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写孔子的作文【篇1】

奶奶今年已经64岁了，但别人都说她长得年轻，因为她一根白发都没有，而且身体非常健康。奶奶每天穿着整洁的衣服，看上去精神抖擞。

奶奶很勤劳。她每天很早很早就起床，到运动场去锻炼身体，把家里一天要吃的菜买回来，还把我们家收拾得干干净净。奶奶会做许多好吃的饭菜，像面条、大米、饺子这类普通的饭自然不在话下。奶奶总是变戏法似的给我们做一些我叫不上名字的饭菜。爸爸、妈妈和我每天都能按时吃上可口的饭菜，爸爸吃饭时总是吧叽着嘴，边吃边说：“真香！”

奶奶的手很巧，会做许多东西。比如说棉裤、棉衣、秋衣等。奶奶还会缝衣服呢！爸爸衣服上的线开了，奶奶给他缝好；妈妈衣服上的扣子掉了，奶奶给她补上；我衣服上的拉锁坏了，奶奶买上新的给我换上，就连姑姑的衣服有了毛病，也让奶奶帮她修补。

奶奶去旅游时，我很想念她，就把奶奶的照片拿出来，放在书桌上，每天都要看好几才次。奶奶终于回来了，我心里了开了花，像过年一样高兴。

写孔子的作文【篇2】

每次看到外国人这样喜爱和尊重中国文化，这样尊重孔子，就想到我们每一个中国人，真是没有理由不爱我们自己的文化，不尊重我们的孔子。因为平时我们所看到的孔子都是高高地挂着墙上，说起来也都是称呼他为圣人，但是我们都并不太了解真正的孔子，他的生活，他的成长，他是怎样从一个平凡人，到后来成为了中国文化的一个标志，成为了中华民族的一个精神象征。

为什么中国历史上那么多伟人，谁都无法取代孔子的地位。主要是基于孔子所做的三件大事。

第一件大事是整理典籍，奠定了中华文化的基础。孔子也是因为当时人们都不爱学习，担心文化失传了，于是把所有重要的典籍进行搜集整理，形成了后来所说的六经《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》，这些书可以说是中国各种文化的源头，哲学的源头、历史的源头、诗的源头、礼的源头、音乐的源头，打下了中国文化的根基。我们常说中华文明是上下五千年，孔子正好是中间，是个衔接，孔子之前25，孔子到今天也2500年。

第二件大事是他创立了儒家思想，为中国人塑造了一种属于中国人的——用民国时期一位非常著名的学者辜鸿铭的话来说——叫中国人的.精神。中国人是有精神的，历史上的中华民族一直是有一种精神在传承的。辜鸿铭这个人非常有意思，他从小在国外出生，学的是外国文化，后来才学习中国文化，他的外国文化比中国文化还要好，外国人都比不上他，但是他非常推崇中国文化，非常推崇儒家思想。他认为儒家为几千年来的中国人提供了精神食粮，告诉每个中国人该如何生活，经营自己的人生，比如要自强不息、要孝敬父母、重视家庭、要吃苦耐劳、要不断学习进取等等。

孔子的重要观点一个是仁，是内心的，内在的，每个人都要有、而且本来就有仁爱之心，人之初，性本善；仁爱之心表现在外在，就是礼，怎样为人处事。每个人内心有仁，外在有礼，整个社会就能非常融洽、和谐地相处。而每个人一生要达到的最高境界就是中庸。它不是我们平常理解的和稀泥，处事圆滑，怎么样都可以。中庸的意思是恰到好处，做什么事都能恰到好处。凡事过分了不好，达不到也不好，怎么样恰到好处，做到了就是智慧圆融的境界。

