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诗人的泪作文 篇1

古往今来，中国涌现出了许多杰出的诗人，满怀豪情的曹操，洒脱不羁的李白，忧国忧民的苏轼他们用诗抒发了自己的家国情怀。我也要像他们一样，成为一名有作为的诗人。

假如我是诗人，我要用诗来赞美伟大的祖国。赞美她的国泰民安，安定团结，给了我们幸福快乐的生活；赞美她的山河日丽，花好月圆，让我们陶醉其中；赞美她的悠久历史，灿烂文化，为人类的文明插上了腾飞的翅膀。

假如我是诗人，我会用诗来赞美友情。我有许多的铁哥们儿，我们亲如手足，共同学习，相濡以沫。我会像李白一样，写出桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情的诗句，即使将来我们各奔东西，我也会像王昌龄一样，写出应县故人如相问，一片冰心在玉壶的诗句，再相逢时，我又会像岑参一样，写出一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒的诗句。我们定会把酒言欢，人生共度！

假如我是诗人，我会用诗来赞美我的老师。赞美他们披星戴月的敬业精神；赞美他们舍小家顾大家的奉献精神；赞美他们淡泊名利的笃行精神；赞美他们不遗余力的实干精神。我要用我的诗把尊师重道的优良传统传承下去，发扬光大。

假如我是诗人，我会用诗来赞美一切需要赞美的人。身残志坚的人要赞美！扶贫济困的人要赞美！见义勇为的人要赞美！诚实守信的人要赞美！孝老爱亲的人要赞美

假如我是诗人不，我一定要成为一名诗人，一位传递正能量的新时代诗人。

诗人的泪作文 篇2

“喝酒不开车，开车不喝酒”，这是一句近年来流行的话。酒，是生活中常见品，闻着则香、喝多则醉。谈到酒，结婚宴上喝“喜酒”，祭祖拜神摆“神酒”，开车之时要“禁酒”，酒已经无声无息地洒遍我们的生活，我们古代的诗人也和“酒”结下了不解之缘。

“结庐在人境，而无车马喧……”，这首诗内容上没有一个“酒”字，而题目《饮酒》就出现了“酒”字，作者是诗人陶渊明。同样也是他，写《桃花源记》有“设酒杀鸡作食”，也有“皆出酒食”，两个简单的“酒”字，却表现了“桃花源人”的热情好客。

同样是中国古代“名记”，范仲淹的《岳阳楼记》里写道“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣”，有“酒”字；欧阳修的《醉翁亭记》中写道“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也”“酿泉为酒，泉香而酒冽”，“醉”字似乎把“酒”穿了全文。

李白“金樽清酒斗十千”“举杯消愁愁更愁”，岑参“中军置酒饮归客”，刘禹锡“暂凭杯酒长精神”，杜牧“夜泊秦淮近酒家”，晏殊“一曲新词酒一杯”，苏轼“把酒问青天”，陆游“莫笑农家腊酒浑”，杜甫“潦倒新停浊酒杯”……由此可见，诗人和酒真的余情未了。

纵观历史长河，可谓是“酒”造就了文学艺术的巅峰。因为有酒，成就了“诗仙”李白；因为有酒，成就了《兰亭序》的作者“书圣”王羲之；因为有酒，成就了武术界的“醉拳”……

酒，是古代诗人创作的源头，发酵了古代诗人的思想，引发了古代诗人的灵感，使他们“动容皆是舞，出语总成诗”。诗人都是只会喝酒的“酒鬼”吗？否矣。古代大多数耿直率真的诗人，心怀政治抱负却因朝廷腐败、制度落后、官场黑暗而无法施展，他们身心都受创，寄情于酒、赋情于诗才能康复身心，得以精神上的解脱。所以说，他们都是“酒仙”。

我们现代人，开心了喝酒，不开心了更要喝酒，而对于喝酒，在我看来那是一种消极的行为。有言道：酒后吐真言。的确，喝酒麻痹了自己的神经，释放出了最真实的自己，一时间讲出了自己不敢讲的话，看起来是很舒畅，但更容易看出生活中的那个自己活得是那么的虚假。

