【#作文# #五四之魂读后感范文3篇#】今天编辑要与大家分享关于“五四之魂读后感”主题的内容，希望能够给大家的工作和生活提供些实用的建议。阅读是一种能够点亮我们人生的方式，它让我们体验到了一些我们以往未曾经历过的生活。阅读这本作品的时候，我们的内心也仿佛被深深地触动了一样。因此，现在我们借用读后感的形式，再一次回味这本经典之作。

五四之魂读后感 篇1

一张张发黄的烈士证书、一枚枚闪亮的功勋奖章，印证着刘氏家族抗日救国的英雄壮举；一群群出生入死的热血男儿、一幕幕抗击日寇的生动画面，展现了东北军民不畏强敌、敢于斗争的民族精神。

捧着沉甸甸散发着墨香的《族魂》，我们仿佛又回到了70年前艰苦卓绝的东北抗日战场，以刘氏家族两代三个男儿为代表的北满抗联将士，像一座座雕像，鲜活的耸立在我们面前，向后人诉说着他们的战斗历程和爱国情怀。 抗联烈士后人刘晓明先生的纪实文学《族魂》，紧紧围绕刘氏家族齐家创业、抗日救国这条主线，以鲜为人知的翔实的史料和深入的查证，再现了一个家族胸怀大志、百年奋斗、抗争求索的曲折历程。特别是面对日寇的侵略和奴役，家族人不畏强暴、坚守气节，举全家之力，义无反顾地投身到民族解放的斗争中去，付出了巨大的代价和牺牲，给人以强烈的感染与震撼，为在广大干部群众特别是在青少年中开展革命传统教育，提供了生动鲜活的教材。 《族魂》“从长辈参加东北抗联前后的家谱开始写起，从长辈们为什么从务农参加抗日联军，到救国保家的齐家之道记起”，记述了刘氏家族沧桑百年的风雨岁月。和大多数东北人一样，刘晓明先生的四世祖宝坻太爷祖籍河北，时逢战乱，民不聊生，“有地难种，有粮难留，有房被占、被征”。“有些见识”、“口袋里藏着钱”的宝坻太爷，“当年改变了世代宝坻刘家的生存方式，带着本系族人背井离乡，一路闯生关外”。刘家人走营口、过奉天，落脚海伦、再迁讷河。从此，讷河龙河镇的倭都台村就成了刘家的归宿地，刘家的命运就和东北抗联斗争史紧紧地联系在了一起。油油的黑土、勤劳的品质，让刘家人过上了富足安康的日子。但这种田园农耕生活在“九一八”以后被击碎，“北满和整个满洲一样，到处都挤进来日本和朝鲜的武装开拓团，仅在我们讷河，已经被抢去了上百万、上千万垧的开荒熟地。而这些土地，都是我们爷爷父母亲等几辈人，流血流汗闯关东，下北满，用全部的生命开垦出来的”。面对日本人的欺压和掠夺，刘家人毅然决然地选择了抗争。刘家两个爷爷在抗联六军十二团的领导下，拉起了讷河抗日先锋队的大旗，他们打县城、袭机场，威震敌胆，直至把一腔热血洒在讷漠尔河畔；在父辈的言传身教下，父亲刘树林从小就参加了抗联队伍，身负重伤后宁死不承认是抗联的人，被关押了5年，直至东北解放；刘家的妇孺踏着男人足迹，养子持家、筹粮筹款，成为家中男人和抗联队伍稳固的大“后方”。 翻阅中国革命史，家族参加革命，满门忠烈的并不鲜见，出身剥削阶级家庭的革命志士也不胜枚举。毛泽东为中国革命牺牲了六位亲人；贺龙元帅的族亲有数千名烈士，光是贺龙领导的国民革命军第二十军一万余人的队伍里，就有3千人是贺家子弟。江西、四川、山东等地也有很多举家参加革命的感人事例。但查看东北革命斗争史，却鲜有富裕家族英勇抗日、血洒疆场的个案。是什么原因让不缺吃少穿的富庶刘家，义无反顾地投身抗联并付出如此重大的牺牲？《族魂》以大量的事实告诉我们，是他们内心深处根深蒂固的民族大义和气节！有了这样的精神支柱和价值取向，就会焕发出无穷的力量，就会演绎出无数的英雄壮举，就会被后人永远的敬仰和祭奠，这就是《族魂》给我们最大的启示和教益。 刘家人祖上世代务农，但又不是普通的农民。他们中的成员大多识文断字，明辨事理，对生活有自己的见解和方式。他们奉行纲常伦理、长幼尊卑，骨子里爱憎分明，深藏着济世安民的远大抱负，遇事敢于担当，逢难乐观向上。