孔子的第三个件大事是创立了一种教育体系，就是私学。在他之前学校一直都是政府办的，只有贵族子弟才能读书。孔子开创私学的风气，让穷孩子也可以读书。孔子有三千弟子，七十二贤。只要是愿意学习的，不管交不交得起学费，他都愿意教。因为他自己也是由穷孩子过来的。后代我们所知道的私塾，也是由此演变而来的民间教育机构。童年的时候上私塾，长大了可以到书院求学。我们今天到很多地方去旅游，还能看到各种古代的书院，也是民间办的，而且学习风气非常的自由。所以说孔子开创了中国培养人才的一种体系，这也是为什么称他为大教育家，万世师表。

古代有一句非常著名的话——半部论语治天下，说的是宋朝的开国宰相赵普。他经常说自己是半部论语治天下。赵普在处理朝政的时候，有时候拿不定主意，就说第二天再说，结果第二天他就知道怎么办了。有人觉得奇怪，就去观察他，发现他回到家里翻《论语》，翻完了就知道怎么办了。其实《论语》这本书里面并没有讲什么方法、技巧，但是有很多原则，作为一个宰相，处理的都是天下大事，他要的就是原则绝对不能错。

论语这本书真是很有价值，全文才15000字，有时候在想，现在小孩子的语文课本，六年加起来十二册，该有这么厚了，论语才这么薄。他们现在语文课文都要求背诵，太阳照、花儿笑、小猫叫、小狗跳……以前的孩子四岁发蒙，到六岁都开始读论语了。比起来，哪个能跟他一辈子，真是很不好说。

所以有句话说：中国人要读的第一本书就是《论语》。台湾有一位傅佩荣教授，说他读论语是留学的时候受了日本同学的刺激。他们一谈到论语，那个日本同学就说我知道、我知道，而且张口就来。这让他觉得好像自己家里的东西被别人偷走了，决心要好好学习论语。

现在有很多人说《论语》有糟粕，说《弟子规》有糟粕，其实把我们身边的报纸、电视、网络、各种广告、书籍看看，真是哪个糟粕更多？！王财贵教授有句话说得很好：凡是反对论语的，其实都是没有读过论语，听人家说就跟着起哄。真正读了论语，才知道孔子真是有智慧，而且真是一位很有趣的老人家。

写孔子的作文【篇3】

“哎呀，不做了！这道题真绕人，烦死啦！”我把笔往桌上一丢，身子往后一靠，邹着眉头，撅着嘴巴。现在的我，正在攻克一道要多难有多难的奥数题，奥数是什么？简言之就是“深奥的数学”，这个臭东西占据了我全部的休息时光。

这时，书架上一本封面略有灰尘的书引起了我的注意，当我把注意力集中大那本书上时，我发现，我眼前突然出现了一团烟雾，在朦胧中，我似乎发现了一位老人……，待烟雾散开后，我发现，我面前果然是位老人，他一手放在身后，一手捧着一本书看着。我大吃一惊，“你谁呀！”老人慢慢抬起头，淡定一笑“哈喽哈喽，小姑娘，你无需害怕，在下孔夫子也！”啊----难道三千多年前，那个春秋后期鲁国陬邑人，那个名丘，字仲尼的孔子穿越到我家来了？

孔子不顾我的惊讶，径直朝我书桌走来，盯着我的奥数题看了半天。“唉，你们这些孩子们，为何都把精力放在奥数题上呢？为何不读读我的《论语》呢？”“《论语》？现在的我们，只是没时间读哇！”《论语》我怎么可能不知道，它可是记载孔子思想、言行最主要的经典著作呢，而孔子则是我国传统文化的思想核心----儒学的创始者，是我国历史上影响最大的伟大思想家。孔子摸摸他的胡子，“想当初，老朽要编《论语》，就是期望你们能够去继承、去弘扬我们中华的优秀文化传统，去学习我们儒学的思想，可没想到……”

我斟酌了一番孔子的话，是呀，《论语》不就是告诉我们怎样儒雅做人，文明办事吗？可现在的社会上，哪里还有文明、儒雅？大街上处处是人们随手丢的垃圾，到处都有人们不文明的话语。孔子似乎看出了我在想什么，微笑着拍拍我，“小姑娘，望你能懂得《论语》的真谛！”说完，挥挥袖子，轻轻走了。

