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浮士德读书报告 篇1

我终于读完了。这是我暑假学习计划的第二本书。现在，我将写下我的读后感，与大家分享这部诞生于20世纪30年代初，在世界上产生了巨大影响的伟大作品。

《浮士德》的故事情节大致是这样的：老年歌德在中世纪的书斋中烦闷苦恼，和**瓦格讷出外郊游，遇到一条黑色的尨犬。原来这条狗是从天上下来的恶魔玛非斯特别墅做的。他与上帝打赌，并成为浮士德的仆人首先解除浮士德的无聊。

如果浮士德满意了，那么浮士德将不是主人，而是魔鬼。于是，墨非斯托把这件黑色外套变成了一朵浮云，带着浮士德和他环游世界，完成他精心设计的任务。

他们第一次来到了布齐的一家酒店，参与了一些无聊大学生的胡言乱语。接着被引进“魔女之厨”，嗑了一剂魔汤，于是浮士德便返老还童，变得年青了。接着就是和可怜的玛甘泪的恋爱，并且生了一个私生子。

玛甘泪把私生子溺死，自己也最终被丢进牢里。浮士德在经过一段“林窟”的幽居生活，又领略了一次“瓦普几司之夜”后，终于杀进牢里，欲救玛甘泪。玛甘泪不从，受到审判——死刑。

第一部分告一段落。故事最难解的还是在于第二部分。在现实和虚幻之间，浮士德一觉醒来，来到了一个“风光明媚”的地方，并且感到精神百倍。

他去谒见皇帝，皇帝荒淫无耻，一天到晚想着寻欢作乐。皇帝想见海伦，这位古代美人，但海伦真的来了。在“骑士厅”的表演场合，是海伦和巴黎斯的恋爱。

浮士德嫉妒，用魔法的钥匙触动了巴黎。精灵们死了，化作烟雾，浮士德昏倒，失去知觉。舞台回到了第一部开篇的中世纪的书斋中，一切的陈设原封不动。

在这里，原先受过靡非斯特训示的“学生”如今变成了“学士”，如今反而把靡非斯特训斥了一顿。浮士德的**瓦格讷守着中世纪的炼金术，在那儿制造着“人造人”，公然造出了一个小仔仔何蒙古鲁士。但他只能蜷缩在一个玻璃瓶里，在玻璃瓶里蜕化不出来。

在“古典的瓦普几司”之夜，何蒙古鲁士想蜕变，想发育，“希图放恣情欲”而把玻璃瓶撞破，闪烁，燃烧，然后变成了一团火焰，消失掉！

浮士德追求海伦，最后在墨非斯托的指导下成功了，生下了一个儿子，名叫奥福良。他是一个“天才儿”，放荡不羁，追逐“少女”，飞求战争，结果是“纵身于空中”，坠地毁灭。海伦也因悲伤而死，把浮士德带到了空中。

浮士德和墨非斯托在空中交谈，说他想填海造地。浮士德帮助了奢侈好色的皇帝。皇帝把沿海的土帝给了他，要求他填海造地。结果，填海工程成功了。有一对老夫妇在填海造地成功，但浮士德不满意他们坐在旧教堂，所以他想交换新房子和土地与他们，但两个老人不能。

浮士德派墨非斯托把他们赶走，因为他傲慢的态度吓坏了两位老人。浮士德不免为此“忧愁”，被“忧愁”对着他的眼睛一吹，使得浮士德双目成盲。在倒下去的那一刻，因为有了开拓疆土的行为，使得他感到了满足，并且喊出了“你真美呀，请停留一下！

”按照契约的规定他不得不为靡非斯特所有，但天界的仙使们却把浮士德救出。在天空中，遇到了那抹眼泪，她必须用心引导他。天空中的最高者是光之**。歌德在最后喊道：

“永恒之女性，领导我们走。”全剧结束。

这就是《浮士德》大致的故事经过，看完全剧，我不得不为歌德那高超的写作技法而啧啧钦佩。他将现实与幻觉，古今交融，如此巧妙，真让人叹为观之。其次，歌德写作此剧前后用了整整六十年的时间，从1773年歌德25岁时的“原浮士德”开始写起，一直到1806年歌德“浮士德第一部”完成，那时正是青年歌德的“狂飙突进”时期。

歌德写作第二部是在1797年歌德49岁开始写作的，一直到1831年，也就是歌德逝世前一年时才完成第二部的写作。从25岁到83岁，这部作品伴随着歌德从小到大的成长。这段时间的跨度是我不得不叹息的第二个原因。正是因为这部伟大而宏大的作品，歌德在世界文艺界的不朽地位才得以确立。

同时，我也对这部作品的译者郭沫若先生深表敬意。郭老是在1919年中国的“五四”爱国****期间开始翻译此作品的，那时郭老28岁，当时中国的社会现状又恰好和歌德的“狂飙突进”运动非常相似，一直到1928年郭老译完《浮士德》的第一部。再过二十年，也就是在1947年郭老56岁时翻译完《浮士德》中的第二部。