我们生活在世界上，做自己就要做最真实的自己，不必遮遮掩掩，不必退退缩缩，也不必故作强大、弄虚造假。就算我们喝了酒，醒来之后我们的世界也不会充满诗情画意，因为不是每一个人都有诗缘。

诗人的泪作文 篇3

记忆是甜蜜的死结，是未完成的诗。——题记

听父辈说，他们儿时的故乡十分美丽，绿油油的田地一望无际，清澈见底的小溪里鱼虾成群。听到这总是羡慕，无来由的羡慕。

小时候家里有块土地，边上是成行的龙眼树，中心是广阔的土地，那时候种满了红薯。空闲时候，母亲和曾祖母总会带上我去田间。我常常抬起头，不满道：“我什么时候才能长大啊。”曾祖母只是笑笑：“长大哪有那么好过啊。”“什么呀，长大后，我就可以有很多很多钱，买很多很多洋娃娃……”母亲和曾祖母边聊着家常边在太阳底下辛劳。那时我感觉，太阳是由母亲的肩头扛起来的。而我戴一个小草帽，遮住了大半张脸却也悠然自得。一会趴在地上观察植物，一会腾起来追蝴蝶。当袖子早已被汗水浸透，半眯着眼：“快点走回家吃饭了！”

从前故乡的路是坑坑洼洼的，我却一蹦一跳走得十分平稳。路边的花儿也是绚烂无比，可以给自己编个花环。转眼间，花已经没了，只剩下些残枝，母亲也是笑骂：“这什么个玩意！怎没个女孩儿模样！”

当初踮起脚尖也够不着的冰箱，如今也显得一般了。母亲与我的交流也少了，大多是饭桌上问问学习罢了。一次夏日，阳光那么美，母亲便让我一同去田里看看，我揉揉发酸的眼睛，放下手机：“好。”

通往田野的路早已长满了荒草，隔着衣料也能察觉到刺意，那草长得也高，很是不好通过。到了那儿，满眼的荒凉，没有鸟语，更无花香。母亲让我先除草，我的手掌已然能握住锄头了，不似以前，要张开双手，才能勉强握紧。天边的云彩很是迷人，很遥远很简单，是很舒服的蓝。

汗水已经顺着发梢落下，我停下来。小时候席地而坐的土地，如今却显得肮脏了。我且只靠在树上，脑海晃过儿时的画面。可这一切，也只是似曾相识了。母亲当年的花容不在，多的是岁月沧桑。我忍不住望向田地的前头，那是一座坟墓，埋着我的曾祖父曾祖母。我犹豫了会儿，将手放在上头，那寒心的冰冷，哪里比得上曾祖母双手的一半温暖！我有些不理智，缓缓开口：“曾祖母，看见了吗，您总是说幼稚的我，也长大了……”终是自己困自己，曾祖母永远无法开口回应我，我却早已泪流满面。

找不到旧人，找不到久违的快乐，找不到那夏日的骄阳，找不到当年的洋娃娃和那顶草帽。

走在平坦的马路上，偶遇一位长辈：“这不是……，长这么大了。”

