励志的句子作文：以下是编辑为您准备的“北京法源寺读后感”分析报告，读完作品之后，心中久久不能平静。如果读书时只是囫囵吞枣，那么是写不出合格的读后感的，如何写出令人满意的作品读后感呢？希望这些经验能够帮助你更好的管理时间！

北京法源寺读后感 篇1

这是一段烟雾弥漫，令人摸不清、看不透、让人喘不过气的历史。西太后从最初一名咸丰皇帝的妃嫔一步步成为掌管清末几十年的权力者，八国联军火烧圆明园、一次又一次战败、一次又一次签订的丧权辱国的不平等条约，而依然极尽奢靡之风气、对忠良之人极尽残忍手段予以破坏……

光绪皇帝协康有为等人戊戌变法以图就国，然而遭到西太后软禁，康有为、梁启超等人不得不南逃，谭嗣同等六君子也付出了血的代价……

这让人不得不沉思，一个人专政几十年不得破，改良分子试图以一己之力改变中国现状却不得，这是为什么？

个人只有和群体的大多数一起浮沉，才能免于被残忍对待，个人太优秀了、太特立独行了，就容易遭到群体的迫害，群体是最残忍的，群体比个人不是更好就是更坏，群体比个人极端的多。

但以上皆为风雨最激烈之时，优秀的人始终是群体的指路人，终有一天群体的极端会被修正。但这暴风雨最激烈之时确实是昏天黑地、令人难熬啊！

北京法源寺读后感 篇2

《北京法源寺》是台湾著名作家李敖的一部作品，应该是算小说吧。

以前在书上看到这部作品获了诺贝尔文学奖的提名，一直想一睹为快，只是没有机会，也就一直没有去找。这个暑假，我偶然在家里的书柜里发现了这本书，于是就乘着假期的空闲，开始细细品味这本书的味道。这本书是一部史诗式小说，但它并不是一部轻松、简单的小说。它以清朝末年的戊戌变法为大背景，叙述了康有为、梁启超、谭嗣同等人的之间的情、义，以及一些根据真实的历史改编的故事。

读这本书，是要对历史有浓厚的兴趣并且有一定的了解的，如果仅仅是当作一般小说来看，是会觉得枯燥乏味、难以下咽的。用李敖自己的话说，这本书中的史事，都以历史考证做底子，它的精确度远在历史教授们之上。所以，读这本书，是要有深厚的历史底子才会真正读出味道来的。这本书以大人物为主角，大多重要的主题，在这本书中都有所体现。这是一部强烈地表达思想、内容丰富的小说，在众多的小说中，这样的题材、内容和叙事的方法是罕见的、独树一帜的。它以至今屹立的古庙为纵线，抽象的，以已经烟消云散的历朝各代人物为横剖。叙述了在戊戌年间悲欢离合的故事。这部书主要写的是男性的豪侠、忠义、决绝与悲壮，是一部阳刚的作品。全书只有一个女子，还是一个坏名声的女子西太后慈禧。但这并不是歧视女性。书中也有像光绪的珍妃、谭嗣同的闰妻这样的人物，有一部分笔墨就描写了这些女性的哀怨、死别。它注重男性，只是因为它的主题并不仅仅止于儿女情长，而是那些悲壮、豪气的历史的沉淀和展现。看《北京法源寺》，本来看的是它的名声，看了之后，才发现它里面有那么多的历史，那么多的故事。这本书我还会多看几遍，现在第一遍看，不是很明白，但我想当我细细地读几遍之后，我会慢慢明白，会慢慢品出它特别的、浓浓的味道。

北京法源寺读后感 篇3

作品简介：

《北京法源寺》，历史**，是台湾历史学家，作家李敖的第一部长篇**作品。李敖在狱中构思了故事大纲，1976年出狱后开始写作。这本书是1991年写的。**本文以北京市宣武区法源寺为例，介绍了康有为、梁启超、谭嗣同、大刀王五人从戊戌变法到辛亥革命为振兴中华所做的努力和活动。