从28岁一直到56岁，时间跨度差不多三十年。翻译一部作品化了近30年的时间，这是我对郭沫若先生深怀敬意的第一个原因。其次，在翻译这部作品的过程中，为了更接近原意，有时

1、 这两行诗的正确翻译，其实郭沫若要花半天时间，其中的艰辛可想而知。怪不得郭老在翻译完此书时会生一场大病。从事翻译工作的人花费的时间和精力超出了普通人的想象。

这是我对郭老怀深怀敬意的第二个原因。

看完《浮士德》如此恢弘的巨作，显然有些地方还有我不甚了解的地方。郭老建议会德文的朋友最好是原版的和中文的对照一起来读。可惜我对德文一窍不通，同时对西方的历史以及古希腊的神话故事等方面的知识，显然我掌握得还不是十分丰富。

虽然有这么多的缺陷，但并不妨碍我对这部伟大作品的热爱，因为这确确实实是一个伟大的人写出来的一部伟大的作品，再经过郭沫若这样的文学大家的翻译，使得我备加珍惜我现在的阅读时机和动机。我也相信，即使再以后的即使年里，当我老了，我也会像歌德和郭沫若一样，随时翻出这本书，在现实和浪漫中找到我的精神支柱。

让我们带着朝圣的激情，感受这部伟大作品带给我们的心灵震撼！不仅是现在，将来我们都老了。

浮士德读书报告 篇2

浮士德读后感范文【一】

《浮士德》这个故事含有强烈的悲剧因素,在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种冲突:宗教与科学,理智与情感,因循与追求.

浮士德对学十分热爱:啊,我孜孜不倦,对哲学,法律连同医典,遗憾的还有神学,全部都进行了彻底的钻研.甚至,他是一个追求完美的人:天上,他想要最美的星星,地上,他寻找最高的欢畅.

他为了学,他放弃了自己:为此,我才想魔发屈服,借助精灵之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄机;这样,我就不用再汗流浃背,去谈自己不知道的东西;他对未知的东西感到兴奋万分,书本给了他力量和希望.他对自己的知识感到不足,对无法揭开大自然神秘的面纱感到失望他对学的热爱已经到达了不可自拔的地步了.

谁若不断努力进取,我们就把他救助.歌德说过,浮士德得救的秘诀就在这几行诗里.浮士德的身上有一种活力,使他日益高尚化和纯洁化,到临死,他就获得了上界永恒之爱的拯救.

是的,浮士德之所以能够被拯救,不止是这样,还因为他不断行动,不断追求,不断克服迷误,最终走上了正路.他的精神是向上的,这是我们应该学的.还要学***学的追求,对学的热爱,对学的希望.

我们要善于学习，乐于学习，热爱学习，这才是上进之人。鉴于我学习上的不良现象，面对爱学习的浮士德，我们应该感到羞愧！

浮士德的肉体毁灭了,但他的精神得救了.一个行动的人,一个上进的人,一个不断自省并最终走上正途的人,最终会得到救助.这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探索精神.

浮士德读后感范文【二】

《浮士德》这部史诗般的巨著，是德国伟大的思想家、诗人歌德倾注了六十年心血完成的。我以前读过，由于内容博大精深，思维跳跃，典故运用较多，很难理解阅读中的障碍，所以半途而废。当今人们读书的状况，如《浮士德》舞台序幕里所言：

民众未必惯读第一流的佳品，却乱七八糟的读得太多。

这些年来，我越来越意识到，如果我想读，我必须读一流的书。如果我想读十本平庸的书，我最好用心读一本经典。正巧，在图书馆看到了中国少年儿童出版社出版的《浮士德》，一翻，文笔还可以，那就先易后难吧。所以，在熟悉了基本内容后，我仔细阅读了原著，效果很好。

谈几点自己肤浅的体会：

一个引人入胜的角色魔鬼靡非斯特

本书以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景，主要刻画了两个具有代表性的人物形象，一个是代表善的正面形象的浮士德，另一个是代表恶的负面形象的梅非斯通。浮士德是生活在中世纪的一个饱读诗书的博士，长年枯燥的书斋生活，使得他失去了生活的乐趣;但他的骨子里依然透着追求真理、自强不息的进取精神。

魔鬼和上帝打赌：上帝相信，虽然人类会不断犯错，但他们是侵略性的，总是向上的。但魔鬼相信，利用他的魔法、色情、权力、财富和名誉，可以引诱人类走上懒惰和堕落的道路。

于是魔鬼与浮士德签订了一份契约：浮士德在世时，魔鬼永远是他的仆人，以满足浮士德的一切需要；但只要浮士德在此刻表示满意，他的灵魂就属于魔鬼，永远是魔鬼的仆人。于是，人们、恶魔、天使、鬼魂、世间普通人、天堂和地狱，上演了一出跌宕起伏的**和反**的梦幻悲喜剧。