其实，咱们东方的《论语》未必不能成为世界人民的精神食粮的，这便给了我们中国人，特别是小学生们一个光荣而艰巨的任务：学习、运用并推广《论语》。

如何让《论语》的精神深入我们的骨髓，这是孔子的烦恼，也是我们13亿中国人应有的烦恼！

写孔子的作文【篇4】

我以仰望天的虔诚仰望孔子。

一直以为孔子是个传奇。在历史的浩瀚星河中，这颗闪耀至今的星早已被后人罩上了神话的光环，其实，这个千古圣人就在触手可及之处。仰望孔子，我领悟到他的博大精深，感受到他心底的爱与恨，理想与悲哀。

孔子的爱是仁爱。他爱学生，他的爱融在了饥肠辘辘时给学生留下那最后一碗救命的肉汤里;他爱百姓，他的爱显现在给人们带来的大同思想与安居乐业中;他爱国家，他的爱凝练在就算隔着千山万水也牵挂着鲁国的热忱之心里。仁者爱人，仰望孔子，我看到了在那个硝烟弥漫、冷酷无情的年代里，他的爱如温暖的阳光，普照人间，包容万物。

孔子的恨是深沉的。他恨横行霸道、瓜分国土的三桓，恨身处动荡不安、民不聊生的年代，恨自己生不逢时、壮志难酬，徒有一颗火热之心。盼了许久的祭肉迟迟未到，等到的却是那冰凉的诀别信物。收起破碎的信仰，埋葬起恨与悲哀，他毅然决然地离开了这片他深深眷恋的土地。他的身后，马在哀鸣，风在怒吼。他的前方，暴雨淹没了道路。一片迷茫之中，会有多少艰难困苦?孔子，你将何去何从?仰望孔子，风沙淹没了他的荣辱、他的血泪，只剩下那复杂的思绪，积淀在那些颠沛流离的日子里。

南子道：世人或许可以体会到孔子所受之苦，却无法体会到孔子在苦难中所领悟的境界。面对尔虞我诈的世界，他坚定以人为本的思想;面对贫困无知的人民，他带来了有教无类的理念。对国家，他推崇仁政;对学习，他高呼因材施教。在他的君子之道前，美而淫的南子也不得不正色;颜回怀抱孔子的书籍，葬身于汪洋大海;子路受敌围攻，英勇赴死前仍不忘夫子教诲

于千万名家皆如此，然孔子对我当代少年，尤为重要。

仰望孔子，他的形象在脑海耸立，他的理想在心中澎湃。他手中的长卷照亮历史，座下的弟子的朗朗书声依旧响彻大地。

孔子，以他的意志、博爱，撼天动地，留下一个伟大的灵魂，书写一部不朽的传奇。

写孔子的作文【篇5】

历史的大江波涛旋卷惊天，激勇起千帆英雄人物：岳飞，郑成功，戚继光，誓死守卫边疆，精忠报国；屈原，文天祥，满怀忠心为复国，泪洒热土。他们的精神继传至今，他们的崇高事迹，令人拍案惊起，感叹不已。在众多英雄人物里，有这么一位我所敬佩的思想家，他为后人驶破汹涌滚滚的浪，那前进的道路上立即展现出万道霞光，他的化身形成一股强力的风向标，那风向的尽头，光彩夺目，波澜壮阔，要驶达那里，必须学会管理自己。这风向标指引着我们人生的目标和做人的准则，这人就是伟大的孔子。

“仁”，是我所追求的。“仁，就是爱人”。无论是友人，亲族还是陌生人都要善待和尊重。诚信，本分，尊老，爱幼，这些中华美德的结晶就是“仁爱”。“仁爱”，也是“仁义”，从而“仁义”就是正义。先对人仁爱，便成仁义，成了仁义，便成正义，再之后就是堂堂正人君子。孔子的话简明却意深，总使人悟到生活以外的抽象的道理。

