【#作文# #智慧中国观后感分享#】观后感可以帮助我们更好地理解作品中人物的性格和命运，每次写完观后感我们都能发现自己的理解和认知有所提高，写好一篇作品名观后感有什么技巧呢？在我看来“智慧中国观后感”是众多文章中的绝美之作，感谢您访问我们的网站希望您能了解更多相关资讯！

智慧中国观后感 篇1

《中国智慧》这本书中，易中天向读者们以最通俗的方法介绍了中国千年来所及的大家之智慧。正是这样一本启迪智慧的书，让我们从中国古代文化精华中汲取知识的养料，转化为自身的智慧。易先生的书深入浅出，通俗易懂。读他的书仿佛他就在你的面前讲述，娓娓道来，条理清晰且观点鲜明。这本《中国智慧》也不例外。本书分为六个部分，也是易先生六场讲座整理后的讲稿，分别是周易的启示，中庸的原则，兵家的思考，老子的方法，魏晋的风度，禅宗的境界。对于我这样的普通读者，没有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，听易先生这样启发式的讲解便成了学习中国古代文化最好的办法。不求融会贯通，只要有所启发就好。《周易》分为《易经》和《易传》，其最重要的意义，就在于提供了一种世界观和方法论，也就是教会我们怎样看问题。

《中国智慧》是既讲究自然事物发展的科学书，又是蕴含着“以不变应万变”思想的哲理书。《易经》告诉我们万物都有阴和阳的属性，而他本身是一个阴阳平衡的个体，正如男人属于阳而女人属于阴，但一个人只有达到阴阳平衡才是健康的。而“易”的思想还在于它认为事件的阴和阳都是等量的，而随着时间的推移，事物的发展阴和阳会此消彼长，进而发展成一个周期，并且循环往复。我想这就是世界的“道”，正如诗中所说的一样“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，也好比是我们物理上学的能量守恒定律，化学中的质量守恒定理。用“变”的方法看世界，用变“的方法找规律，这种智慧一直延续到几千年之后，我们一直用这样的方法探索未知。

知识是普存的，但能否变成智慧，是因人而异的。我们可以学习知识，但并一定会转化为个人智慧，只有经过思索，提炼升华，真正与个人的思想融合的知识，它才会成为智慧。这是一个学习过程，而这个过程的转折点，是”领悟“。如何领悟，可能我们需要他人的点拨，或者说是启迪。

智慧中国观后感 篇2

《中国智慧》读后感

早先，易中天在央视《百家讲坛》中酷品三国，妙语连珠地塑造出了许多鲜活的人物形象。他的评说幽默风趣，绘声绘色，精练生动，令人印象深刻。而易中天的新作《中国智慧》，文字轻松活泼，谐趣横生，依然是易中天贯有的风格。

全书共分六章：《周易》的启蒙思想、中庸原则、战略家思想、老子方法、魏晋风范、禅宗境界。初看标题，中规中矩，古韵十足，让人难以理解其中个味。继而仔细读来，顿然大笑。

“周易认为任何事物都有阴阳，我国北方人相对阳刚一些，南方人相对阴柔一些，比如苏州人，他们连吵架都很温柔。”像这样平实易懂的句子，书中比比皆是。《周易》是一本特别神秘深奥的古书，一般的人很难看懂。

然而，易中天所讲的“周易的启示”却非常简单明了。

如何看待中庸之道，易中天说：“不是和稀泥，不是不讲原则，不是各打五十大板。”中庸的原则，书中提出：

做事情要拿捏好分寸，不要“过”，也不要“不及”，一定得恰到好处。意思是中和。外在的形式和内在的修养占了朴素典雅的一半，这是中庸之道。

六章节中，我甚是喜欢“禅宗的境界”这一章。禅宗佛道，历经几千年，一直备受追捧。现如今，似乎人人都知晓禅理，但是关于禅宗的境界，却罕有人知，自身修行起来更寥寥无几。

