励志的句子句子大全（编辑 笑面虎）【注释】(1)饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。名人格言诙谐深刻能够促使人们做出积极的改变，在平日的学习、工作和生活里，大家都写过名人格言吧，值得摘抄的名人格言你知道多少？励志的句子编辑整理了一篇关于《孔子名言》的文章欢迎来看，衷心感谢您对我们产品的关注与喜爱！

孔子名言【篇1】

1、赏析:颜回与孔子的对话，孔子听后大加赞赏。

2、四十八、往昔不可谏，来者犹可追。

3、德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。

4、子曰：君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

5、本文记录的是孔子与学生子路第一次见面时的对话，在对话过程中，我们可以看到孔子对子路的教导是循序渐进的，针对他提出的问题因利势导，体现了孔子因材施教，诲人不倦的教学方法和教育精神。不管是有天分还是没天分的人，都要通过后天的努力和汗水来提升自我。在求学的过程中，学习的方法和态度都很重要。只要掌握有效的技巧，懂得结合“学与思”和摆正学习的态度，要虚心，要上进，学无止境。

6、积少可以成多，水滴可以石穿，情况和问题总是在不断的提问中明朗起来的。

7、这章经文就是表明志向对人重要性的句子。志向是一个人的内在素养，外界力量是无法干涉的。所以一个笃定志向的人，任何外物是动摇不了的。

8、这十六句话我们不能够全念，他论述的形式都是开头说“儒有什么，儒有什么”，这句话说完了最后说“其什么什么有如此者”，比如说“其自立有如此者”。

9、我觉得名人名言是激励一个人的助力棒。那到是从生活中提练出来的文化精华。臂如孔子的《三人行必有我师》道教的《一生二、二生三、三生万物》《孔子:学而时习之不亦乐乎？(毛主席语录:不到_x0008_长城非好汉。数风流人物，还看今朝。为人民服务。等。不在一一列举。

10、于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。

11、第五是“见利思义，行动果敢”。表示说始终是把理想和道义放第一位，即使在任何的压力下，都可以坚持操守，不随波逐流。第五条就是讲儒的这个特点。以上是第一组。

12、“和为贵”还有丰富的“调和”思想。《论语·子路》有云：“君子和而不同，小人同而不和。”其中“和”的含义就是将不同的意见相互调和，“择其善者而从之，其不善者而改之”，这充分体现了中国人自古以来既坚持原则、又包容并蓄的睿智思想以及求同存异、合作共赢的大格局。

13、古文是用繁体字来书写的文言文字。说人懂礼义廉耻一句中能用繁体来写的字有:说、礼和义共三字，具体书写为:说字讠字旁在繁体中写作言，如同诗词写作詩詞一样，说应写作說。礼是个半改字，左旁礻不变写作禮，义的繁体是上下结构的義字，如仪写像儀，蚁写蟻同理。因此，说人不懂礼义廉耻的古文写作:說人不懂禮儀廉耻。

14、只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知。

15、更说孔子头顶如反盂，中底而四周高，所以起名为“丘”。

16、可是，假如因为你而我是我，因为我而你是你，那么我不是我，你也不是你

17、所以说君子不能不学习。”子路说：“南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢？”孔子说：“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？”子路听后拜谢说：“真是受益良多。

18、不对，孔子讲仁，“杀身成仁”的“仁”，孔子的人身用两个字评价“忠恕”孟子提倡义，“舍生取义”的“义”，虽然两者都是儒家，但也是有区别的。

19、“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。

20、第七是“仁义忠信”。也是说一个儒士有坚定的道德信念，即使在暴政之下也不会改变，就是说在处在暴政下儒士的仁义忠信的信念不会改变。

孔子名言【篇2】

21、【译文】孔子对子路说：「你有什么喜好?」

22、出处：春秋时期孔子的《论语·学而篇》第四章

23、子贡就说了颜回偷吃饭的事。

24、在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。

25、这里的情景，看到了师生之间如朋友般的对话，倍感温馨。孔子回答学生的提问是如此的亲切和富有智慧。为师者不以师者自居，好为人师是一个人最大的缺点，但作为真正的老师在面对自己的学生的时候，又不以师者自居，君子温润如玉的气质让人羡慕。所以也才能造就子贡“切磋琢磨”感悟。