本书以大人物为主角，举凡重要的主题：生死、鬼神、僧俗、出入、仕隐、朝野、家园、君臣、忠奸、夷夏、中外、强弱、人我、群已、公私、情理、常变、去留、因果、经世济民等，都在论述之列。强烈地表达思想，内容丰富自是罕见p>

作者简介：

李敖，台湾著名作家、史学家、思想家。1935年4月25日生于哈尔滨，1949

年随父赴台。1954年考入台湾大学法律系，次年自动停学后考入台湾大学历史系。1961年，他挑起了中西文化的争论，从此成为文化界的风云人物。1972年和1982年两次入狱前后有6年多的时间。

李敖是台湾最有争议的人物之一。他特立独行、傲世无羁。学富五车、才华横溢。

斗国民党，拒见蒋经国；战***，掘出党魁根。中西文化论争，他更是单英战群雄。他自称用白话文写作，500年前三名都是李敖；他自称学识渊博，身强力壮，他说自己是二十四年级之一；他很叛逆。

今天的李敖依旧谈笑风生地编着自己的全集、写着自己的新作。是耶、非耶，尽由他人评说。

读后感:

《北京法源寺》形式上是历史**，本质上却更象一部思想**。**以19世纪末20世纪初为背景，以康有为、谭嗣同为主要人物的戊戌维新运动为重点。通过大量的人物对话、人物内心独白和人物活动之外的叙述，**引入了许多思想主题，如生死、出入、官隐、朝野、家国、君臣、忠臣、中外、群体自我。

李敖并不否认这一点，他说：除非共产党加强只能由共产党表达的思想，否则它就没有什么前途。然而李敖的本意应该不是把思想加入**而让**这种艺术形式有更好的发展，只是因为他自己对历史、对政治有太多思考，要通过**，一吐为快。

在浩浩的历史长河中，李敖选择了百年前的这一时期来进行思想传承，用思想再现历史，从历史中挤出思想。

只是慕诺贝尔文学奖提名之名，可一读就难以停住，五个小时，一气看完十八万字，看得眼冒金星而心里却是热血沸腾，久不能静……**开篇在北京城内千年古刹法源寺，丁香花开时，康有为出场，他时值青年，踌躇满志，想面见光绪，推行变法；**的结尾还在法源寺，暮年的康有为再次来到法源寺，时隔半世之后，百日维新的失败已经远去，谭嗣同等戊戌六君子也早就舍生取义成仁。这时的中国，改良不再流行，革命风起云涌，只有法源寺内的丁香还香飘不散……四十年间，清**从现实的丑陋变成了曾经的黑暗；西太后从祸国的泼妇化作枯骨一具；中国的命运从看不到出路到望不见尽头；康有为从变法的先驱蜕变到保皇的古董，唯一不变的是那静山的古剎，在寒风中、在北国里、目睹一切之后，悲怆的伫立。

法源寺中、丁香树下、康有为的目光里--恢弘的历史的大幕仿佛徐徐拉开，百年的距在间缩近，史诗般绵长的旋律扣住后辈的心智，而历史的波浪涤荡出那些绮丽鼓动起丝丝渴望想要一窥究竟。康有为满腹经纶、殚精竭虑、穷其一生、矢志不渝；谭嗣同亦儒亦侠，明知不可为而为之，以牺牲生命完成自我。在那个风雨如晦的岁月他们的精神之光虽不能将黑暗燃尽却可以把历史的大幕点亮。

老子说：路废了，有仁义；国乱了，有忠臣。看到康、谭，这句话更象是历史精英的荣誉，而不是哲学。

在那个波澜壮阔的历史转折口，多少个稍纵即逝的机缘或许就能改变国家民族的命运，浸泡在历史片段中的个人只有在具备了足够的智慧和先知之后才能跳出片段的局限判断哪几环将决定历史的走向，而只有更少的人能有足够坚持去完成这种判断之后的执着。历史总是把这些任务中的一些交给无数的历史使命，那些准备接受这些任务的任有一种历史使命感。历史人物搬动着书页转向下一面，当书页以新的角度合上，历史人物化作书签。