书中首先讲到“立地成佛”，就得说禅宗的境界在瞬间，靠觉悟，不是修行。在整个中国智慧体系中，禅宗是一个新阶段、新境界。

“禅本身的意思是静虑，原本是佛教的一种修行的方法。具体的方法是冥想，盘腿静思。不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最后进入一种什么境界呢？

想入非非。用最白的话来表述坐禅，就是发呆。”开篇这句诙谐的调侃，使我不觉莞尔一笑。

禅宗的境界，易中天讲故事的方式，是迷人的。一个接一个的小故事，把禅宗的由来、传承及觉悟缓缓道来，像沏一杯清茶，经过放叶、冲醒、翻滚、叶沉、茶静，最后万物皆空。“该放下就放下，该拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起。

”此句言简意赅地道出了禅宗的境界。

《中国智慧》，语言幽默生动，哲思处处开花。可快阅也可慢读，能粗看亦能细品。睿智博学的易中天在《中国智慧》中，精辟地剖析了中华几千年博大精深的文明智慧；谆谆地警世，为读者洗涤心灵。

比起某些晦涩难懂的古书，《中国智慧》是一本让人看得明白、读得懂的好书。

《中国智慧》虽是易中天对于中国智慧的缩略讲述，但与我而言也是发现了许多，懂得了许多。改变了我对佛教的看法的是这本书的第六部分，禅宗境界。

佛教是懂得与实际相结合的。在佛教刚传入中国的时候，“正宗”的佛教跟中国的传统文化和政治制度的冲突是很大的，比如，儒家讲君臣父子，佛家讲众生平等。出家人见了皇帝不磕头，仅仅是双手合十，道声“阿弥陀佛”。

出家后父亲的姓都不能要了，都姓释。这在儒家看来简直就是“无君无父”，更何况出家人不结婚生子。不孝有三，无后为大。

在中国传统社会，有两件事最让人难以忍受：一是不准生儿子，二是不准向皇帝磕头。仅凭这两点，佛教就无法在中国立足。因此，佛教人间化了。

佛教人间化、简易化，禅宗的做法就是先把一些糊涂观念给“拆迁”了，具体地说就是向信众讲清：净土无理，佛也是人，读经无用，坐禅无功。净土无理即否定了“天国”，天国被否定，人世就被肯定了。

佛陀也是一个人，这也改变了我对佛陀的看法。中国人的宗教世界有四种角色：鬼、神、仙、佛。普通人死后都是鬼。活着时做出巨大贡献的人死后将成为众神。自然也有神。

仙和佛则不同，仙是肉体的飞升，佛是思想的觉悟，成仙成佛都不必死，佛和仙都是人，佛祖到了一定的年纪也会死。这一点打破了佛教的神秘感，使之回到人世间。读经无用，坐禅无功则是将佛教简易，讲究顿悟，佛教要中国化就必须简易化才能符合中国人不耐烦的特点。

这就是禅宗的革命。宣布净土无理，佛也是人，创立“人间佛法”。主张读经无用，坐禅无功，创立“简易佛法”。

前者被揭开神秘面纱，而后者则被琐碎化。人类佛教解决理论问题，简单佛教解决操作问题。因此，佛教解决了与中国传统文化冲突的问题，能够在中国站稳脚跟。所以在我看来，佛教也是一种理结合实践的结合。

佛教是智慧的。佛教的根本是觉悟，佛，就是觉悟者，佛教，就是觉悟的宗教。开悟是成佛的关键，所以佛性也可以看作是开悟的可能性。

佛教认为佛性是众生共有的，所以佛性是众生共有的。而众生之所以还未能成佛是因为众生迷。迷，就是众生，悟，就是佛。

我们之所以迷是因为我们执，执，就是一根经，认死理，因此就要“破执”。

迷与悟也就一念之差，因此何人何地何时都是可以成佛的。所以处处可以悟道，事事可以修行，时时可以成佛。这是禅宗为众生成佛而开辟的道路。这是一种自由的方式。

觉悟是关键的，是重要的，但是想要做到也是很难的，它需要悟性，需要慧根，否则鸡同鸭讲。在禅宗看来，成佛正是为了每个人自己。所谓“普渡众生”，无非是为了让每个人都脱离苦海，但每个人都是一个个体，每个人都只有一个人生，每个人的人生也只属于他自己。