恶魔靡非斯特能说会道，还能声情并茂的唱歌。他语言诙谐、生动，满嘴尽是鲜活的俚语、俗话，油腔滑调的俏皮话迭出，冷嘲热讽，嬉笑怒骂，极尽能事。

他机智、聪明、适应力强。也许用狡猾这个词来形容他更合适。毕竟，他是个魔鬼。我印象最为深刻的是，他在底层老百姓生活的酒店里演唱的那首《跳蚤之歌》，他将深得皇帝宠爱的**污吏比作跳蚤，揭露了他们欺压百姓，胡作非为，以至于一人当官，鸡犬**的丑恶嘴脸;对德国封建**的朝廷进行了尖锐、粗野的讽刺。

魔鬼常常正话反说，真亦假来假亦真，不禁令人捧腹。通过神气活现的魔鬼，《浮士德》对大学课程的僵化、学者的迂腐、教会的黑暗与教士的虚伪贪婪、**们无官不贪、皇帝的昏庸无能、封建**的荒唐腐败进行了无情的讥讽与批判。

魔鬼的调侃和嘲笑揭示了中世纪丑陋的社会状况。让我们加深了对黑暗的中世纪的了解。言为心声：

其实质是歌德借魔鬼的嘴，道出了自己的心声，他仿佛是作者的代言人。这是一个迷人的角色；当然，他的本质是**的，经常是冷酷和疯狂的。

对这位译者，充满了敬意

《浮士德》是诗剧全篇都是由不同体裁的诗歌组成的。我第一次接触这样的诗剧。去年在阅读《世界五千年》时知道：

在古希腊，看戏是人们日常生活中不可缺少的一部分。几乎所有的市民，无论贫富，都经常看戏剧。为了取悦观众，剧作家们总是煞费苦心地想弄清楚剧中的每一段对话，仔细构思每一个情节。

因此，每一个词句都那样优美，每一段对话都安排得非常巧妙。古希腊的剧本都是用通俗的诗体写出来的，那时培养了大批杰出的悲剧家和喜剧家;古希腊开创的戏剧，奠定了西方戏剧艺术的基础，并一直延续至今，可见西方戏剧的历史源远流长。

《浮士德》原作是为在剧场演出的多幕诗剧，整部书都是用各类诗歌来演绎的。有几个中文版本：都是诗歌版本；我读散文版本：

将德国的诗歌用流畅、优美的散文来体现作品高度的思想性与艺术性，可见难度有多大!原著中的很多情节来自圣经、希腊神话、欧洲古老的民间传说故而俚语、俗语、典故、明喻暗示颇多。

译者知识广博、文字功底扎实、贴切翻译，常常让人感觉仿佛是在欣赏鲜活、诙谐、风趣的中国元曲。为了让读者顺利阅读，作品做得恰到好处：每部话剧都有简明扼要的解说、情节分析、详细注释，往往带有自己独特的见解。

为了加深对原著的理解，很用心的附上一些与主题相关的资料，如借鉴、引用德国专家们的见解用心良苦呀，这二百多页的注释占原著三分之一的篇幅，让我们获取了很多哲学、神学、风俗、历史、艺术等知识，受益匪浅。真是要感谢这位非常敬业的译者。

对我来说，通过阅读这些高品位的作品，我可以提高我的文学素养，观察世界。后来发现，一旦基本了解，再结合笔记，一景一景慢慢欣赏情节，品味语言，越来越有品味。渐渐的，开始脱离注释，全身心的沉浸于浪漫主义与现实主义的剧情之中，仿佛置身于那个时代的德国剧场。

深感《浮士德》犹如中国的《红楼梦》，每次阅读都会有新的收获。

这部人民文学出版社出版的《浮士德》，从1994年第一版至***x年，二十年中十三次印刷，一共才发行近六万册。足以可见，曲高和寡呀。这位译者为此付出了太多、太多的心血，而经济收入寥寥;与一些金玉其外炫耀一时的畅销书不可同日而语，只有真品才能永垂不朽于后世。

人活着，究竟是为了什么?

这部不朽的诗剧主要塑造了一位成熟的浮士德知识分子，他不满于现状，进而试图探索人生德一义。

剧中，魔鬼靡非斯特使用魔法引诱着浮士德，先从小世界的沉迷酒色，到大世界的官场、战场、直至改造自然、为民造福上天入地、惊心动魄，从这种种奇特的人生体验，塑造了一个不断探索人生真谛，积极进取、自强不息的形象。

浮士德说：我只是匆匆走在这世上，任何欢乐都抓紧尝一尝，不满意的立刻将之抛弃，抓不住的干脆将它释放。他相信生活是一种不断的体验，不断的追求，永不满足！

这，也许就回答了，人活着究竟是为了什么?