26、至于“不在智愚”，则是东汉哲学家王充的观点。

27、孔子的政治思想经过后世继承和发扬，成了中国封建社会的正统思想，深刻地影响了中国封建社会的政治、经济、文化以及中华民族的政治观念，并对东亚、东南亚、欧洲产生了影响。

28、二十一、是可忍，孰不可忍？

29、第二天，颜回借口家中有事，请假回去。孔子知道他的心思，但没有说出来，在他临走的时候，孔子说道：“赠你一句话，千年古树莫存身，杀人不明勿动手。”

30、这句话的重点就是在于“修身养性”，也就是说我们必须努力地提升自己的能力，让自己的心灵更加强大。才有机会变得更好，离自己的理想才会更近。

31、第四是说儒“不宝财禄”。这个宝是一个动词，对于财和禄看得不是很重要，或者是看得不宝贵。这个表示了儒士对富贵利禄的态度。其实也是他对出仕的态度。因为有些人走入仕途就是为了要升官发财，但是儒者不是这样，财禄不重要，从政是要奉献社会等等。这个可以说是对财富和出仕的态度。

32、本文条理清晰，说服性强，在简单平常的对话中却蕴含着无限的大智慧。孔子对子路的疑虑，分别从不同方面、运用不同方法（类比、比喻）等等，来说明“学不可以已”的重要。有句俗话说得好“活到老，学到老”，这是有道理的。人的一生是有限的，但要学习的东西却是无穷无尽的。学习是终生的事，学习能让人富有知识智慧和气质，人不光要有美丽的外表，内在也很重要。只有美丽的外表而无深度的内涵，那只能是庸俗。只有在有限的生命里，不断的学习充实自己，才能让自己有限的生命绽放无限的光彩。

33、第八是讲“安贫守道”。这个我们大家都知道，即使没有人用你，你没有官做，你生活没有来源，非常贫穷，但是你能够守护你的价值理想，不随波逐流。

34、孔子的“德治”思想：

35、是中国古代思想家孔子的重要弟子有若提出的。

36、我觉得名族名人文化名言很多，其他的大家可以补充。如下几条确实不错值得学习：

37、·你是独一无二的：这是最大的赞美。还有谁可以说得更有力？──莎士比亚

38、敬慎表示总是很端正，好像总是处在一个个需要表现你敬畏的场合里面一样。那么这条是讲什么呢？是讲儒平时的生活的动作容貌形态。

39、孔子谈论的好像没有，不过听说孔子自己长的有点丑，孔子相貌丑陋，称为七丑，包括眼露白、鼻露孔、嘴露齿等。

40、仰之弥高，钻之弥坚079逝者如斯夫！不舍昼夜080微管仲，吾其被发左衽矣081苗而不秀者，有矣夫082过犹不及

孔子名言【篇3】

41、孟子：行有不得，反求诸己。

42、“仁治”是孔子“四治”思想的核心。在《论语》一书中讲到“仁”有104处，君子107处。人与仁的概念，使用频率是相当高的。孔子说：“仁者人也，亲亲为大”。意思是说所谓仁，就是人，亲爱亲人是最大的仁。

43、子曰：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

44、子贡自井望观之，不悦，以为窃也。入问孔子曰:“仁人廉士穷改节乎?”

45、志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。—— 出自 孟子

46、孔子为何自嘲自己是丧家之犬？

47、颜渊长叹一声说：抬头望越高，钻越实，放眼望去，蓦然回首。主人善诱我，使我能以文学充实我，以礼仪约我；无法停下来，我用尽我的能力，如果我有什么要超越，尽管我努力去追随它，终点已经到了。

48、“苟利国家、不求富贵，其举贤援能有如此者”。儒是这样的，有利于国家，不求富贵，举贤援能。这就是说他是完全为了国家的利益所奉行的荐人的举措。

49、在精神世界，中国人自古信奉“和为贵”。因此，“和为贵”可以称之为中华民族的精神谱系、精神图腾。

50、“儒有内称不避亲，外举不避怨”，就是我推荐人不是因为他是我的亲戚我就故意不推荐他，以得我的清名。只要他对国家确实是重要的人才，是亲戚也会推荐。我亲属之外的人，我举荐的话，不因为他跟我有怨恨，有过节。“不望其报”就是完全为了对国家有功，他是贤人，我就推荐他，我也不希望有什么回报。

51、上一阶层的人以其礼仪节文彰显其身份与地位的显赫对下扬威耀武;下一阶层的人则心怀畏惧地对上惟命是从。但时至春秋,这样的社会关系已渐现裂痕,子弑父、臣弑君的现象已非鲜事。