他们是非观、荣辱观、家庭观是那样的鲜明而又相似，正直正义、自尊自强、勤俭勤劳、亲情至上成为刘家人的自觉行动。这样的优良品质就像血脉那样代代传承，点点滴滴、潜移默化的融入到每个人的心中，自然的就像吃饭、穿衣和睡觉。有了这样“可籍传承的家道”，无论身在何方、处于何境，家族人都表现得那样的从容不迫，自信自立，把个小日子过得红红火火，赢得了左邻右舍尊重和羡慕。正是有了这样的家训、家风，他们的内心才更加强大，无论是男丁还是妇孺，面对外敌的强占和奴役，无须谁去动员和教化，接受抗联、参加抗联、为抗日而牺牲，是那样的顺理成章。 《族魂》用浓重的墨笔地讲述了两个爷爷和父亲的抗联经历。抗日先锋队成立那天，“刘家有三个男人参加抗日先锋队”，小六爷当了队长，爷爷当上了“高参”，父亲“枪法超群，真可做狙击手”。讷河“抗日先锋队是我们抗联十二团的地方部分”，“是在北满的乡镇中诞生的抗联正规军的一支地方军”。在刘家人的带领下，先锋队干得凤生水起、有声有色。他们屡屡端掉警察所和民团令汉奸们胆寒，攻下讷河县城震动日本关东军，两袭江省机场破掉空中堡垒，倭都台“成了这段时间讷河地区抗日救国百姓和抗联十二团以及中国共产党满洲临时省委特别关注的中心”。刘家人从此声名鹊起，“在抗日战争的讷河一带，一提起讷河人民抗日先锋队的刘家兄弟，许多老百姓都知道，那是咱们的讷河大侠、讷河双雄啊”。爷爷刘耀廷东北军军人出身，接受过军事学堂的培训，能文善武，很快就当上了连长。但面对日本人发动的“九一八”事变，张学良却畏敌如虎、弃土避战，这深深刺痛了耀廷爷的血性之心，他愤而离队经商务农。当抗日联军十二团邀他“入伙”时，他没有半分的犹豫，凭借着多年的从军经历，毫无悬念的成为讷河抗日先锋队的“智囊”。“我景春爷当众剃头改名”，“改景春为耀廷，牢记抗日救国，是为了光宗耀祖留下来的家业门庭”。“45岁的人，整天没夜没日的同二十几岁的人一起打仗，又始终跑在最前方”，还代理过十二团的团长。他在对敌斗争中表现出的军事和领导才能很快被李兆麟将军所发现，被调到总指挥部任副长官。然而，就在上任前的讷东唐火犁战斗中，耀廷爷却牺牲在敌人的枪口下。李兆麟将军签署命令，为他举行了追悼会。后来“李兆麟将军携夫人金伯文拜祭过我耀廷爷”，将军深情地说：“刘耀廷是讷河地方上很有代表性的人物，他的牺牲会给地方带来很大的影响。”叔爷刘景阳早年跟随义勇军团长邓文山参加过齐齐过哈尔保卫战，在部队练就了一身过硬的杀敌本领，部队被打散以后，他“赋闲”在家。抗联十二团组建讷河抗日先锋队，他被推举当上了队长。景阳叔爷“牵来自家马，带来自家粮，扛来德国枪，专打日本狼”。他是个敢想敢干，个性鲜明的硬汉子。走上抗日道路之前，他和二哥耀廷因性格上的差异和对一些事情看法不同，少有来往。但在抗日大计、民族大义面前，倔强的叔爷和爷爷重归于好，并肩战斗。叔爷当队长、爷爷当高参，俩人配合的珠联璧合，可谓“打仗亲兄弟”。叔爷啥事都拿得起来放得下，“他这种豪爽别人学不来，他的大气为人，别人不理解但家里人理解”。为了抗日救国，他终生未娶。1942年6月，景阳叔爷被敌人暗杀，头颅被挂“在讷河县城的南门梁上”，“旁边悬挂着白布长联，上书五个汉字：匪首刘景阳！”更为不幸的是，为国捐躯的他，竟然被缺少良知的所谓知名作家杜撰成叛徒，蒙受了不白之冤。好在苍天有眼，讷河市抗日英雄纪念碑上镌刻上了他的名字。如果叔爷泉下有知，也可以欣慰了。父亲刘树林在张信屯之战中为保护团长耿殿君腹部受伤。1939年10月，十二团在克东大角地区同敌人遭遇，腹部又一次受伤，为了治伤，隐蔽成被抗联抓去的送货人。父亲出狱后，回归到老首长王均的麾下，任警卫排长、连长。1948年以后以军管干部身份到黑河专属被服厂担任厂长，后又到酒厂任厂长，抗美援朝时期又回到黑龙江省军事管理科任副科长。 