有人说孔子其貌不扬，丑陋不堪。不错！孔子确实是如此，但是，光凭美貌论天下，何以仁人，仁家，仁国？有人才有家，有家才有国。仁人者便仁家，仁家者便仁国，仁国者便仁人，循环至此，国泰民安。如论美，君子得五美方可治天下：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”并不是外表美。“惠而不费”指运用智慧带领人们谋生，使得安居乐业，百姓自然劳而不怨。这方是天下太平的方法！自己衣冠端正，目光尊严，仪态庄重，人望而生畏，便是不动之而惧，威而不猛。但从一面来看就像顶端的文明文化发展，所以才有的“半部《论语》治天下”和“半章《论》语可以振兴中国”之说。

仁者，“非礼勿视，非礼勿听，非礼无言，非礼勿动”。孔子的言行举止同样遵从。心中有“仁“这一信念，做法也会遵循。在公共场合，尊重别人言论。这让我想起了一句话：“我反驳你的言论，但我誓死扞卫你说话的权利。”有关于孔子的故事：一次，孔子周游列国，在街上走时，天突然下起倾盆大雨，孔子措手不及，只得躲在别人屋檐下，身上淋得像只落汤鸡，一街人讽孔子如丧家之犬，亦如下井之蛙。孔子并不驳论什么，那街人很奇怪，问孔子原因，孔子只说了一个字：“仁。”街人不解，继续问，孔子说：“仁，要在生活中运用，现在我们就是仁，以仁为本，君子为人之道，以做为本分事，宽待人，心中有知识与仁爱，就不空虚，就会宽待人，为仁者能好人，能恶人，恶空虚之徒，但心中要有仁爱，要用信念去化解他。”街人听了，感到惭愧，于是马上跪下拜孔子为师，以后也成为了名士君子。这个故事告诉我们做人要心存仁念，要去感化别人，不为小事而气愤，要慷慨的容纳，大方的原谅，可以辩论别人的不同观点，但是要尊重别人的权利，因为人人都有自尊，并不是因为衣着打扮，钱财富有，而身份高贵，反而往往这些人都没有修养，那些人对自己放纵，对别人则苛求贪利，正人君子则声张正义。这就是“君子求诛己，小人求诛人。

孔子关于仁的作文2

你可曾听说过一个人，他愿意将一生都耗在宣扬一项没有一个君王认可的学说之上；你可曾听说过一个人，他的学问可以经受2500年的历史洗涤，非但没有消沉而日渐弥新，这个人就是我可亲可敬的孔圣人。

人们都说时间会淡化一切，但孔子的学说却可以突破时间的捆锁而独立存在，我想其中必有其“永恒”的东西存在，这永恒归其原因有孔子的智慧，亦有孔子永不言弃的精神。

说到孔子的智慧，我想首先是他学识上的渊博，面对他高深的学问，颜渊曾喟然叹曰“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”试想，这是怎样的一种学问能让这位孔子最欣赏，最器重的学生发出如此深刻的感叹。当然，孔子作为一位老师，他的智慧也体现在他的教育之中，“性相近也，习相远也。”原来2500年前的孔子早已指出了后天学习的重要性，纵然孔子是诲人不倦的，但这一份“不倦”却是建立在一个学生对学问痴心向往却百思不得其解的时候，诚然，细想一下，如果一个学生他自身就不想学，那么硬逼着他又能有什么大的效果呢？都说言教重于身教，孔子用它自身良好的品行潜移默化的影响着学生，在观看《孔子》这部影片的时候，我们都能注意到一个细节：每次孔子面见君上，他都要在殿外行一个大礼，这时一旁的太监就会告诉他那是周礼，现在不需要了，但孔子照做不误……就是这样一位极力推行周礼的“固执”的老师教育出了一批批懂礼知礼守礼的学生。