魔鬼墨非斯托也说：如果你不走错路，你就不会明白。与我们常说的，实践出真知相吻合魔鬼竟然也说出了人话?其实，世界上没有绝对的好人、坏人之分，在人性中，也是善恶共存、共生的。

歌德凭借这两个主要人物表达了自己的思想：只有努力工作，人们才不怕犯错，而不是努力工作

天行健，君子自强不息。人活着，就要不断的追求;哪天，追求停止了，生命的意义也就结束了。这仅仅是我自己肤浅的理解。

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浮士德读书报告 篇3

他们首先来到了莱普齐市的一家酒店里，参与了一些无聊大学生的胡闹。接着被引进“魔女之厨”，嗑了一剂魔汤，于是浮士德便返老还童，变得年青了。接着就是和可怜的玛甘泪的恋爱，并且生了一个私生子。玛甘泪把私生子溺死，自己也最终被丢进牢里。浮士德在经过一段“林窟”的幽居生活，又领略了一次“瓦普几司之夜”后，终于杀进牢里，欲救玛甘泪。玛甘泪不从，受到审判——死刑。第一部分告一段落。

故事最难解的还是在于第二部分。在现实和虚幻之间，浮士德一觉醒来，来到了一个“风光明媚”的地方，并且感到精神百倍。他去谒见皇帝，皇帝荒淫无耻，一天到晚想着寻欢作乐。皇帝想见古代美人海伦，结果海伦真的来了。在“骑士厅”的表演场合，是海伦和巴黎斯的恋爱。浮士德吃醋，把魔术的钥匙触到巴黎斯身上。精灵们都爆炸了，化成了烟雾，浮士德晕倒，失去了自觉。

舞台回到了第一部开篇的中世纪的书斋中，一切的陈设原封不动。在这里，原先受过靡非斯特训示的“学生”如今变成了“学士”，如今反而把靡非斯特训斥了一顿。浮士德的弟子瓦格讷守着中世纪的炼金术，在那儿制造着“人造人”，公然造出了一个小仔仔何蒙古鲁士。但他只能蜷缩在一个玻璃瓶里，在玻璃瓶里蜕化不出来。在“古典的瓦普几司”之夜，何蒙古鲁士想蜕变，想发育，“希图放恣情欲”而把玻璃瓶撞破，闪烁，燃烧，然后变成了一团火焰，消失掉!

浮士德追求海伦，在靡非斯特的诱导下，终于成功，并且生了一个儿子叫欧福良。他是一个“天才儿”，放荡不羁，追逐“少女”，飞求战争，结果是“纵身于空中”，坠地毁灭。海伦也因悲苦而消逝，同时把浮士德带到了空中。

在空中浮士德和靡非斯特对谈，表示他想填海。浮士德因为帮助了那位骄奢淫逸的皇帝，皇帝给了他一带沿海的地面，让他去填海，结果填海成功。在填海成功的土地上有一对老夫妇，但浮士德因为不满他们坐在这老式的小礼拜堂里，于是便想用新的房子和土地和他们交换，但两位老人不从。浮士德便让靡非斯特去把他们赶走，因为态度骄横把两位骇死两位老人。浮士德不免为此“忧愁”，被“忧愁”对着他的眼睛一吹，使得浮士德双目成盲。在倒下去的那一刻，因为有了开拓疆土的行为，使得他感到了满足，并且喊出了“你真美呀，请停留一下!”按照契约的规定他不得不为靡非斯特所有，但天界的仙使们却把浮士德救出。，在天上，遇到了那位玛甘泪，她要用心把他指导。天上的至尊者是一位光明圣母，歌德在最后喊出了：“永恒之女性，领导我们走。”全剧结束。

这就是《浮士德》大致的故事经过，看完全剧，我不得不为歌德那高超的写作技法而啧啧钦佩。他把现实和虚幻，古代和现代，如此巧妙地掺杂在一起，确实让人叹而观之。其次，歌德写作此剧前后用了整整六十年的时间，从1773年歌德25岁时的“原浮士德”开始写起，一直到18歌德“浮士德第一部”完成，那时正是青年歌德的“狂飙突进”时期。歌德写作第二部是在17歌德49岁开始写作的，一直到1831年，也就是歌德逝世前一年时才完成第二部的写作。从25岁一直到83岁，这部作品伴随着歌德从青年时代的开始一直到壮年、老年时代，这期间的时代跨度，是我不得不叹而观之的第二个原因。因为有了这部伟大、宏大的作品，才确立了歌德在世界文艺界中的不朽地位。