刘家爷仨在抗联的队伍里练兵打仗，家里的大事小情，就由大伯刘义和大娘田淑珍操持着，他们成了家里的“顶梁柱”。“耀廷爷说，刘义和媳妇主政的家，才是我们爷仨抗联的大后方、大本营”。常年的筹粮支前，让家里的生活每况愈下，大伯刘义不得不“在讷河龙河镇开了一家刘记杂货铺”养家支前。景阳叔爷自豪的对先锋队的战士们讲：“你们抗日救国没我家条件好，我是全家支持我一个人”、“我回家是要钱要粮要东西”、“我家就是咱讷河先锋队的大本营”。整个刘家，不是三个男人在战斗，是全家人在战斗、在支前、在牺牲。 刘家的男人个个都是好样的，刘家的女人们也都是巾帼不让须眉。这些农家妇女“从小受到过较为严格的家教和为人妇道的传统教育”，一方面，坚守着相夫教子、操持家务的古训，另一方面，追随着家里的“爷们”，直接或间接地参与到对敌斗争中。不论遇到多大危险，不论遭遇多少苦难，不论付出多么大的牺牲，刘家的女人们都心甘情愿、无怨无悔。乐亭奶是个集善良、勤劳、坚强和智慧于一身的农家女，虽然来自河北乡下，裹着“三寸金莲”的小脚，但她“上过私塾和民国小学堂，会看民间流行唱本，是很有文化的妇女”，和文武兼修的丈夫耀廷爷可谓举案齐眉。她和丈夫耀廷爷一同接受上级命令，接“亲戚”、送“闺女”、筹物资、出银洋。面对敌人的严刑拷打，她一口咬定妇道人家不知道男人的事，就连日本人都说她是“打不到的小脚女人”。在儿子树林被抓到哈尔滨监狱生死未料的时刻，她卖房、卖首饰打探消息，“在哈尔滨寻找和等待我父亲有三年多时间”，并在关押父亲的太平区信德病院附近租了个小店，“开始了自食其力的小买卖生意”。她以女人的细腻和勤劳打点着家务，一手好编织活计，让她赢得姐妹们的赞叹和尊重。“虽然是三寸小脚，可蹬起机器来，又快声音又轻，简直像唱不完的催眠曲”。“妇救会主任是我家大娘田淑珍，那年才20出头”。田淑珍在外带领妇女宣传抗日，在家遵从长辈意愿“更是尽力尽心种地经商，日夜忙于养家照看老小”。最为让人扼腕叹息的是大姑腊梅，“天真活泼”、“心灵手巧”，11岁的时候就不知不觉就成了抗日联军设在讷河县城中心交通站的交通员。但不幸的是，交通站暴露了，13岁的腊梅受到了日本人和满洲警察“天天拷问毒打，夜夜过堂不让睡觉，又承受少给吃饭、少给喝水”的非人折磨。又在一天夜里把她不知弄到什么地方，“第二天早上，日本人把哑巴一样、干梅枝一样的大姑放出警务课监狱大门外”。大姑不堪受辱投河自尽，但被人救起后疯了。60年代，大姑走失十几天后，最终被家人在讷漠尔河边找到。“她是自杀的，口里的血水还留在河边的水草上。”大姑的抗联经历在童年，时间也只有短暂的两年，但她付出的代价却是一生的，如果大姑能够清醒着回想起那段斗争的岁月，她也不会后悔的，作者满怀深情地“把我大姑正式写进我家的抗联家谱里”。 中华民族历来不缺少民族英雄和爱国志士，特别是在抗日战争中，全国上下同心御敌，涌现了成千上万可歌可泣的英雄人物，据统计，全国抗战中为国捐躯的军民多达3500万人。同全国八年抗战相比，东北抗联斗争持续了14年，作为全国抗日的重要战场，抗联大量牵制了日伪力量，极大打击了敌人的嚣张气焰，鼓舞了东北抗日民众必胜的信心，为反法西斯战争的胜利做出了突出贡献。但在浩瀚的中国抗战史海洋中，有关抗联史实的记载最为单薄、也最为零散。主要原因是东北与关内隔绝、党的力量相对薄弱，各路队伍分散行动，生存条件极其恶劣，加之错综复杂的社会构成和大量的人员伤亡，使这段历史出现了很多断点和遗漏，同样的事件和人物在后世的评价上甚至得出完全相反的结论。就连杨靖宇将军牺牲时，尚处在组织审查之中。走进东北烈士馆我们可以看到，上世纪30年代后期日本在东北站稳脚跟后，疯狂的残杀抗日军民，抗联部队被打散后，或撤至山区或退到苏联，很多地方党组织和交通站遭到破坏，或处于瘫痪或转入地下。