转眼半个学期也就过去了，《论语》选读也就要学完了，但在我脑中留下深刻印象的不是别的，是孔子那一股“倔脾气”“知其不可为而为之”这有多难啊，人们常说“三人成虎”，三个人说街上有虎，就会有人相信真有老虎，这是多么荒谬的言论，但你试推想一下，当孔子带着弟子周游列国，极力推讲自己的政治主张，却无人认同，他难道不会怀疑自己的学说吗，他难道不会陷入到矛盾与挣扎之中吗，然而我们会敬佩他精神的顽强，却有否体会他在挣扎中的痛楚呢，也许在2500年前的无数夜晚中，孔子也在仰望星空，质问苍穹，也许是上天指引了他，让他不断的坚持了下来，纵然是“道之不行，已知之矣”……

“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”这是多么美，多么惬意的画面，然而观其孔子一生，至死也未曾感受到过“三月之风”，就孔子自身而言，我想他应该是再悲哀不过了，在死前，孔子曾歌曰：‘泰山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下。”就在生命将要走到尽头的时候，满脸纵横的眼泪到底是哭死去的儿子孔鲤还是哭心爱的弟子颜回和子路，是哭百姓水深火热还是哭自己壮志难酬，我想我们都很难解读清楚了，但有一点可以肯定，孔子在生命的最后时刻陷入痛苦，不能自拔，理想与现实的冲突已深深刺痛了孔子的心……

其实恍惚间我觉得孔子离我们并不遥远，他的思想无时无刻不在我们生活当中，但我想我们可以做得更好些，我们可以让孔子的仁爱播洒人间，可以让三月的风在你我心中吹拂。

孔子关于仁的作文3

中华文化历史悠久，博大精深。《四书五经》是东方大陆的一颗璀粲的明珠。它是雨露，滋养了中华民族的几千年的文化；它是沃土，培育了跨世纪的新一代。而留下这宝贵的经典，就是那闻名的`圣人——孔子。

孔子是我国春秋时期的一个伟大的思想家和教育家，是儒家学派的创始人。他重视教育与教养，所以自已办了一家学院，广收门徒，打破了只有官府才可以办学的局面。他这一举动使许多人都得到上学的机会，使多数学生都成为了品行高尚的人。

孔子的思想在中国和世界思想史上享有重要地位。“四书”主要是指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，其中《大学》、《中庸》都是《礼记》中的篇章。而“五经”就是指当年秦始皇“焚书坑儒”时把《乐经》烧毁了，从此失传，只剩下《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》五本。这些经典影响深远，读者上至帝王将相，下至黎民百姓，是千百年来读书人从事政治活动，文学创作的基础，是人们治国、修身养性的根本依据。《五经》是中华民族最为宝贵的文化遗产之一，对中国的社会发展起着重要的推动作用。

“仁”是儒家思想的核心。孔子认为“仁”是人重要的品质。如，仁者爱人、仁政德治。后来董仲舒发展儒家学说，使我们的德、义、礼、智、信、仁等品质都受到了影响。可孔子那个时候都是以权为主的君主，他周游列国14年，先后到了鲁国之外的6个诸候国，可是终究没有找到一个君主来推行他的“仁”的政治主张。可他却没放弃。孔子认为，要实现“仁”，就必须靠教育和教养。所以他兴办私学，广收学徒，打破了原来只有官府才能办学的局面。他主张因材施教，对不同的学生给予不同的教育，他教育学生学习要老实，做到“知之为知之，不知为不知”，希望学生成为品行高尚的人。当然，只是这样做是不够的，他还要学生在社会上宣传着“仁”的思想。