因此，成佛，是每个人自己的事。你不开窍，佛也没办法。由此可见，禅宗所谓的“开悟”其实是“找回自己”。

然而，“找回自我”又必须“破除自我”。因为一个人最容易执着、最难破除的就是“我”。因此，破我执，才能知真佛。

从上面可以看出，禅不仅是世界的佛法，简单的佛法，自我的佛法，也是智慧的佛法。禅宗否定恒心，肯定自由，否定教条，肯定自我。因此，只要我们不执着，我们就可以说、做、拥有一切。

但智慧的获得却只能是靠每个人自己。于是，禅宗就从佛法变成了一种境界。因此，反佛的人有些也会去参禅。

例如，韩愈是反佛教徒，因为他反对皇帝欢迎佛骨，被贬到潮州。但是韩愈到了潮州却跟禅师来往。也就是说，他反佛不反禅。

事实上，知识界不仅不反对禅，而且把禅当作一种实上。

因此，通过读易中天的《中国智慧》，我发现了佛学是个懂得与实际相结合的属于中国多年以来的一种智慧的结晶，并不是像很多人所想的那样那么的迷信，单纯的只讲讲神魔鬼怪、因果报应，相反佛学有些思想还是很讲道理，很需要我们去深入研究的。就像事物有两面性一样，佛学也是具有它的两面性的，它曾经改变了自己去适应中国，如今的我们也不能过于片面的去看待佛学，再怎么说它也是中国传承积淀下来的文化，因此我们要正确认识佛学。

智慧中国观后感 篇3

孔子教育我们，我们一定要懂得天赋与人的宝贵精神。他一方面崇天，另一方面探索一种改造自然的人文精神。一方面讲，君子有三畏：

畏天命，畏大人，畏圣人之言，一方面强调我们内在的一种精神——德，孔子把德转化为我们人的内在性的一种道德的自觉，他认为德是天赋予我们人的，是将人区别于禽兽，异于他物的一种内在的本性，这个本性也就是我们所说的仁德。孔子讲“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，这也是在强调德是所有人都应该具备的本性。这使我联想到：

在当今社会，许多人已经失去了美德，更不用说他们的内心意失了。那些拿着纳税人的钱去挥霍的**们，他们在违背法律的同时，更是丢失了人本应有的德性，丢了中华民族的思想。

孔子讲礼、讲义、讲规矩、讲周礼，他的最大的贡献，是把仁爱这样一个中华民族的核心价值以及仁、义、礼、智、信的价值系统奠定了下来。而当今社会上，不法商家完全丢失了“信”这个做生意最本质的东西，一个“三聚氰胺”事件使曾经家喻户晓的乳制品企业三鹿集团轰然倒下，几十年来树立的优秀品牌资源瞬间土崩瓦解，双汇集团收购含有“瘦肉精”的猪肉，此事件不仅让“双汇”的品牌蒙尘，更给集团带来了不可估量的损失。这正是缺乏诚信的后果。

孔子讲“庶，富，教”。这就是说，人多了，就要让他们富起来，教育他们，教育人民。以人文为本位，以人文为中心，孔子重视爱民，爱人的思想，这与我们现在国家的政策极其相符，党和**都非常重视民生问题，心系教育。

郭老师讲到，仁爱的思想，有两点特别值得我们关注，一个是忠，就是忠心耿耿，一个是恕，就是宽恕。“忠”与“恕”接近于“仁”。自己要立，自己要达，也要想到让别人立，让别人达。

尽己之心，叫忠。己所不欲，勿施于人，这是孔子讲的恕的方面。推己之心，将心比心，得到富贵要有其正道。

而如今的某些个人和商家，专走不法之道，做出大量损人利己的事情，这完全是与中国古代思想中所讲“得到富贵要有其正道”的思想相违背。这也说明，中国古代优秀的思想和智慧对今天的社会活动仍然具有很强的指导意义。