主要创建者和主要将领大部分都牺牲在了战场，抗联官兵也多集中牺牲在这一时期，由兴盛时的3万多人，剧减到2千人，大多数牺牲的烈士连名字都没留下，能被记住的百不足一。这说明，东北抗联所处的艰苦环境和战斗惨烈程度远远超过其他国内战场。刘家人所在的抗日先锋队，也是在这个时期遭受重创，爷爷耀廷、叔爷景阳都在这个时期牺牲，父亲刘树林也是在这一时期受伤被捕。然而，这么重要历史事件，在讷河政府的史志里却被遗漏了，讷河市政府竖立的抗日先锋队攻打讷河牺牲人员的纪念碑上，竟然找不到耀廷和景阳两个爷爷名字。不是工作人员不负责任的疏忽，实属缺少资料记载，也找不到当时的见证人。刘晓明先生作为烈士后人，强烈的责任感和使命感，驱使他深入实地，多方查证，最终把真实的历史事件挖掘还原出来，使我们更加清晰看到了刘氏家族和东北抗日军民的斗争画面，其史料价值弥足珍贵，非凡的教育意义无可替代。 刘晓明先生从小受到长辈的影响和熏陶，对抗联将士怀有深深地敬意，尽管他身在南国澳门经商打拼，但他始终心系为国捐躯的抗联英烈，深深地眷恋着先辈们战斗过的那片黑土地，对那段历史有着难以割舍的情怀，因而他笔下抗联斗争的触角才能窥探得更远，与抗联斗争相关联的史实、事件和人物的描写才那么的鲜活而富有诗意。文中既有刀光剑影、血雨腥风战斗场景，又有家族艰苦创业的奋斗足迹，也有浓郁的乡下生活情趣，还有家长里短的情感纠葛，既让人肃然起敬，又让人忍俊不禁。掩卷静品，我们仿佛听到了讷莫纳尔河畔的声声马蹄，看到了倭都台村口老榆下激情的人群，还有那续写的刘氏家谱在向后人诉说着桩桩往事。 刘晓明先生过去一直从事宣传工作，理论功底深厚，他善于从纷繁复杂的现象中把握事物的本质，并运用辩证唯物主义的立场观点和方法，进行深入的思考和剖析，见解独到，读起来是那样的真切可信而又让人大受裨益。作者没有囿于阶级划分的惯性思维，能够客观地看待和评价知识分子和富家子弟投身革命动机，对家族和富家出身的抗联官兵给予了高度的赞誉。作者也没有把先辈描写成高大全式的人物，更多的是从历史局限性和人性的层面去阐释那段战斗历程，去辨析善与恶、美与丑。两个爷爷直到牺牲也不是共产党员，甚至很可能也不知道抗联就是共产党的队伍，“我父亲参军早，但入党却较晚，比一直在农村务农的我大娘田淑珍还晚”。现在看来虽有些遗憾，但却合情合理。()在当时错综复杂的局势下，党组织对外是严格保密的，很多抗联战士凭着朴素的感情跟着共产党员走而不知内情者非常普遍。文中也没有回避长辈身上的不足，叔爷景阳身上有很多旧军人的习性，在李兆麟将军写给叔爷景阳的信中，对景阳“背地议是论非的习惯”进行了严肃的批评。耀廷爷爷也参加过民团，在外面娶了小奶奶，等等，这丝毫没有降低和损害他们的形象，相反，这样的“实话实说”更让人感到真实、可信、可亲。 《族魂》热情讴歌了以刘氏家族为代表的抗联将士无怨无悔的人生追求，诠释了伟大的抗联精神。虽然是传统题材，但视角独特，事件典型，生活气息浓郁。作者满怀对家族长辈的敬仰之情，向我们娓娓讲述着那一段历史，仿佛在和逝去的亲人交流，每一个人物、每一个事件、每一个场景都是那样的令人驻足，具有很强的可读性，是一本引人入胜、看后不会后悔的好书。 为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。中华民族从来就是个不屈的民族，为了民族的独立和解放，成千上万像刘家爷仨那样的血性男儿，前仆后继，上演了惊天地、泣鬼神的英雄壮举，他们是民族的脊梁和骄傲，永远值得我们敬仰和怀念。 柳丝牵动悠远的追忆，雨滴敲开心海的涟漪，美丽的花蓝贮满后人景仰，它与先烈的忠魂相映相伴。如今，我们已经看不到硝烟弥漫的冲杀，也没有了草根树皮果腹的煎熬，广袤的黑土地上到处是一派生机勃勃的景象，讷谟尔河畔留给后世的，是穿越时空永恒的精神财富！