孔子传播“仁”的思想，是要人们相互爱护，反对暴政，要求统治管理国家要以德来感化人民，仁政德治。如果孔子

写孔子的作文【篇6】

韩寒说过孔子象哈姆雷特一样难以说清楚，确实有同感，心里的孔子总是那么模糊，那么矛盾，想说一说我怎么看孔子。

看《史记孔子世家》的时候，给我的感觉，孔子怎么到处求官啊，不喜欢；在《史记孔子世家》里看不出孔子的思想到底是什么。看过《论语》，本能给我的感觉孔子的思想并不深刻，接着这个思路，我思考了一段时间，孔子的思想为什么会给我并不深刻的感觉？

首先，我认为孔子不是一个哲学家。我们一谈到中国古代哲学，就会说道家和儒家，我认为孔子本身的理论够不上哲学的高度，充其量是一个人际关系学家。当我们问周围的人，什么是哲学？很多人会立刻回答，哲学史关于世界观的科学。接着，我又问，那么什么是世界观？周围的人犹豫一下回答说，世界观就是对世界的看法。接着，我又问，什么是关于对世界的看法呢？周围的人这时候就会无以回答。我说，其实你只是照本宣科回答什么是世界观，什么是哲学，其实你根本不知道哲学是什么？也不知道世界观是什么？

象我周围的这样的人很多，他们并不知道哲学是什么，却相信孔子是个哲学家。

哲学是关于世界观的科学，那么什么是世界观呢？其实用一句通俗的话来说，就是你认为人该怎样活着，为什么要那样活着的原因。不同哲学提供了不同的人生该怎样活着的答案，也阐述为什么要那样活着的理由。该怎样活着就要涉及到人与自然的根本问题。从这个方面讲，我认为老子的《道德经》回答了人与自然的关系，他提出人是自然的一部分，人要顺应自然，要无为，所以老子是个哲学家。但是，孔子的《论语》根本没有谈及人与自然的关系的本质论题，更没有回答人生是什么？《论语》只是提及人该怎么与人相处，所以我认为孔子充其量是个人际关系学家。

其次，我认为孔子的理论违背了人类最基本的人人平等的思想。孔子生在春秋战国战乱年代，他提出的仁爱，反对战争史对的。但是，他又用礼把人分成各个等级，这是他犯的本质错误，所以基于礼这个基础的孔子的儒家思想其实已经在违背了人类的基本道德思想了，甚至可以说他的思想是反人类的。孔子的思想是那么的矛盾，那么的反人类，那么的混乱，那么的不本质，却依然有那么的人去维护他，不是因为他的理论，因为维护他的人并不知道他的理论是什么，只因为他是孔子！

最后，我认为我们对任何人，任何理论，要尊重，但不要崇拜。尊重是基于人与人是平等的，而一旦崇拜，我们就已经背离了人人平等这个基本思想！

写孔子的作文【篇7】

鲁襄公在位时期，一个“平凡”人悄无声息诞生于鲁国。没有惊人的天象，没有所谓的神迹。但随之而来的却是整整一个时代，一个新的时代。

——题记

我曾接触过一些东周的典籍，曾见识过东周的群雄。忘不掉齐桓公征战四方，攘夷天下；忘不掉越王勾践的“三千越甲可吞吴”；更忘不掉秦政一人一骑，同一六国。所有都记得，却独独忘掉一个人，他用双脚踏遍了列国；他用思惟开辟了一个新的时代；他用笔墨凝聚了无数的经典；他，就是儒家的创始人——孔子。

孔子以为人人同等，每个人都有接受教育的权利。他一人以一己之力创立了私学，将学术下移，让更多的人接受到了教育。这一举动为之后传统文化的形成奠定了深挚的基础。孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子顿成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典；孔子创立了孺家思惟，影响我国几千年的中华文明和世界文明，它的精华是仁义道德、以礼服人、安邦治国、达到礼义为先。