52、曰：“回，来！家贫居卑(1)，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”

53、不违农，谷不可胜食也。—— 出自 孟子

54、孔子主张“行有余力，则以学文”，首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是学习以提高文化知识。所以在他的整个教育中，道德教育居于首要地位。但道德教育并没有专设学科，而是报道德教育要求贯穿到文化知识学科中，通过文化知识的传授，灌输道德观念，所以文化知识学科的基本任务在于为道德教育服务。

55、孔子启发式教育的特色，先是子贡主动向自己的老师汇报了自己修养的心得，子贡是孔子弟子中最有经商天赋的，在这个过程中他应该也经历过贫穷，但他经历过贫穷而不向富贵者谄媚。拥有富饶的财产而不骄傲。

56、他培育的人才，礼乐射御书数，各种人才都有，因材施教。

57、还有，今天到此为止。

58、在人与自然的关系中，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调人要征服自然，改造自然。

59、“生死有命，富贵在天”是出自《论语》，但不是孔子说的。

60、一是要求统治者必须减轻对人民的压迫和剥削，削减苛捐杂税，使人民得到宽和惠。

孔子名言【篇4】

61、所谓尽信书则不如无书。而只是一味的埋头苦思而不进行一定的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而更加危险。

62、第三是讲“居处修身、言行中正”。这个居处就是表示他现在还没有做官，他只是平时生活里面，没有工作。在平居的时候很注意修身，言行是很中正的。这个也是讲儒士还没有从政时候的行为状态。

63、我们离得很近，却又很远。

64、思想家：孔子开创了儒家思想体系，主张“仁者，爱人”、“克己复礼为仁”、“有杀身以成仁，无求生以害仁”（仁道精神），主张“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”（将心比心，推己及人）。

65、传统文化鼻祖老子的道德经更是爱到老学到老，道生一一生二，二生三，三生万物，这是对宇宙的奥妙探索。

66、当然不是骂孔子。当年，公元前492年，60岁的孔子，颠巅簸簸，坐着马车，前往郑国，和他的学生走散。他独自站在郭城的东门外，等候。有个郑人和子贡说，东门外站个人，脑门像尧，脖子像子产，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有点圣人气象，但下半身却像丧家狗，垂头丧气。子贡把他的话一五一十的告诉孔子，孔子没有生气，反而平静的说，形象，并不重要，但说我像丧家狗，很对很对。这个故事出于《史记》。李零的评价是：任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。

67、“和为贵”的理念，对于当下统一人们思想、完善处世方式、匡正社会弊病、建设和谐社会，仍不无裨益，值得继承和发扬。

68、中国文化，博大精深，文化领域无所不涉及，从一个点至一条线再到一个面，到方圆，到世界。

69、孔子说:“什么叫做开始于习惯，长大了成为习性，成年后顺其自然?”那人回答说:“我生在高地而安于高地生活，这就叫开始于习惯;长大了生活在水边，安于水上生活而久习成性，这就叫长大了成为习性;自然而然就那样做了，而不知为什么要那样做，也不知其中还有什么道理，这就是成年后顺其自然。”

70、孔子是春秋战国时期的一位思想家，政治家，教育家，儒家学派创始人。他性格温和而严厉，谦恭而安祥。就是说看上去样子很严肃，接近他却觉得温和，说话时觉得又很严厉。这就是他圣人的姿态。彰显了他的德行。同时以身作则教育人。孔子的大部分时间都用在了教育事业上。开创了私学。弟子多达三千多人。其中贤人七十二人，就是著名的七十二贤。其中多人为各国的高官栋梁。为儒家思想延续了辉煌。《论语》也成为了世界闻名的学著。

71、这些思想至今仍然影响着我们的生活和思考方式。

72、第十二叫做“以善为则”。就是对于同事的态度，是与人为善。

73、后来子夏为了安慰他，说出来上面那句话。这句话的意思就是说，出乎我们意料的事情实在是太多了，这些事情都不是我们能够控制的。但是自己能够做到修身养性，和别人交往的时候谦恭有礼，体现自己的君子之风，这样的人四海之内的君子都愿意和他做兄弟，何必因为这件事情悲伤呢？