五四之魂读后感 篇2

在当下的图书出版界，好像突然流行起了思想史专题，大有思想正红的趋势。前几日逛书店，就接连发现几本新近出版的图书，如五月文丛的后续本，《五四之魂》、《论北大》，前一本是林贤治先生在出版《午夜幽光》后的第二本，后一本则是钱理群先生继《我的精神自转》以后，续写北大生活的又一力作。对于文化界来说，图书的出版或许是件好事，但对于知识分子们，并没有什么值得庆幸的地方，相反，一旦想想成为热门，就该警惕思想的肤浅与异化了。知识分子，本来应该处在边缘的边缘，以冷眼观察社会，批判社会，一旦知识分子成为文化界的中心，思想也就不再称之为思想，知识分子批判社会的功能也就随之弱化，甚至消失。

由于对钱老先生还算比较熟悉，早在大学时就开始读他的书，所以，为了能有些新鲜感，还是先买了林贤治先生的《五四之魂》与《午夜幽光》。工作以后，读书的机会比以前少了很多，只能忙里偷闲地利用点时间阅读。一本《五四之魂》让我耗费两周时间才啃完，掩卷遐思，颇有些感触。

林先生之所以选择中国知识分子精神史作为副标题，除了他自序中所谓的大抵是取旧作五四之魂中的意思以外，私下揣测，当是为了呼应《午夜幽光》的主题。一个偏重中国知识分子，一个偏重西方知识分子。按照林先生的说法，即使文字表面是在臧否西方，但最终指向仍是当下的中国。作为传统的中国知识分子，包括林先生在内的大批学人，或许早已谙熟中国式的表达方式。这种极为隐晦的表述，在许多他们的追随者那里，一再得到回应和传承。

其实隐晦，仅仅是从一方面而言。看过全书的内容以后，激情澎湃的感觉会时刻激荡人的心灵。反叛与激进不止是全书的主题，更是五四的灵魂所在。或许正像林先生一再申诉的那样，思想界一直批判五四批判过于激进，甚至有尽毁激进主义的趋势，但在当时的中国，加入不以这种激进的方式，非但不能冲破封建势力的牢笼，反倒会淹没在传统的浪潮中，因为，传统实在是太强大了，强大到所有的知识分子们必须拧成一根锐利的箭，非如此，不能冲破阴霾。