我望向停满车辆的路旁。嗯，长这么大了！

诗人的泪作文 篇4

好想写诗，

笔尖流泻着淡淡的忧伤。

冬日里不会有春天的景致，

世界在寒风中荒芜。

初次遇见阳光，

匆匆回避，

只怕光线的刺眼，

灼伤了一个久在黑暗里的人。

脸庞写满了期待与无奈。

早晨的漫步，

嗅不到泥土的气味，

天空的繁星，

点不破夜的昏黑。

心灵的灯火，

忽明忽暗。

飘香的书页，

灯光下显的惨白。

寒气袭来，

我微微的颤抖。

做个诗人，

我想了很久。

做个诗人，

用笔墨去抚慰受伤的人。

做个诗人，

留给自己一片天空。

当阳光再来，

我去迎接它。

当繁星再现，

我去赞美它。

做个诗人，

写诗一样，写自己的人生。

用淡淡的书香，

收寻所有的青春，

所有的感动，

所有的美。

诗人的泪作文 篇5

秭归是我国战国时代伟大诗人屈原的故乡，位于长江北岸的卧牛山麓，四周城墙环绕，形似一个倾斜的葫芦，具有浓厚的古典建筑风格。故有“葫芦城”之称。又因城墙均有由石头叠砌而成，又叫“石头城”。汉代始设县，唐朝时曾设立归州，民国元年改归州县，民国三年改为秭归县，一直沿用至今。

传说秭归县名由屈原而来。屈原有个姐姐，屈原被流放前，她曾特地赶回来宽慰弟弟，其情其景，感人至深。后人为表示对这位贤惠的姐姐的敬意，将县名改为“姊归”，后演变为现在的“秭归”。

秭归的名胜多与屈原有关，秭归县城东门外，矗立一高大的牌坊，上书“屈原故里”四字，系郭沫若手书。旁边还有两块石碑，分别刻“楚大夫屈原故里”和“汉昭君王嫱故里”。

秭归与香溪之间有一沙滩，传说是屈原遗体安葬处，后取名“屈原沱”。沱上有屈原祠。从唐宋以来，经数次迁址修葺，后因葛洲坝水利枢纽工程兴建，水位升高，于1976年修建此祠。现位于秭归城东向家坪。改名为“屈原纪念馆”。三峡工程的兴建，屈原祠将再次迁建。

在乐平里，有关屈原的名胜古迹和传说甚多，如香炉坪、照面井、读书洞、玉米三丘等。古人曾集为“八景”并以景名联诗一首：“降龙伏虎啸天来，乡鼓岩连擂鼓台。照面井寒奸亡胆，读书洞出离骚才。丘生玉米合情操，濂滴珍珠荡谷俟。锁水回龙含泽畔，三关八景胜蓬莱”。

秭归还是历史悠久的柑桔之乡，屈原在他的名篇《桔颂》屈原祠中，曾对桔树的形象和性格作过深刻的描写。今天，秭归已成为我国七大柑桔生产基础之一。深秋时节，满目都是柑桔林，青枝绿叶藏红果，如诗如画。

在屈原故里还有一奇值得一提。这里的耕牛不穿绳，却能听从指挥。相传屈原从楚都回家，快到家门口时，侍者挑书简的绳子断了，一老农当即把牛鼻绳解下来给他，从此以后，这里的牛就不再用牛鼻绳了。

诗人的泪作文 篇6

诗，中国古代人表达情感的方式。诗，有形，有意，有韵。诗是中华民族的瑰宝，诗是我们中华民族的骄傲。

诗歌是一种以意象为元素，以想象为方式，以构建精神意境为重心，以韵律节奏为外形的语言艺术。诗歌是诗人真性情的流露，是诗人对生活的感悟与发挥。

从古至今，多少优秀的诗人留下多少流芳百世的诗词名篇。西方国家有优美而极赋韵律的音乐，而我们中国有可为诗可为歌的诗词。从《诗经》到《楚辞》，从《楚辞》到《唐诗》，从《唐诗》到《元曲》，从《元曲》到明代小说再到近代诗歌，诗的形式千变万化。诗，飘渺无踪，可它却存于每个人的心中。

我觉得，人生最大的幸事便是与诗同行。想象一下，我可以在江南水乡吟诵“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？”我也可以站在山丘上俯望茫茫草原吟诵：“天苍苍，野茫茫，风吹草低现牛羊。”那该是多么美妙的一种境界啊！我可以在人生失意时告诉自己：“天下谁人不识君。”我可以在不被认可时劝诫自己：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”我可以在开心时：“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。”我可以从诗词中体会出各种各样的情绪。

我觉得，以后我的人生一定与诗词密不可分。因为我热爱诗词，我喜欢诗词。我可以把我的人生当作一首无题的诗。诗中的句子就是我的人生经历。而我自己就是那写诗的笔，我会一直写一直写，直到我生命的尽头。