有时，最初的愿望和书页最终合上的角度相同，于是功名可能模糊他们的信念；另一些时候，逆着书页的转动勉力阻挡，书页翻过后，剩下是纯粹的信仰，信仰或许不代表历史的方向，因为信仰的根基是那么非理性，但正因为如此，所以人才有更大的激情去追逐信仰。信仰是美丽的，美丽到足以看到信仰的痕迹会感到震惊。

谭嗣同之死或让人扼腕叹息，或让人敬佩有加，通过这些情素，信仰的威力被传达了出来。康有为的信仰也是坚固的，他坚信改良救国，无论在最接近成功的戊戌年还是在落魄的暮年他都深信不疑。谭嗣同的信仰表现为“激动人心”，康有为的信仰使他坚持下去。他们的信仰符合国家的命运。在历史辉煌的背景下，信仰之美令人感动。

谭嗣同为信仰而死，他信仰革命；康有为为信仰活着，他信仰进步。他们的信仰都是为了救国，他们的信仰显然产生矛盾。可是他们都为信仰鞠躬尽瘁，这一点又是统一的。

为信仰而死才是真正的意义。信仰本身比信仰的对象有更高的价值标准。至于信仰的对象是否正确，或是否值得为之牺牲，这是另一个问题。这种问题在情况发生变化后可能并不重要，甚至可能是错误的。在道德标准上，谭嗣同无可挑剔。他忠于自击的信仰，值得去死。即使他的信仰在几千年后显得幼稚可笑，他的精神也不会受到损害。

从这个角度看，康有为虽然没有牺牲自己的信仰，但他在几十年屈辱生活中对信仰的忠诚和追求是刻苦的，所以他的形象依然光彩夺目。

戊戌君子们明明触到了中国命运的咽喉却无力将其扼住，当他们跻身中国历史的潮头还未站稳身位竟然已被狂澜吞没。从展转在维新变法的风口浪尖到谢幕于辛亥革命的历史舞台。随着历史的起伏，康有为们心路九曲、千回百转。

在法源寺，康有为曾向法师表白自己的“康”取《尚书》“康济小民”之意；还是在法源寺，谭嗣同邂逅梁启超时更是借己之口说出了李敖的信仰基础，通过佛教和爱国途径作者找到了自己还算满意的归宿，主张已成‘菩萨道’的人，还得‘回向’人间，由出世回到入世，为众生舍身，这种‘回向’后的舍身，才是真正的佛教。同样的救世救民的思想，使康、谭两人在为信仰矛盾而死前并肩作战。那也是短短的一百天。在历史道德中，让不同的信仰表现出和谐。

来世原作戊戌变法的一分子

北京法源寺读后感 篇4

法源寺原名叫悯忠祠，法海真源的题字也只能说明这座建筑历经过沧桑历史。从康有为来到北京决定变法开始，历史的车轮就滚滚向前，以一种不可阻挡的趋势向着混乱、迷惘、希望和鲜血走去，中国百年耻辱的转折点也随之而来，1840年到1949年以一种宏大的画卷包裹了4万万中国人的命运，几乎无人幸免。

夸奖的地方不多说了，尤其是历史考据已经纵向、横向历史串联的故事尤显功底，现代的文学、剧作、影视等创作都缺乏这种考据的细心。更何况这段清末民初的变法在我们的印象中非常模糊和单薄，“戊戌变法”中的公车上书和“戊戌六君子”慷慨就义虽然充满了激情，但正如教科书上写的一样，忽视了主要矛盾，忽视了底层百姓能产生的积极作用和动力。没有充分结合中国的国情，但作为一种改良实验的路线还是值得肯定，有历史上定位与价值。

北京法源寺读后感 篇5

《北京法源寺》成书于1991年，是李敖在狱中构思所得，读过此书的人有两个极端评价，批评者说这压根算不上一本小说，没有任何情节推动，只有李敖的显摆，赞誉者说此书代表了近百年来知识分子思想的最深刻境界，是继《道德经》之后一部可以从宏观上把握中国人思想的书籍。窃以为一个成年人读书，不可只图快活，应从书籍里汲取先进的思想，完善自己的知识体系，更加科学地认识这个社会，从这个层面而言，《北京法源寺》是一部伟大的作品。

