理理念、管理方法、群体意识和行为规范。简而言之，它是一种氛围、一种理念、一种形象、一种精神、一种习惯和一个企业的灵魂。

优秀的企业文化可以造就团结而智慧的战斗集体，是一种团队精神，其重要性主要表现在企业文化的“三个作用”。

一是转变观念，具有深化改革的导向作用。文化观念具有相对独立性，其主导性或滞后性，对社会存在分别具有促进和阻碍作用。当前，国有企业要实现两个根本性转变，朝着自主经营、自负盈亏、自我发展、自我约束的法人实体和市场竞争主体的方向迈进，就要努力使企业形成与改革实践相适应的“文化定势”，引导广大职工逐步确立市场观念、效益观念、开放观念、人权观念、信息观念、法制观念等新观念。

推动干部职工把实现企业改革目标转变为自觉行动，推动企业改革发展。

二是科学管理，具有发展企业的激励约束作用。企业文化注重人的因素，强调尊重每一个人，相信每一个人，以员工的共同价值观为准绳，可以最大限度地调动员工的积极性和创造性。建设企业文化，加强“以人为本”的管理，使企业有明确的目标，岗位有各自的责任，又有良好的人际关系和先进模范的影响，在共同的企业文化观念形成的群体意识的驱动下，职工的事业心、责任感逐步加强。

这种良好的文化氛围，对员工的激极性、创造性的发挥，不断提供巨大的激励力量。同时，企业文化的逐步形成，不仅完善了内部规章制度，形成了优良的工作作风，而且创造了新的职业道德规范。这对约束每一位员工的思想和行为起到了很好的作用。

三是维护大局，具有促进稳定的凝聚作用。企业文化就像一个纽带，把员工和企业的追求紧密地联系在一起，让每一个员工都有归属感和荣誉感。企业文化的这种凝聚作用，尤其在企业创业开拓之时和危难之际更显示出巨大的力量。

企业文化建设的最终目标是努力形成先进的、具有代表性的共同理想，团结全体员工，以企业精神为旗帜，最大限度地发挥人的主观能动性。企业精神渗透于生产经营的各个环节，可以使职工产生“认同感”、“使命感”、“归属感”、“自豪感”，形成群体的心理定势，即可通过明确的意识支配行为，也可通过潜意识产生行动。其信念的结果，使职工不断增强对企业的向心力。

这种强大的心理力量可以转化为巨大的物质力量，使企业能够积极应对市场经济的挑战和考验，推动企业的改革和发展。

二、优秀的企业文化是一种创新观念。创新是企业文化的特征之一。只有不断创新，企业才有活力。企业文化是否具有自身的特点，直接反映了企业是否真正重视企业文化建设，是否在企业文化建设上下了功夫。

企业文化建设必须与时俱进，开拓创新，积极探索企业文化建设的新途径。一是注重价值观创新，实现从单一共赢价值观到共赢价值观的转变。企业价值观是企业文化的核心。它们渗透到企业管理的各个环节，控制着从企业家到员工的思想和行为。

因而，价值观念创新是企业文化创新的首要体现。

当前，注重价值观念创新，必须破除经营就是竞争、竞争就是不择手段、非你即我的陈旧观念，树立“提高质量、优化服务、诚信经营、创造市场需求”的价值观；必须破除企业就是干活赚钱的浅薄认识和短期行为，树立以优、以质、以诚、以信取胜和力求双赢的新观念。企业只有追求双赢的价值观，坚持公平竞争、互利合作，才能调动员工的积极性，充分发挥每位员工的潜能，不断从合作中获取新知识、新信息等创新资源，不断增强自身竞争力，实现可持续发展。二是注重管理手段创新，实现机械化管理模式向自主化管理模式转变。

传统的企业管理模式式建立在机制理论的基础上，把人看作企业的机器零件，忽视了人的自主精神、创新潜能和责任感的主动作用。这种管理模式完全依赖于权力、秩序、规则等外部硬约束，缺乏先进企业理念的凝聚力。随着市场竞争的深化和知识经济的到来，人的主体价值在企业经营中的作用日益凸出，体现人的主体的自我管理模式逐渐成为企业的自觉选择。

因此，企业必须重视管理手段的创新，积极引导各级管理者树立依靠文化、制度和创新来管理企业、改变经营的理念。企业的文化建设，不仅要倾听其业的声音、观察企业的行为，更要重视企业的精神和精神。只有企业文化生动具体，才能认识到员工，才能在企业战略斗争中团结凝聚员工，培养员工的自豪感，使企业充满生机和活力。