与诗同行，以诗为伴。人生处处是诗题，人生处处有诗意。我想我以后会与诗同行，写出属于我自己的诗意人生！吟诵出属于我自己的如诗人生！

诗人的泪作文 篇7

明月有千里共婵娟的诗意，细雨有天街小雨润如酥的诗意，白雪有千树万树梨花开的诗意，落红有化做春泥更护花的诗意。和诗人一起的日子里，感觉古代王朝，诗人的风韵……

太白的举杯邀明月对苏轼的把酒问青天是否更胜一筹？诗圣的茅屋为秋风所破与文天祥的山河破碎身世浮沉谁更忧愁？志南和尚的杏花雨是否荡涤了陶潜东篱的秋菊？和诗歌在一起，和诗人在一起。

去回望诸葛草庐，大山中一茅庐，深林中一小院，古朝中一卧龙，隐逸其中。我回首他的对月饮酒，谈诗论画，是有大智大勇者在此，三国的精彩，也是身世的浮沉。先生一人在此，却毫不寂寞，因为有山为伴，有水为伴，有这世间万物为伴，于是他精心于八阵图，算出天下三分，却又常常睡到日上三竿，笑道“大梦谁先觉，平生我自知”。诸葛孔明是诗人，是智慧的诗人。

遥望南山，羊肠小道上一位行者，深山野林中一朵菊花。五柳先生，不为三斗米而折腰，是陶醉于山水，还是陶醉于诗篇？鄙弃了功名利禄，离开了晋代王朝，是忘却了环堵萧然，不避风日，是不在乎短褐穿结，箪瓢屡空。寄情于自然，回归到自然。我守望着，待他采菊东篱下，悠然见南山的时候，却只感叹：“此中有真意，欲辩已忘言”。陶源明是诗人，是哲理的诗人。

有金碧辉煌的琉璃砖瓦，有龙飞凤舞的雕梁画栋，有烟雨重重的南朝庙宇，有诗情画意的天水秋色，有魂牵梦萦的人间天堂，更有脍炙人口的绝胜诗篇。我与杜牧同叹前朝良机，我与刘禹锡同伤巴山楚水，我与叶绍翁同看满园春色，我与易安同谈悠悠岁月。

黄鹤楼，我去寻觅你的足迹，藤王阁，我来回望你的身影；春江水，我去倾听你的天籁之音，弦月下，我去重温你的古朝旧梦。归来时，带着一身诗意，如痴如醉。

岁月如梭，人生似梦，诗人来感悟。

杏花春雨江南，骏马秋风塞北，诗人来点缀。

桂林山水甲天下，西湖风景总相宜，诗人来描绘。

……

我在时代的这边，诗人在时代的那边，却能共听弦断之声，同看风雨人间，齐望金戈铁马……

诗人是诗的化身，诗是诗人的升华，座座楼宇，滴滴露珠，朵朵花瓣，片片黄叶，都是诗的化身，都在诗人的笔触下翩翩起舞。让我聆听，让我回望，让我感悟……

与诗人在一起，同享一份古风古韵。

诗人的泪作文 篇8

时间，如清风，吹散了玫瑰的花瓣，却留下芬芳馥郁；时间，是流水，磨平了卵石的棱角，却留下光滑无暇；时间，像落雨，打湿了枝头的叶片，却留下生机盎然。时间，在一分一秒的流逝。但是，它湮灭不了这些流传千古的诗人，隐埋不了这些脍炙人口的佳作。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，你是汨罗江畔不朽的词人，是忧国忧民的大夫，是民族精神的代言人。在那个多灾多难，战乱不断的年代，你可以选择清泉白云，每日与清风为伴，聆听山涧清泉，静品丝竹之音。然而，你却道出了“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的千古名句，毅然决然地踏上了救国救民的道路。尽管你知道君王的昏庸无能你无法改变，国家的动荡衰败你无力挽回，但你一心只想救国，一曲《离骚》，亘古千年。可是，无情的现实还是冷却了你的一腔热血。最终，你披发行吟于江边，发出了“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的哀绝叹息。