在当时经商之人的地位长短常低微的，然而在孔子的三千弟子中却不乏有经商之人，其中最有名的就是七十二真传弟子中“十哲”之一的子贡了。“好肆不守折而长者不为市窃”在史书中曾记载孔子十分厌恶经商之人将“市”与“窃”相提并论；但子贡是经商之人却在孔子门下有如高的地位，可见在孔子心里虽然是商人但也有接受教育的权利，并且子贡被孔子比喻为“瑚琏”，对于孔子的这一比喻，很少有人懂，有的人以为是精石确凿的锦绣玉器，还有人以为是巧夺天工的坚硬木器，有的人以为是美观坚固的实用瓦器，众说纷纭，但是独一可以确定的是，绝对是一种非常珍贵的东西，古代人以为瑚琏是祭祀神圣的珍贵之器。也表明对于孔子来说子贡也是十分重要的。

他知道人不能永存于世，所以让儒学来流芳；他知道封建君贵而民轻，所以让“仁德”来传世，这便是我心目中的孔子。

写孔子的作文【篇8】

儒家者流。盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。——《汉书·艺文志》

孔子的长相颇怪。“生而圩顶”，就是说，他天生的脑袋畸型，头顶上中间低，四周高，司马贞说，其形状恰像倒过来的屋顶。名之曰丘，固当。不知命相学家是如何解释的。这种头顶是否暗示着承受天地之甘露阳光？孔子自学而成大才，其天赋必然很高。而其身长亦不凡，“九尺有六寸”，这在那时可以说是“硕人”了，“人皆谓之长人而异之”，人人都说他是长人，感到惊异。真正的一个齐鲁大汉。不过，这个“长人”的身影也确实够长了——长到遮蔽了整个民族漫长的历史，—个民族都—直顺着他的倒影前行两干多年了，我们何时才能走出这漫漫的阴影呢？

据司马迁和《孔子家语》的记载，孔子乃是商代“三仁”之一微子的后代。那个有名的“仁义之师”的统帅宋襄公，便是他的十一世祖——难怪他也像宋襄公那样泥古不化，自讨苦吃。用古老的仁义道德去对付现世的流氓强盗，这也是他家族的祖传秘诀吧，只可惜常常不灵。到孔子的六世祖孔父嘉，“五世亲尽，别为公族”，不再属王族，姓也成了“孔”。后来孔父嘉又为人所逼而奔鲁。所以孔子确实是一位“没落贵族”。到他父亲叔梁纥，便是连人丁也很寥落了：正妻连生九女，—妾生子叫孟皮，却又是个跛子。年近七十的叔梁纥大概非常绝望了。但他还要作最后的努力，于是便向颜氏求婚，颜氏少女颜征“从父命”而嫁给了古稀之年的叔梁纥。所以，司马迁说这是“野合”，“野”与“礼”相对，夫妻双方年龄差别太大，不合周礼，所以这婚姻不是“礼合”，而是“野合”。“野合而生孔子”——这实在太有意味了，为什么呢？孔子终其一生都在为“礼坏乐崩”而头疼，而愤怒，而奔走呼号，要人们“克己复礼”，孰料他本人即是个不合礼的产儿呢。如果他的那位老父亲真的克制自己来恢复周礼，可就没有孔子了。真玄哪。要知道，这不合“礼”的产儿，竟是他们这古老家族之链上最辉煌的一环，也是我们这古老民族历史上最辉煌的人物啊！

宋人说，“天不生仲尼，万古长如夜”。好抬杠的李贽就此讽刺道，怪不得孔子出生之前，人们都点着蜡烛走路。我想，话不能这么说，也不是这么说的。我觉得，孔子确实是悬挂在那个遥远古世纪的一盏明灯，他使我们对那个遥远的时代不再觉得晦暗和神秘，他使那时代的人与后代乃至于我们沟通了。我们由他知道，即便在那么一个洪荒时代，也是有阳光普照着而万物不探手段地生机勃勃；那时代也发生着我们今天一样的事情：暴力和弱者的呻吟；混乱和宁静的企望；束缚与挣扎；阴谋与流血；理想碰了钉子；天真遇见邪恶；友情温暖，世态炎凉。在他手订的《诗经》中，我们甚至可以体验到最个性的感受——当那些面孔不一情性各异的个人复活时，那个时代不也就复活了吗？