同时我也对这部作品的翻译者郭沫若先生怀着深深的敬意。郭老是在19中国的“五四”爱国学生运动期间开始翻译此作品的，那时郭老28岁，当时中国的社会现状又恰好和歌德的“狂飙突进”运动非常相似，一直到1928年郭老译完《浮士德》的第一部。再过二十年，也就是在1947年郭老56岁时翻译完《浮士德》中的第二部。从28岁一直到56岁，时间跨度差不多三十年。翻译一部作品，前前后后竟然化了差不多三十年的光阴，这是我对郭沫若先生怀着深深敬意的第一个原因。其次，在翻译这部作品的过程中，为了和原文的意思更加接近，有时为了一、两行诗句的正确翻译，竟然要花费郭老大半天的时间，其中的辛苦可想而知。怪不得郭老在翻译完此书时会生一场大病。搞翻译工作的人，其所花费的时间和精力不是我们一般人能够想象到的。这也是我对郭老怀着深深敬意的第二个原因。

看完《浮士德》如此恢弘的巨作，显然有些地方还有我不甚了解的地方。郭老建议会德文的朋友最好是原版的和中文的对照一起来读。可惜我对德文一窍不通，同时对西方的历史以及古希腊的神话故事等方面的知识，显然我掌握得还不是十分丰富。虽然有这么多的缺陷，但并不妨碍我对这部伟大作品的热爱，因为这确确实实是一个伟大的人写出来的一部伟大的作品，再经过郭沫若这样的文学大家的翻译，使得我备加珍惜我现在的阅读时机和动机。我也相信，即使再过几十年，到了我年老的时候，也会和歌德、郭沫若一样，随时翻出这本书，在现实和浪漫中，找到自己的精神支柱。

让我们怀着朝圣般的热情，用心体会这部伟大作品带给我们心灵上的震撼吧!不仅是现在，而且是在将来当我们都年老了的时候。

浮士德读书报告 篇4

《浮士德》讲述了这样一个故事：上帝和魔鬼靡非斯托发生争论，并打赌：由靡非斯托去引诱浮士德，看他是否会放弃自己高尚的追求，弃善从恶，成为魔鬼的俘虏。浮士德在魔鬼的帮助下，恢复了青春，遨游了人间和神界，先后经历了对男女之爱，对权势财富以及对美的追求和享受，结果均未能获得心灵的满足。最后，在围海造田这一征服大自然和替大众谋福利的事业中，百岁高龄而且双目失明的浮士德找到了心灵的家园，说出了决定赌局胜负的那句话，然后心满意足而死。

读《浮士德》时，我仿佛融进了书里。我时而为浮士德与马格丽特真挚的感情而默默祝福，时而为皇帝的荒唐举动感到鄙视，时而对罗马帝国雕梁画栋、金碧辉煌的大殿感到惊叹，时而又对魔鬼靡非斯托的丑恶行径感到不齿——

在莱姆斯的酒窖里发生的事让我捧腹大笑：四个酒鬼晕晕乎乎地唱歌，靡非斯托突然向他们施了定心咒，结果四个人产生了幻觉，以为来到了法国的葡萄园，还拔出刀子割下酒窖的柱子，竟然以为割的是葡萄呢!

我赞赏自强不息，追求知识，追求真理的浮士德，他在年老眼瞎的时候仍然在追随他心目中理想的王国;我赞赏他永不满足，不断地克服障碍，超越自我，不断向“最高的存在”奋勇前进的乐观精神。

浮士德自以为为人民围海造田，创造了一个伟大王国，当他怀着崇高的幸福感说出“真美啊，请停下来”这句魔鬼咒语时，魔鬼靡非斯托以为可以将他的灵魂带到地狱去，可是，天使们保护了浮士德这个勇敢者的灵魂，并将它带到了天堂，浮士德的灵魂在天堂里蜕去衰老的外皮，变成了一个高大英俊的年轻生命，在这里，他和玛格丽特重逢了，他们手拉着手升入了更高的天国。看到这里，我的心里充满了快乐和甜蜜，我为浮士德和玛格丽特感到高兴，善良的人还是会有好报的啊!

《浮士德》是一张魔毯，它带着我到处飞，让我陶醉在浮士德的世界里，遨游在歌德这所创造史诗的王国!

浮士德读书报告 篇5

《浮士德》是歌德根据德国古典传说改编而成。在《浮士德》这一部剧本里，我认为作者意在向我们反映两个方面的主题：

1、 歌德用这出戏来反映当时的社会现实。这种社会现实涉及面广，涉及社会生活的方方面面，不仅局限于对当时流行的火论、水论等政治学和人类世故的批判。这是微观的；

2、 本文论述了浮士德加入wto的过程，由此产生了浮士德的三次升华。这是宏观的。二者之间的的联系是：

正是浮士德意识到了自然的神秘和社会的现实，使他一次次升华。另一方面，正是浮士德加入世贸组织的过程，使歌德能够从另一个侧面描述当时德国的社会现实，从而在剧中对这些社会现实提出自己的看法。

在看完这部剧本后，反复的想法就是哲学与生活，尽管《浮士德》涵盖了各个学术领域，如地理的火成说与水成说，如法律的成文法与习惯法，但这些对剧情的发展都没有起到直接的贡献。纵观整部剧，我认为这部剧本就是一部关于哲学的剧本。由于哲学是形而上学，歌德在描写浮士德入世的过程中体现了这种形而上学。