该课程系统讲解了经子史部的主要经典《周易》、《老子》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《孙子》、《史记》等的精华。通过对本课程的学习，我对中国古代的思想与智慧有了更一步的认识和理解，大致领略了国学即中国传统文化的精华。中国哲学思想源远流长，其中的人生智慧、人文价值、管理方略、致思取向，至今还放射着光芒，也将永远为后人所流传。

智慧中国观后感 篇4

还有很多经典的语句，但我自己感觉道德经最重要的是阐述这两点：1.实存意义上的“道”。

在本体论意义上，万物都是从道进化而来的，道是宇宙万物的根。万物之所以是它自身的内在根据。从本源论形成宇宙演化理论。

道是宇宙万物的本体，存在的根据，整个世界万事万物都是从“道”那里所派生出来的。他说：“道冲而用之或不盈。

渊兮似万物之宗，……湛兮似或存。君不知谁之子，象帝之先”（《四章》）。这就是说，“道”这个东西，空虚无形，可是用它却永远用不尽。

它十分渊深，就好像万物的根本，它是那样深暗，却好像是实存的。不知道它是由谁生产的，好像是在上帝之前。这里老子虽然都用“好像”（“似”）的字眼，其实是肯定了道是万事万物的根本（“宗”）。

所以，他进一步具体说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《四十二章》）“一”在这里是指具体万物形成之前的一种统一状态，老子这里讲“道生一”，既有指具体万物形成前的统一状态的意思，又有“道”使万物获得统一原则的意思。

有了这个统一的状态和原则，它可以分为天和地（阴，阳）。通过阴阳的变化，可以产生和谐、阴阳和三气，产生万物。

2.“道”是宇宙万物的总规律；“德”，老子称为“玄德”，即为道之德。德性，是具体事物的特点，如人之德、物之德等。

道之德最根本的特性是：自然。万物都有自己的本性，这是自然的，没有人类的改造。

这里的“自然”有三层含义：其一是自成的，是自己形成的，与他然相对；其二是本然之意；其三是无为。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

道以自然为法，道是自然的自由。道的法则不是规定性的。道遵循万物自身的规律。万物都是自生自成，而不能有任何外在干预。

“在方法方，在圆法圆”，事物本来是什么它就是什么，事物按照其自身规定性发展。“自然”是“道”的存在方式。

智慧中国观后感 篇5

《中国智慧》这本书是易中天先生对国学的几本名著的理解，它是易中天先生在福州，重庆，绵阳，咸宁，南京和黄石做的六场演讲的精华所在。

但是，先秦诸子，周易，魏晋玄学和禅宗是中华文化的精髓，并非一本书就能表达清楚。其中，易中天先生已经将儒墨道法的主要思想在百家讲坛中讲过。而我觉得唯一有些可惜的便是，书并未精细，只是浮光掠影和浅尝辄止的讲解，对于我这种“观其大意”的读者，是最合适的选择。

本书重于讲六大部分，其中“周易的启示”是最令我长见识的。周易是一种古老的文明，是我们民族精神文明的“金字塔”，是我们民族最早的智慧结晶。周易对后世的影响主要是教会我们怎样看待问题。我们所谓的周易，其实包括两个部分，一为“易经”，另一为“易传”。经，就是代表永恒真理和绝对真理的著作。其实周易是巫术当中有哲学，至少有哲学精神，但是在夏朝的时候，它是一本算卦的书。易中天先生在书中总结道，“周易就是要用最简单的符号和系统，来解释、概括、掌握和阐释不断变化的现象背后永恒不变的本质规律。而且，这种把握还是周遍周密周全周到，可以周而复始的把握。”

《中国智慧》中所包含的几本书都是国学经典，不论现在掀起的国学热潮，凭着“读史使人明志”，也要多学些老祖宗的经典。我也不想做“观其大略”的读者，以后会多读些关于国学的书。

上一篇 ：实现我的梦想演讲稿
下一篇 ：小学生绿色环保演讲稿