孔子生活的时代也真像他所说的，确实是混乱无道。他为之伤心不已：辉煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的“礼”“乐”也土崩瓦解。“弑君三十六，亡国五十二”，到处都是乱臣贼子，且个个生龙活虎。西周古都废墟上的青草与野黍也一茬一茬地青了又黄，黄了又青，根深而茎壮了，掩埋在草丛中瓦裂的陶器早已流尽了最后一滴汁液。九鼎不知去向，三礼流失民间。东周呢？龟缩在洛邑弹九之地，可怜巴巴地看着那些纵横天下的伯霸诸侯，把九州版图闹得瓜分而豆刮。

无可奈何花落去，还有谁来用红巾翠袖，擦去周王混浊的老泪？连孔子本人都不曾去那里。在这种时候，要“兴灭国，继绝世，举逸民”，真无异于痴人说梦。孔子正是这样的一位痴人。痴人往往缺乏现实感。他的精神就常常脱逸出现实的背景，沉浸在过去的辉煌中，追寻着万物逝去的方向。是的，他一生都在追寻，他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。面对这一伟大帝国的文化废墟，孔子领悟到并承诺了自己的使命！但挽狂澜于既倒，或知其不可而为之，只不过是一种令人钦敬的悲剧精神罢了，他最终还是失败了。当他奔波倦极归来，在一条小河边饮他那匹汗马时，他偶然从平静的流水中惊见自己斑驳的两鬓，“甚矣，吾衰矣”（太惨啦！我已经衰老了！）他顿时心凉如水。这衰弱的老人，他的多少雄心都失败了，多少理想都破灭了。壮志不酬，眺望茫茫无语的宇宙，他心事浩茫。人世渺小，天道无情，青山依旧，哲人其萎。于是，一句意味深长的叹息便如一丝凉风，吹彻古今：“逝者如斯夫！”

我在几千年后的漆黑的夜里写这篇文章时，宛如见到他当初衰弱地站在苍茫高天之下的无情逝水边。那无限凄惶的老人的晚景使我大为感动。于是这篇文章的题目也就一闪而现了：这衰弱的，即将随着时间的流水逝去的老人，不就像黑暗旷野上快要燃尽的一枝蜡烛吗？四面飚风，寒意四逼，这支蜡烛艰难地闪耀……

孔子死后，鲁哀公装模作样地悲痛一番，悼念一番，他写了一篇诔文，似乎感伤得很：“上天太不公平啦。不肯留下一位老人陪我，让我一人在鲁国孤零零的，唉，多么悲痛。”孔子的弟子子贡毫不客气地顶了回去：“生不能用，死而诔之，非礼也！”

其实，对孔子“生不能用”的，岂止—位鲁哀公呢？孔子一生见过不少诸侯，像楚昭王，齐景公，卫灵公……等等，有谁用他呢？天下人事纷纷扬扬，新生事物层出不穷，人人都在玩新花样，搞新名堂，他老先生拿着一把过时的且是万古不变的尺子，东量量，西测测，这也不合“礼”，那也不合“乐”，到处招人惹人，别人对他敬而远之也是很自然的。同时他又像一个蹩脚的推销员，推销过时的、早已更新换代的产品。这产品不是按顾客的需求而设计，而是要以这产品的规格来设计顾客，正如韩非嘲笑他的，不是根据脚的大小来选鞋，而是根据鞋的大小来“削足”。他这么不合时宜，被人拒绝不是很正常的么？子贡以他的经济实力和外交天才，到处为老师打点鼓吹，也没有什么效果。子贡的悲痛心情是可以理解的，但过分责备鲁哀公不能用孔子，就不大合情合理啦。

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