因此，对美的描写可以扩展到哲学社会生活的各个领域。接下来，就是歌德描写的生活这一主题。毋庸置疑，哲学就是生活的抽象化，哲学**于生活，同样也离不开生活。

因此，学习哲学还应具有入世精神。不仅是把哲学应用到现实生活中，更重要的是，在现实的、感性的现实生活中，我们可以发现哲学一直关注的问题，即世界是如何来的？世界的本源是什么？这些问题换一种方式说：

这是浮士德毕生所追求的问题：世间万物之间的内在联系是什么？尽管歌德在他的剧本中没有给出答案，但他为那些对此感到困惑的人提供了解决问题的方法，即：

感受生活，走进自然。另一方面，歌德也是通过这样一种描写结构，讽刺当时德国的老学究：尽管他们花费毕生的精力去探求这些形而上的问题，但回过头来总结自己的一生，往往碌碌无为，什么也没有得到。

因为他们已经成为现实生活的局外人，他们研究的是没有现实本身的现实的表象。

同时，该剧也是一部描写浮士德追求美的过程。在描述这一过程时，歌德列举了大量的社会现实，如莱比锡地下酒店的学生、城门的市民和法院上面的部长。歌德对这些现象德描写，旨在说明当时社会盛行的审美观念，从而与浮士德追求纯粹美的形象形成鲜明对比。

这样的对比一是反讽当时流于粗俗的流行审美观；二是借此来歌颂浮士德不受社会浊流所玷污的坚强品性。尽管，浮士德在此过程中也与格雷琴发生了肉体关系，但这是浮士德渐进升华的过程，否则就不能解释他为什么倾尽全力追求海伦这一形象了。要知道，海伦并没有肉体。

第三方面，浮士德在追求美的同时，也对现实与个人功绩产生了疯狂的追求，在梅菲斯特的“帮助”下，浮士德完成了帮国王打胜仗，填海等伟大工程，尽管最终以失败结局，但也是浮士德入世的重要组成部分。

结合这三个方面（

一、浮士德接触大自然，接触社会现实；

二、浮士德对纯粹美的追求；

3、 在追求美的失败之后，浮士德转向了对现实的贡献）可以看出，在歌德眼中：与社会的接触就是在广阔的社会背景下追求真善美，虽然浮士德遇到了格雷琴的死，并努力在希腊寻找海伦等。

但依旧不为所动，依然固我。换句话说，歌德认为，在这个浊世中，身为社会中的人，内心要有坚守，要有勇气做自己，勇于守住内心的净土，即使死也在所不辞。浮士德是抱着追求真善美的目的入世的。

正是因为他内心有坚守，也就不为社会浊流所染，而始终保持着自己纯洁的本质。但歌德并没有盲目地赞扬社会现实对自我修养的重要性。他一直反对学术著作或学习方法，认为自己被困在象牙塔。如果我们对其进行考察，我们就会知道什么样的特征才能保证浮士德毕生的追求和一生坚守的正确的东西？

正是知识。知识的重要作用正在于此。如果一个人整日不学无术，混迹于社会，这样的人倒是可以算的上是生活在社会，但他没有知识，因此也就不会有所追求，不会有所坚守。

换句话说，浮士德的追求是建立在知识的基础上的。如果没有对枯燥生活的研究，他就不会有比一般社会审美更高的审美水平，也不会在现实中坚守自己的信仰。所以，歌德并不是一味轻视传统的知识与理论。歌德的理想是要拥有像拜伦那样充溢着才情与激情。

这种激情是一种敢于为理想牺牲和奋斗的激情。浮士德赋有这样的才情，但却没有这样的激情。正是在这出戏中，歌德不断地引导浮士德达到拜伦的理想形象。

全剧分两部。第一部主要描写了浮士德在书斋苦苦思索自然万物之隐秘联系，然而却百思不得其解，于是无助之下求助于神学。看到了地灵的浮士德欣喜不已，但这种狂喜伴随着地灵的消失而转瞬即逝，相伴而来的是陷入了迷惘与失落之中。

从而想到了自杀，以求永恒，也就可以使之前地灵的现身达到永恒。但终因感恩节教堂传来的歌声使他回想起了童年的美好时光而放弃了自杀。从此，浮士德开始告别枯燥的学习生活，进入了现实世界。

标志就是梅菲斯特的出现，梅菲斯特与浮士德所订契约使浮士德可以更深入的融入到社会生活中去，在进入朝廷，在引导海伦到浮士德身边，在古典的与浪漫的瓦尔普吉斯之夜，梅菲斯特都发挥了重要的作用。没有这样一个魔鬼，浮士德不可能在短时间内从一个没有经验的局外人那里进入欲望世界和上层社会。同时，梅菲斯托的消极性格也使浮士德在追求美的过程中有了一次又一次崛起的可能