对于我个人而言，这本书当有另外一层意义。川大三年，当我踏进学术之门时，接触到地大多是反思五四激进主义，重新评定传统文化这个层面。我的导师刘文勇先生也是以批判五四激进之风，重估儒家文化与文论见长。对于五四时的激进主义，虽然以前在陈来先生和高力克先生的书里曾研读过，但大抵也是批判得多，辩护得少。林先生算是一个异类。对于他的辩护，以我之学思，现在还不足以有所评判，但至少为我打开了一扇窗，让我能够以另外一种眼光看待五四，包括其中的一些人物。这些人物在当时的中国，已是名声鼎沸，一呼百应了。他们包括鲁迅、胡适、陈寅恪、胡风、周扬、丁玲、巴金、顾准，张中晓、董乐山、遇罗克，当然，还有毛泽东。

五四之魂读后感 篇3

五四”永驻的青春之魂

岁岁“五四”，今又“五四”，如同不熄的火种，深深地种在中华民族的每一个爱国者心底里。每当它到来，总能牵动人们昂扬激越的豪迈之情，不论无情的岁月如何荏苒悠悠，在中国人心里，对“五四”的青春记忆却是愈来愈深沉，那如火一样的青春之魂永远砥砺着上下求索的拳拳爱国之心，不停地催动着人们追问历史，开创未来。

“五四”是青春的觉醒，它以理性的启蒙让古老的东方睡特从昏昧走向光明，“五四”先驱在民族危亡之际，面对积贫积弱，处处挨打的国之窘境，没有被困难吓倒，更没有丧失敏锐的观察与思考。相反，他们的眼光由器物而至制度，由制度而至文化，其认识在前辈的基础上步步加深，随着他们对历史潮流认知的节节深入，最终为古老的中国走出传统迈向现代，发出了振聋发聩的启蒙呐喊---中国最需要民主与科学。通过他们的大声疾呼，“德先生”和赛先生”从此路上了在神州大地的漫长行程，民主、科学的观念一步步进入人心，成为改造中国社会的深层思想文化基础。

无论它一度如何偏激，但作为一场新文化运动，没有人否认“五四”伟大的启蒙意义。面对封建主义、蒙味主义的旧文化、“五四”新文化第一次把中国封建社会里最为稀缺的科学和亘古未有的民主写在了向征着中华民族现代化开端的旗帜上。而且，无论经历多少波折，科学和民主党的青春记忆从未忘记。

“五四”是青春的事业-------它以务实的行动把振兴中华的大人义无反顾地扛在了自己肩上、“五四”之所以激励人心，是因为“五四”青年从没有只把爱国、启蒙的口号挂在嘴上，相反，他们在新思想的武装之下，赴汤蹈火、奋不顾身地投入了启蒙与爱国的实际行动之中。从形式上讲，他们投身的这场轰轰烈烈的运动挽救了时代的洪流，翻开了中国历史的新篇章。他们慷慨激昂的身影，永远定格成了爱国赤子勇于担负时代责任与使命的象征，正如人民英雄纪念碑上的那福五四”雕塑，那喷薄四射的青春之火让人见了总会心潮澎湃不已。

“五四”，是青春的图腾----它的魂灵永远激励着一代又一代的有志者自强不息为国奋斗。关于“五四”的争鸣就从未间断，这正是“五四”精神自信、开放的生动写照。然而，无论他曾经多么复杂，没有人能确定爱国主义、民主、科学和进步是主流。

关于“五四”精神，每个中国人心中都有一个答案，而“五四”之所以伟大，而在于他永远激励人们去不断追寻五四精神内核的答案，“五四” 不止是1919年5月4日那一场在天安门前的呐喊，也不止是“德先生”“赛先生”身影的登场，更不是一场简单的爱国主义赞歌，它牵动着中国社会现代进程中的政治、文化、思想乃至经济领域。“五四”是一个传承，他给中国现代的思想、文化和社会开了个头，留下了巨大的空间让一代又一代青年去追寻，去探索，去创造。

“五四”是不死的精神传统，它未曾因为前路荆棘、世事沧桑而磨灭，未曾因为生活的安稳与物质的富裕而消失。虽然我们不由得看到了一些丧失信仰、自私自利、贪图享乐、缺乏责任感。但是，我们更能看到“五四”精神绵延不断的承续，看到一代代青年对“五四”的传承，探寻、创新、以青春之人类，青春之地球，青春之宇宙……历史在向前发展，每一代人都有历史和时代赋予的使命，“五四”已远，但“五四”精神长存，“五四”是永驻的青春之魂。

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