李敖大才自不必言，各种典故信手拈来，借书中人物之口，表达了自己对生死、鬼神、僧俗、出入、仕隐、朝野、家国、君臣、忠奸、夷夏、中外、强弱、群己、人我、公私、情理、常变、去留、因果等主题的深刻思考，随便一个见解拎出来，都能砸死半数国人。整本书洋溢着百折不回的斗士精神，充满了堂堂正正的阳刚气质，写透了大丈夫的豪侠、忠义、决绝、悲壮，相较之下，其他历史小说只是替杨贵妃洗澡、替西太后洗脚的无聊故事。

法源寺始建于唐朝，初名悯忠寺，是李世民为哀悼北征朝鲜的阵亡将士而建，北京的寺庙名字大多喜气，而悯忠寺是追念为家国天下而死的先烈与国殇，充满了阴郁与苍茫。这座寺庙历经千年风云，送走了软骨头的宋钦宗，迎来了更加软骨头的晚清。此时正值中国数千年未有之大变局，仁人志士救亡图存，曾李左张发起洋务运动学西方器物，甲午海战把我们打醒。康梁又发起戊戌变法学西方制度，历时百日而亡。陈李胡蔡又发起新文化运动，转向更深层次的民众思想，终又失败。尝试不可谓不丰富，苦难不可谓不深刻，但仍在近代化社会的门槛外徘徊，根源到底在哪里？

一为两千年中央集权的惯性太大。古雅典时期，梭伦、伯里克利、克里斯提尼改革，不断扩大公民范围，奠定了直接民主的雏形，后又经文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，催化出君主立宪政体，德先生深入人心。而我们自秦始皇一统天下，后世皇帝只专心做两件事，削弱相权和地方权力，清朝君权达到顶峰。李敖在书里狠批慈禧，但更该狠批的是四万万国人，跪了两千年的膝盖已经不适应直立，以一国奉一人，竟没人觉得不对。偶有一两个清醒的先驱，却被视为异类，郭嵩焘出使英法，领略其先进之处，回来说几句实话就被迫辞官。郑观应的思想体系之先进完整，今人看来都觉惊叹，但当时却无人理会。晚清的苦难不是慈禧一个人的孽，是全体国人的孽。

二为小农经济导致王朝循环怪圈。小农经济最重要的生产资料是土地，每个王朝后期土地兼并都极其严重，农民只有两个选择，苟延残喘或揭竿而起，农民反地主的终极目标就是当地主，对武装起义的领袖来说，当皇帝是天经地义的事，功成身退从来不是他们的选择，所以李唐走了，赵宋来了，朱明走了，爱新觉罗来了，我们的历史只是一年重复了2000多次。怎样才能不走重复的路？变法者做了尝试，却被慈禧阻断，谭嗣同选择死事，他是真正的殉道者，几百年后百姓不会记得太多帝王，却一定能记得谭嗣同。该书对谭嗣同着墨甚多，志在缅怀逝者，激励来者。

三为缺少训政阻碍了民智开化。孙中山曾言：余之革命方略，规定革命进行之时期为三：第一为军政时期，第二为训政时期，第三为宪政时期。由军政时期一蹴而至宪政时期，绝不予革命政府以训练人民之时间，又绝不予人民以养成自治能力之时间，于是第一流弊，在旧污未能荡涤，新治无由进行。第二流弊，在粉饰旧污，以为新治。第三流弊，在发扬旧污，压抑新治。更端言之，第一为民治不能实现，第二为假民治之名，行专制之实。第三，则并民治之名而去之也。

以上三条，为千百年痼疾，非一朝一夕可改，不要指望毕其功于一役，尝试的路有很多条，但能否少流血或不流血？如果非要流血，流谁的血？关于这个值得思考的问题，李敖虚构了一段情节，1927年康有为重回法源寺，遇到了当年的小和尚普净，此时已改名为李十力（董必武、熊十力、李大钊的化身），李十力主张尝试新主义，失败也在所不惜，康有为说：我们试验失败了，流的只是我们自己的血，人民是草木不惊的。可是你们呢，你们流的，是人民的血。李敖的态度很明确，不能牺牲群体的利益满足个体的私欲。