正是在克服重重困难中，浮士德对真善美的追求和向往得到了加强，从而不断地达到一个在研究中无法达到的更高的精神境界。

在第一幕中，不仅仅是介绍了上述所说的浮士德与梅菲斯特人物等的背景，同时也是浮士德在走向更广阔的社会背景的前奏。此时的浮士德尽管有对人类**的厌恶，但是对格雷琴依旧有不能抵制的本能冲动，因此，伤害了格雷琴这一分有美这的型相的具体形象，这不仅使格雷琴陷入了罪恶的深渊，也使浮士德自己陷入了深深的自责之中。如果说把浮士德求地灵不成从而想自杀以求永恒算作是他的第一次升华（这一次升华时产生了亲近自然，走进社会的念头）的话，那么格雷琴这一美德具体形象的幻灭就是浮士德的第二次升华，这一次升华是在梅菲斯特的否定性格下完成的。

正是因为浮士德在追求格雷琴时受到**的干涉，他才受到良心的谴责。正是在这样一个过程中，浮士德摆脱了**对美的追求的束缚，从而使自己的精神能够摆脱肉体飞翔到更广阔的天地，才有了浮士德进入更加广阔的社会，才有了古典与浪漫的结合，也才有了欧福翁这个歌德心中理想的化身。

在第二幕中，歌德不光描写了古典的美，同时也描写了古典美与浪漫美的结合。从这个意义上来说，浮士德是走出了自己的小世界，从而来到了一个更加广阔的社会空间中。在这样一个背景下，歌德便可以更加充分的讽刺这个社会，同时也表达了自己对当时盛行的火成说与水成说的看法。

在第二幕开头，浮士德深处宜人的佳境，这样美丽的景色使浮士德自身感到好像身处太虚幻境之中，在这样的太虚幻境中，浮士德体悟到了一点：我们的世界就好像这太虚幻境般虚无缥缈，而真实的世界不是我们肉眼所能看到的，因为肉眼摄入的一切美景都将我们的欲望加一激发。通过欲望获得的满足只会使我们越陷越深，最终陷入沉沦和堕落的深渊。

真正的世界需要我们用理性加以感受，只有摆脱了欲望的桎梏，这个真正的世界才会加以显露。换句话说，要在尘世间通过这个太虚幻境认识到真实的世界，必须用理性禁锢住永不满足的欲望，如此才会使自己不被这个虚幻的世界所欺骗，也才能直达真实的本质。这是浮士德经过两次思想升华所产生的思想成果，从而为下文浮士德不被肉体所迷惑（与他追求格雷琴形成鲜明的对比），只追求纯粹的美的形象而奠定了基础。

但是，即使是在纷扰的太虚幻境谋求保全自我，不让内心的欲望沉湎于这样的尘世，但肉体依旧客观的存在。在这里，歌德用了一个形象的比喻：肉体的质量会拖拽住自己的灵魂，从而无法使它飞升到更高的境界。

仅此一点，就决定了浮士德所追求的纯粹的美必定以悲剧收场。因为他所追求的海伦在现实世界中（即我们生活的太虚幻境中）是飘忽不定的，不可能永恒。

但歌德并没有像哲学家那样一味否定肉体。歌德一方面肯定灵魂自由受到肉体的限制；但另一方面也充分肯定肉体对于灵魂升华从而达到至高境界所起的重要作用。这样的肯定反映在荷蒙库鲁斯这一个角色中。

不可否认，歌德创造这样一个形象是要对当时盛行的火成说加以讽刺，拥护水成说。但我认为跟重要的是：歌德想借这样一个角色肯定肉体的作用：

如果没有肉体，那么就缺乏了作为这个世界一分子所凭借的依据。难以想象，一个没有任何形体的人，如何在死后的世界里生活得更美好。就像泰勒斯在恳求普洛透斯赋予荷蒙库鲁斯形体时所说：

“精神特性他倒不缺什么，在实体方面却差得很远”。

在《浮士德》这部剧中，最终的一个思想主题是：尘世间因充满着像梅菲斯特这样的魔鬼而变得虚无缥缈，无法永恒。尽管尘世间百态众生，丑恶异常，但梅菲斯特等这些魔鬼有一种否定的性格，因此这个充斥着魑魅魍魉的太虚幻境是作为是否死后**堂的一项考核指标：

如果能在这样的尘世保有自我，不断升华。那么死后就可以飞升到真实的世界，过着没有忧虑的生活。如果在人世间迷惘与沉沦，那么死后就会进入魔鬼的世界，下沉到地狱。

换句话说，如果没有肉体所赋予思想的实在性、以及这每个个体的凭借，那么上帝依据什么判断我们死后是**堂，还是下地狱？我们自己又是凭借什么在扰攘的尘世间升华或是堕落呢？所以，肉体也是十分重要的。