“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，你是拣尽寒枝不肯栖的寒蝉，是举杯邀月的饮者，是左牵黄右擎苍的壮士。你的一首“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”激起了多少青年的激昂斗志，你将挚意挥洒成行云流水的文字，你将至情流动成笔下肆意的华丽，是你用肩膀承担起整个北宋诗词的辉煌。可是，仕途的失意，君主的愚昧，迫使你只能吟着“昔日汴河风光处，履履难重”踏上流亡的惨道。

“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，你身为一国之相，位高权重，还不忘忧国忧民，体恤百姓。你奖掖“三苏”，使他们一家流芳千古，位列唐宋八大家。你才华横溢，写出万人传口的佳作；你豁达乐观，有份大度无人能及，古往今来谁又能及得上你。你就像一颗万丈光芒的耀眼明星，闪烁在北宋王朝的殿堂上

时间是在流逝，但是屈原的深情的执着，苏轼的坚毅的追求，欧阳修的坦然与大度，却被历史刻下了深深地烙印，在历史的史册中，永垂不朽。让我们与他们同行，学习他们的优秀品质，同他们一样，做一个爱国爱民的人。

诗人的泪作文 篇9

书生

世界因你而有爱

因你而有谈笑风生

也因你而变得意旨深切

你阔别阳光时

总有漂亮的鲜花向你开放

你穿过唐风宋雨后

顺着平淡仄仄的栈道

走到生命的尽头

都会有人伴随着你

并读懂你的心胸

书生

你足不出户

淡泊平静

在幽邃如古井的夜里

聆听天籁如花的声音

此后会有没有数的泪珠

流过你的嘴脸

在昏暗的月色中

结出无花之果

你用酒灼伤本人的心

又用月光洗涤伤口

你总在夜的边际

感化他人内心的悲伤

并深信水中的玖瑰

会有工钱你暗渡

书生

你总在烛光中

深刻比夜更深的世界

并和烛炬身心俱焚

这个世界

因你而叫人耐人寻味

因你而让人看见期望

诗人的泪作文 篇10

太阳懒懒洋洋地照着，撒下暖暖的光。穿着嫩绿色睡衣的小草在微风中舞动着柔软的腰肢，彩蝶在山坡的花丛中惬意地玩耍，宁静的山坡充满了勃勃的生机。

一只肥嘟嘟的小羊欢快地冲上山坡，看着那刚从地下钻出来的嫩草，嘴角流下亮晶晶的口水。它刚要冲上去，却发现眼前突然出现一团黑影，“狼！”小羊惊恐地不知所措地呆在了那里。“嘿……”狼阴阴地干笑了几声，“早上好，小羊，”狼向前走了一步，逼近了小羊，“哎，别怕嘛，我呀，只想问你个问题，你说，我现在饿了怎么办呀？要不这样，你从身上割点肉借给我吧，反正你挺肥的。”“我……不……我……”小羊颤抖地哀求。“啊？你竟敢拒绝我，你竟然……好，我干脆吃了你算了。”于是狼一个鱼跃将小羊扑倒在地，在一阵“唔……咩……”过后，小羊化为了一具满是鲜血的骨架。

诗人的泪作文 篇11

文天祥：(南宋)(1236-1283)字宋瑞，又字履善，号文山。吉州庐陵(今江西吉安)人。南宋宝祐四年(1256年)丙辰科状元。

文天祥被元军在五坡岭(今广东海丰北)俘虏。至元十九年(1283)十二月，在柴市口从容就义。临刑前，他还对南方拜了几拜。死后，人们从其衣带中发现一篇绝笔自赞，其中写道：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?从今而后，庶几无愧。”时年47岁。