《北京法源寺》是一部启蒙的好书，读懂了这本书，就读懂了我们的缺点和优点，就读懂了我们的正确与失误，如果配合袁伟时的《晚清大变局》一同阅读，体会将更加深刻。

北京法源寺读后感 篇6

原创： ---jifeijiang

《北京法源寺》构思于李敖坐牢期间，前后历经15年才得以完成。先来了解下李敖本人：

（1935年4月25日—2018年3月18日）男，字敖之，思想家，自由主义大师，国学大师，中国近代史学者，时事批评家，台湾作家，历史学家，诗人；台湾省无党派人士，曾任台湾”立法委员”,2008年任满，宣布退出台湾省**。因其文笔犀利、批判色彩浓厚，嬉笑怒骂皆成文章，所以自诩为”中国白话文第一人”.

“以玩世来醒世，用骂世而救世”,有《北京法源寺》、《阳痿美国》、《李敖有话说》、《红色11》等100多本著作，前后共有九十六本被禁，创下历史记录，被西方传媒追捧为”中国近代最杰出的批评家”.《李敖大全集》是他大部分著作的合集，共80册，凡3000万字。2005年9月访问大陆，在北大、清华、复旦三所顶尖高校发表了名为”金刚怒目、菩萨低眉、尼姑思凡”的系列演讲。

2018年3月18日，李敖在台北逝世，享年83岁。4月25日，李敖的儿子李戡在电视节目中披露了父亲的书面遗嘱。

本书取材地：坐落于北京，法源寺，初名”悯忠寺”,这是一座有故事的寺院，和一般的寺庙不同（书中有介绍），它的建立本身是唐太宗为了安抚征高丽的死难将士的英魂，清雍正时更名”法源寺”,取”法海真源”之意。1956年，寺内成立中国佛教研究所，1980年，寺内成立中国佛教图书馆和文物博物馆。是中国佛教协会下属的宗教博物馆。

法源寺坐北朝南，形制严整宏伟，六院七进。主要建筑有天王殿，内供弥勒菩萨化身---布袋和尚，两侧为四大天王。大雄宝殿上有乾隆御书”法海真源”匾额，内供释迦牟尼佛及文殊、普贤，两侧分列十八罗汉。

观音阁又称悯忠阁，陈列着法源寺的历史文物。净业堂内供明代五方佛。

全书字数不多，但读来时而令人深思，时而令人悲愤，时而令人扼腕痛惜。

在读康有为、佘法师辩证关于”善与不善”、”有所为、有所不为”、”个人和群体”的讨论时甚是精彩。”有心为善，虽善不赏”,”有所为有所不为”,”个人只有和群体的大多数一起浮沉，才能免于被残忍对待”时，你会感觉在运用哲学、道家、佛学的思想方法辩证思维后，很多事情会有精彩而耐人寻味的发展方向，而不是简单地对立面。

在读谭嗣同、梁启超二人法源寺论佛，于佛前结拜时，你会发现有才之人的惺惺相惜，以及对家国何去何从的满心忧虑。

全书读一半之后你会发现清末时这群有志之士为国家，为人民做了多大牺牲，面临的挑战是多么困难，你会感到守旧派是多么让人憎恨而无能为力。最后以戊戌六君子慷慨就义，谭嗣同的一首：有心杀贼，无力回天，死的其所，快哉，快哉！！！

达到情感的顶峰。

全书结尾在给人留下很多无法考证的悬疑同时也道出了很多不为人知的秘密，比如大刀王五和佘法师的真实身份，还原了二人的历史渊源和矛盾由来，最后以二人之死，小和尚普净（李十力）的叙述消解读者心中谜团。

历史的滚滚车轮从不会为谁而停留，一代一代人的努力，牺牲也不是简简单单的悄无声息，总会或多或少的改变历史发展方向，我们能做的就是汲取历史经验，就像谭嗣同与众好友、康有为与普净的辩论”改良”还是”革命”,只有实践了才能知结果。

读了整本书，我对现代历史人物有了更清晰的认识。它不是简单的好坏，而是对历史背景的全面认识。

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