荷蒙库鲁斯找到了自己的实体，浮士德在这一过程中也找到了自己的“海伦”，这样的对称不得不说十分巧妙。

梅菲斯特在化妆成理涅拉俄斯的家仆后，引海伦进入了浮士德的宫殿，这是浮士德第三次的升华。这一次升华不仅伴随着古典美与浪漫美的结晶欧福里翁的出现。同时，也把浮士德引向了第三个主题：

造福人间。浮士德是通过他的一次尝试，从而穷尽了造福人间这一可能性后而再次升华的.由于欧福利翁的勇敢坚韧，也深深地感染了浮士德自己。

同时，寻找美的过程中终因种种原因而无法达到永恒，所以才促使浮士德死马当成活马医，把精力投入到了貌似是坚固的现实，其实是飘渺的虚幻中去。正是由于此，他最终惨遭失败，并由于自责而使忧愁吹瞎了双眼。歌德通过这样一个结果意在告知读者：

我们生活的世界是肮脏不堪的，同时又是变幻不定、极其荒谬的。正因为此，外部的世界并不由自己掌控，如果把人生的希望寄托在身心之外的世界中，企图到现实世界中去获取什么，那结果往往是给自己徒增烦恼。浮士德在懂得这个道理后，又一次蜕变，真正进入到了神的世界。

其实，神的世界就是我们的内心。如果我们把希望寄托在自己的内心，而不是外部的世界，那么这样一种快乐是最纯洁与稳固的。纯洁是因为它不受到任何世事的纷扰。

稳定是因为只有自己的内心可以完完全全被自己所掌控，这种快乐是从内心流溢而出，而不是从外界获得的，因此也最稳固。从而达到了一种极乐。

浮士德读书报告 篇6

作品以一个人类普遍关注的问题——人类对自身的迷惘为启，而这种深省多是人至重重暮年时所发。深思的结果也只能是对生命的无奈。所以，这种自然贴近生活，关于你我的问题让读者也将自己的生命融入，一起来思考，共同来关注，发现问题，寻求启发。人的一生涵盖了许多，回过头来想想却又寥寥。理想中的“我”与现实中的“我”达成协调一致，应该说是人类追求的目标。而理想的“我”越飞越高，让另一个“我”不停地追赶，永远不满足，似乎也永远不会达到理想中的“我”。人们正是这种不断的执着的追求中认识自己。生命在哲学意义上的长短应该是由这种追求所带来的价值决定。生命的意义在于实现理想，证实价值。

老浮在听到人们拥颂他后，希望以后自己的能力拯救病苦中的人们，他说：“今天即将结束，明天还要开始，假如我有凌霄的翅膀，能去追随太阳，将眼前的景致永远留住，那有多好!可是，太阳不因我的美梦而隐退，肉体不因我的渴求而长出羽翼。精神上的追求和现实中的真实，难求一致呀!”得到美好的东西总想与人分享，看到悲痛的东西总想替人分担，多么高尚的情怀，但你的能力有限，有时只能苦苦承受这些自己压在自己身上的不能让更多的人体味到的美好，让痛苦的人不再伤心的重担。人们苦苦受着精神的煎熬。想行动，却举步维艰。生命的力量告诉我们，仅凭头脑中的所思所想所不能创造一切的，只有行动，才有希望。于是，人们不懈的努力。很多东西，当我们意识到时，已经是时过境迁或者事过境迁，而老浮则算是“幸运”的一个。

魔鬼靡非斯特让老浮返回年轻时代。在靡非斯特的诱惑下，浮士德爱上了玛甘泪，在他们的美好憧憬中，浮还是失去了她，快乐与享乐不是长久的，人生的终极意义不在吃苦，也不在享乐，而是每一天都比昨天进步。在这个意义上说，就要不断努力，才能找到至高无上的存在，在经历了这段刻骨铭心的痛楚之后，浮士德又重新焕发了精神，他认为活着就要不志追求，不懈努力，那种至高无上的存在才是自己的奋斗目标。这种认识的宽泛性、概念化，不得不说是因为浮士德取得短暂欢乐大受靡非斯特的帮助，没有自己太多的努力，故而这种认识是理想中的境界。

再往下看，浮以自己的力量为主导，经过很多环节找到的海伦。与海伦过着幸福美满的生活，却被儿子搞得完全破碎，这一次的痛苦是一次经历了千辛万苦的彻底失败，他对希腊古典美的追求也以悲剧结束，留给他深深印象的恐怕更多的是自己的奋争过程，而那些所谓的美，快乐都离他而去。这就是努力后的极短暂的所谓“成功时刻”。

在这里，我要感谢浮士德，让我不再为渴求成功所累，过程才是人生价值的关键，而成功只能被看作更高价值实现的起点。这样，你才能不断汲取力量，不断提高自己，向至上迈进。生命原来如此美丽，它没有给你任何所谓的痛苦，而是让你充分展示自己。

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