其著作经后人辑为《文山先生全集》，其间多忠愤慷慨之文，其诗作气势豪放，堪称诗史。《正气歌》、《酹江月》、《指南录后序》等，皆为世人传诵。

盖闻道之大、原出於天、超乎无极太极之妙、而实不离乎日用事物之常、根乎阳阳五行之赜、而实不外乎仁义礼智刚柔善恶之际。天以澄著、地以靖谧、人极以昭明、何莫由斯道也。圣圣相传、同此一道、由修身而治人、由致知而齐家治国平天下、本之精神心术、达之礼乐刑政。其体甚微、其用则广、历千万世而不可易。然功化有浅深、证效有迟速者、何欤。朕以寡昧临政、愿治于兹、历年志愈勤、道愈远、窅乎其未朕也。朕心疑焉。子大夫明先圣之术、咸造在廷、必有切至之论、朕将虚己以听。三坟而上、大道难名、五典以来、常道始著、日月星辰顺乎上、鸟兽草木若於下。九功惟叙、四夷来王、百工熙载、庶事康载、非圣神功化之验欤。然人心道心、寂寥片语、其危微精一之妙不可以言概欤。誓何为而畔、会何为而疑、俗何以不若结绳、治何以不若画像。以政凝民、以礼凝土、以天保采薇治内外、忧勤危惧、仅克有济、何帝王劳逸之殊欤、抑随时损益道不同欤。及夫六典建官、盖为民极、则不过曰治、曰教、曰礼、曰政、曰刑、曰事而已。岂道之外又有法欤。自时厥后、以理欲之消长验世道污隆、阴浊之日常多、阳明之日少、刑名杂霸佛老异端、无一毫几乎、道驳乎、无以议为然。务德化者、不能无上郡雁门之警。施仁义者、不能无末年轮台之悔、甚而无积仁累德之素纪纲治度为以维持恁藉者、又何欤。朕上嘉下乐、夙兴夜寐靡遑康宁、道久而未洽、化久而未成、天变洧臻、民生寡遂、人才乏而士习浮、国计殚而兵力弱、符泽未清、边备孔棘、岂道不足以御世欤、抑化裁推行有未至欤。夫不息则久、久则证、今胡为而未证欤。变则通、通则久、今其可以屡更欤。子大夫熟之复之、勿激勿泛、以副朕详延之意。

臣恭惟皇帝陛下处常之久、当泰之交、以二帝三皇之道会诸心、将三纪于此矣。臣等鼓舞於鸢飞鱼跃之天、皆道体流行中之一物、不自意得旅进于陛下之庭、而陛下且嘉之论道。道之不行也久矣、陛下之言及此、天地神人之福也。然臣所未解者、今日已当道之化成之时、道洽政治之候、而方歉焉、有志勤道远之疑、岂望道而未之见耶。臣请溯太极动静之根、推神功化之验、就以圣问中不息一语、办陛下勉、幸陛下试垂听焉。臣闻天地与道同一不息、圣人之心与天地同一不息、上下四方之宇、往古来今之宙、其间百千万变之消息盈虚、百千万之转移阖辟、何莫非道。所谓道者、一不息而已矣。道之隐於浑沦、藏於未雕未琢之天。当是时无极太极之体也、自太极分而阴阳、则阴阳不息、道亦不息、阴阳散而五行、则五行不息道亦不息。自五行又散而为人心之仁义礼智、刚柔善恶、则乾道成男、坤道成女、穹壤间生生化化之不息、而道亦与之相为不息。然则道一不息、天地亦一不息。天地之不息、固道之不息者为之。圣人出而为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平、亦不过以一不息之心充之。充之而修身治人、此一不息也。充之而致知、以至齐家治国平天下、此一不息也。充之而自精神心术以至於礼乐刑政、亦此一不息也。自有三坟五典以来、以至於太平六典之世、帝之所以帝、王之所以王、皆自其一念之不息者。始秦汉以降、而道始离、非道之离也、知道者之鲜也。