当然，企业文化不仅仅是口头的。要使企业文化在企业发展中发挥实质性的作用，就必须谈谈企业文化的概念。而坚持“内化于心”是将企业文化理念化的途径，即以培育企业核心理念为重点，着力树立适应经济全球化要求的价值取向和思维方式，充分体现精神激励、思想启迪、目标引导、理想感召、心智开发、价值追求，以及支撑发展、引领未来的重要作用。企业的核心竞争力是企业在一定的环境条件下赢得竞争、生存和持续发展的能力。它不仅包括企业所掌握的生产技术和知识产权，还包括具有自身特点的企业精神和经营理念。

而且比起容易被克隆侵权的生产技术和知识产权来说，企业的精神理念并以此为核心所形成的企业文化是企业核心竞争力诸要素中最为持久、最具生命力、也最不易被模仿取代的重要因素。

那么，我们如何才能看到其他行业文化贯穿我们的工作，并利用它来激发企业和员工的潜在能力呢？

在新经济时代，企业的成败不仅取决于其市场占有率和利润水平，还取决于其内在价值认同和外部企业形象。众多成功的企业经验告诉我们：企业文化是企业发展的不朽之柱，文化建设有着潜在的凝聚力量，它不仅仅能给企业带来一种精神，而且能激发员工的自豪感和责任感，培育企业团队精神，为我们员工作导向，从而提高企业的整体效益。

为了使企业在激烈的市场竞争中立于不败之地，实现企业的目的，企业文化在企业管理中的作用越来越重要，通过对企业文化的建设、宣扬、增加企业的亲合力、凝聚力，激发员工为企业目标不懈奋斗，进一步培育企业的核心竞争能力，树立我们企业的品牌意识，团队意识，以及充分调动感情因素为企业吸引人才、留住人才、激发人的潜能，具有十分重要的意义。企业的最终目标是使企业在激烈的竞争中获得最大的利润，保持长期的可持续发展。核心竞争力始终植根于企业文化的独特土壤中，受到企业文化的影响和制约。

所以我们要分析解剖自我，找出我们企业的优势并逐渐培养壮大，形成强有力的竞争力。企业文化在经过时间的贯穿，实践的磨合，全体管理者和员工都会有认知感，并且在工作中加强贯彻实施这种新的理念和新的制度。及时对员工进行企业文化教育。

它为企业核心竞争力的成长和发展提供了宝贵的土壤和环境。

这就牵涉到价值观和社会观的问题了。使员工适应企业文化的过程是一个社会化的过程。如果不能加强对新员工社会化过程的培训和管理，一旦超过企业文化的张力，所造成的损失在财务报告中看不到，反而会耽误整个企业的发展。员工关心的是自身价值的体现，所以应该发动团体员工集思广益，让大家参与和认同，共享价值观，员工才能明白需要努力的方向。

要将企业的价值观与个人的价值观相融合，互补，引导员工，让企业文化影响有影响的群体，在全面的传播出去。员工是生产活动的主体，也是传播最好的途径，他们的群体行为体现着企业整体的精神风貌和文明的程度。一定要强调团结协作与团队精神。

新经济条件下，企业内部分工比较细致，任何自我价值的实现都依赖于彼此之间的相互协作，都依赖于企业的发展。如果缺乏团队精神，企业就不可能高效发展，也就不会有企业中每个人的自我价值的实现。做不好这些，企业文化只能是一种“更加巧妙的管理控制手段”。

只有运用优秀的企业文化来解决现实中的复杂问题，才能实现企业的跨越式发展。

企业文化建设离不开青年的参与，青年是企业的希望。企业的共青团组织作为联系企业和青年群众的组织，其对企业文化的建设工作具有很大影响力，共青团组织应该利用这种积极的影响力，结合时代的要求，结合青年精神文化生活的需要，发展和繁荣有本企业特色的企业文化，增强凝聚力，实现企业发展与青年进步的双赢，为塑造企业文化做出应有的贡献。

读完了《谈中国长江动力集团企业文化及当前的文化建议》，我觉得收益匪浅。我以自己在团体中为骄傲，为了自豪感而努力，提高自己的素质，不断充实自己，关心关爱同事，改变思想，勇立潮头，不破不立，与时俱进，为企业的持久发展做出更大的贡献。愿我们公司乘千里风破万里浪，成为一艘能够抵抗风浪勇往直前的航船。

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