虽然、其间英君谊辟、固有号为稍稍知道矣、而又沮於行道之不力。知务德化矣、而不能不尼之以黄老。知施仁义矣、而不能不遏之以多欲。知四年行仁矣、而不能不画之以近效。上下二三千年间、牵补过时、架漏度日、毋怪夫驳乎、无以议为也。独惟我朝式克至于今日、体陛下传列圣之心、以会艺祖之心。会艺祖之心以恭帝王之心、参天地之心。三十三年间、臣知陛下不贰以二、不参以三、茫乎天运、窅尔神化、此心之天、混兮辟兮、其无穷也。然临御浸久、持循浸熟、而算计见效、犹未有以大快圣心者、上而天变不能以尽无、下而民生不能以尽遂、人才士习之未甚纯、国计兵力之未甚充、以至盗贼兵戈之警、所以贻宵旰之忧者、尤所不免。然则行道者始无验也邪。臣则以为道非无验之物也。道之功化甚深也、而不可以为迂。道之证效甚迟也、而不可以为远。维天之命、於穆不已、天地之所以为天地也。之德之纯、纯亦不已、圣人之所以为圣人也。为治顾力行何如耳、焉有行道於岁月之暂、而递责其验之、为迂且远邪。臣之所望於陛下者、法天地之不息而已。姑以近事言、则责躬之言方发而阴雨旋霁、是天变未尝不以道而弭也。赈饥之典方举而都民欢呼、是民生未尝不以道而安也。论辩建明之诏一颁而人才士习稍稍浑厚、招填条具之旨一下而国计兵力稍稍充实、安吉庆元之小获、维扬泸水之隽功、无非忧勤於道之明验也。然以道之极功论之、则此浅效耳、速效耳。指浅效速效而递以为道之极功、则汉唐诸君之用心是也。陛下行帝而帝、行王而王、而肯袭汉唐事邪。此臣所以赞陛下之不息也。陛下傥自其不息者而充之、则与阴阳同其化、与五行同其运、与乾坤生生化化之理同其无穷。虽充而为三纪之风移俗易可也、虽充而为四十年圄空刑措可也、虽充而为百年德洽於天下可也、虽充而为卜世过历亿万年敬天之休可也。岂止如圣问八者之事、可徐就理而已哉。臣谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰、盖闻道之大、原出於天、超乎无极太极之妙、而实不离乎日用事物之常、根乎阴阳五行之赜、而实不外仁义礼智刚柔善恶之际、天以澄著、地以靖谧、人极以昭明、何莫由斯道也。圣圣相传、同此一道、由修身而治人、由致知而齐家治国平天下、本之於精神心术、达之於礼乐刑政、其体甚微、其用则广、历千万世而不可易。然功化有浅深、证效有迟速何欤。朕以寡昧临政、愿治于兹、历年志愈勤、道愈远、窗乎其未朕也。朕心疑焉。子大夫明先王之术、咸造在庭、必有切至之论、朕将虚己以听。臣有以见陛下溯道之本原、求道之功效、且疑而质之臣等也。臣闻圣人之心、天地之心也。天地之道、圣人之道也。分而言之、则道自道、天地自天地、圣人自圣人。合而言之、则道一不息也、天地一不息也、圣人亦一不息也。臣请溯其本原言之、茫茫堪舆土央±L无垠、浑浑元气变化无端、人心仁义礼智之性未赋也、人心刚柔善恶之气未禀也。当是时、未有人心、先有五行。未有五行、先有阴阳。未有阴阳、先有无极太极。未有无极太极、则太虚无形、冲漠无朕、而先有此道。未有物之先、而道具焉、道之体也。既有物之后而道行焉、道之用也。其体则微、其用甚广。即人心 、而道在人心。即五行、而道在五行。即阴阳、而道在阴阳。

诗人的泪作文 篇12

盛世繁华，她是国力鼎盛繁华的象征，一朝兵变，她被推上风口浪尖，一入侯门深似海，最是薄情帝王家。

影片发生时间在盛唐过去后的30年，但整部影片都和盛唐有着千丝万缕的联系。“多少次午夜梦回，我都想着自己回到那个年代，我想一睹贵妃的美貌，我想踏入花萼相辉之楼，体会极乐之宴的空前盛况。我只恨，我比李白晚生了30年”，说这话的正是30年后的白乐天。他两榜进士出身，为了兴趣所致，做了个专写天子行止的六品起居郎，他狂妄不羁，他天性乐观，他“无情无义”，他“无法无天”，提及诗歌，他会兴奋地像个孩子，提及盛唐，他更是憧憬不已，在我眼里，他的存在正是大唐繁华的缩影。

回到30年前，回到那场盛世宴会。极乐之宴，是玄宗为贵妃生日举办的一场盛世之宴，花萼相辉，极乐之乐，大唐盛世的开放包容，人人都想一睹贵妃的风采。天下人都惊叹于贵妃的美貌，为这大唐盛世喝彩。宴会的最后一位客人是已有反叛之心的安禄山。安禄山起舞，玄宗披发击鼓，君王之乐乃极乐之乐，驾驭所有人的快乐。大唐的宽容，君王的自信由此可见一斑。这个繁华的时代，也给人们的性格打上了深刻的烙印。“仰天长啸出门去，我辈岂是蓬蒿人”，狂放不羁的李白，一支笔宁写苍生不写权贵，一首《将进酒》，纵然是愁绪的抒发亦能写出那恣意狂放的姿态。身处这样的时代，早期的杜甫亦能高呼“会当凌绝顶，一览众山小”，深厚的浪漫主义，乐观进取的人生态度，这是一个时代赋予他们的礼物。我和那“无情无义，无法无天”的白乐天一样，深深为这个时代着迷。

来到30年后，有人说“真正让我惊喜与赞叹的，展现出大唐繁华气象的，其实不是极乐之宴，而是白居易带着空海和尚疾行长安城的段落，陈凯歌搭建起了大名鼎鼎的西市，街道两边商铺林立，行人摩肩接踵，喧闹嘈杂，却难掩一派勃勃生气，这，才是华夏礼貌青年期的'大唐真正的样貌。”无论是街市的的繁华，还是人们的开放天性，都是让人无法忘怀的大唐繁华。

知乎上有位网友说，一个人以爱你的名义埋葬你，让你怀着重逢的期望去赴死，再用一辈子怀念你。这正是对玄宗和杨玉环故事的最好总结。玄宗骗杨玉环去赴死，用电影中的话说，他是最大的幻术师。他骗了她，但是他却用一生的时间来怀念她，将杨玉环留给他的头发好好地珍藏，他也是爱她的，他的爱是君王冷血的爱，亦真亦幻，是幻术，亦有真情。而杨玉环在识破玄宗的幻术后，依然决定去赴死，所以她才是最先参透“无上密”的人，越过谎言，给她所信奉的感情留下最后的尊严。

此外，正如影片中提到的那样杨贵妃是盛唐的象征，没有人愿意背负杀死贵妃的罪名。所以盛唐并非像白居易一开始所推崇的那样，是盛世繁华，亦有阴云笼罩，同样是亦真亦幻。白居易在得知贵妃死亡的真相后，最后不改《长恨歌》一字，并非他在有意撒谎，而是他同样参得了“无上密”，玄宗骗了贵妃不假，但作为内核的爱，无论是玄宗冷血的爱，抑或是白龙执念的爱，都是真的，都是永恒的，没有绝对真实，也没有绝对欺骗，识破幻术，亦能拥抱真相。或许这才是影片想留给我们的吧。

有人说，贵妃自幼寄人篱下，她渴望被爱，正如她对白龙处境的理解，琴瑟和鸣，与子成说，执子之手，与子偕老，这才是贵妃梦想中的感情，而贵妃梦想中的人，从来都不是玄宗。所以贵妃死后不会托梦给玄宗：“悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦”，《长恨歌》是贵妃与恋人的爱之歌。

但无论如何，贵妃已经永久的留在了大唐，感受大唐带给她的荣光，经历盛世夕阳残辉的处境。夜半无人私语时，耳畔响起那句“多少次午夜梦回，我幻想我活在玄宗的时代……”

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