74、所以说，“生死有命，富贵在天”不是孔子说的，是子夏说的。要注意“有”字到“由”字的变化。

75、二三子由此乃服之。(《孔子家语》卷五“困厄”第二十)第一则的大意是:“孔子被困陈、蔡之间，一共七天都没有进食。估计实在是累坏了，也顾不得礼仪，在白天都躺着休息，以保存体力。

76、因此，孔子是不折不扣的圣人。

77、【注释】(1)饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。

78、中国传统文化以和为贵的和合精神最为典型地体现在"天人合一"的思想传统中。在中国古代思想家看来天与人，天道与人道，天性与人性是相类相通的，因而达到和谐统一。

79、第六条是讲儒“刚毅有节”。其中有一段话，说“儒有可亲而不可劫也”。你可以亲近他，劫就是打劫，但是你想劫持他、想强迫他不可以。“可近而不可迫也”，迫就是强迫的意思。“可杀而不可辱也”，这就是士可杀不可辱。“其居处不淫、饮食不辱、其刚毅有如此者”。

80、国人皆曰可杀。—— 出自 孟子

孔子名言【篇5】

81、第十是“裕有礼”。裕不是说我们兜里钱多，是指处物的一种宽裕的胸怀，我们待人接物一方面很有礼貌，一方面很宽裕、宽容。这是中间的一组。

82、孔子劝子路学习则是为了让他的才能更进一步，不让他有“伤仲永”的遗憾，完全是对事不对人的。

83、言必信，行必果，怎么倒成了小人？

84、孔子强调了追求仁德的人，不会孤单，一定会有志同道合的人相伴。

85、南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。

86、颜回说声告辞，便动身回家。路上忽然狂风暴雨，情急之下，颜回躲到一棵树干的空心处，想暂时避避雨。这时想到老师那句“千年古树莫存身”便走了出来，刚走开不远，一道闪电划过雷声四起，古树被劈得粉碎。

87、出自《论衡·卷一·命禄篇第三》：

88、人人皆有趋利避害之心，谁也免不了，但若要去贫贱，求富贵，就必须走正道，在符合“义”的前提下，“不以其道得之，不处也；不以其道得之，不去也”。

89、“然而人君犹以无能处主位，人臣犹以鸿才为厮役。故贵贱在命，不在智愚；贫富在禄，不在顽慧。”

90、孔子被尊称为孔圣人，名丘，字仲尼，春秋鲁国人，出身于没落的奴隶主贵族，生于公元前551年，死于公元前479年。曾在鲁国做过官，但主要是从事学术和教育活动。他是我国古代一位大教育家、大思想家和大政治家，是儒家学派的创始人。

91、后两句为“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”出自《论语》

92、“和为贵”一词出自《论语》。中国传统文化十分重视人与人和睦相处,待人诚恳宽厚,互相关心理解,与人为善、推己及人,团结、互助、友爱、求同存异,以达到人际关系的和谐.“和为贵”一词出自《论语》：“礼之用,和为贵.”礼之运用,贵在能和,就是主张借礼的作用来保持人与人之间的和谐关系.

93、一次，颜回在路上见到卖布的商家门前有人争执。过去听到买布的人说：“三八二十三，你为何说二十四，是骗我的钱吗？”

94、孔子十大弟子被称为孔门十哲

95、于是,孔子开始推行“和为贵”说,旨在缓和当时社会各等级之间的矛盾,淡化各方之间的对立本质,使之前稳固的社会秩序不致于迅速分崩离析。

96、第十四也很有意思，就是讲“傲毅清廉”。这个“廉”不仅仅是廉洁，廉也是一种特别的倾向。毅是刚毅，那廉是很有原则性。这条是说，这样的儒是“上不臣天子，下不事诸侯”。他不做官，不侍奉各级君主。

97、子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑．”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎．”子路曰：“学岂益哉也？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听．御狂马不释策，御狂马者不得释棰策也操弓不反檠．弓不反于檠然后可持也木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉．毁仁恶仕，必近于刑．谤毁仁者憎怒士人必主于刑也君子不可不学．”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革．以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎．”子路再拜曰：“敬而受教．”

98、意思是：德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。

99、“慎敬而尚宽、强毅以与人，博学以知服”，表示这样的人有一种很强毅的性格，但是他又很慎重，很博学。这样人的就是一种比较清高的状态。就是有一种儒士，在政治上是很清高的。上不臣天子，下不事诸侯。

100、孔子的一位学生颜回(他是孔子最信任的一个学生)，有一次在煮粥时，发现有脏东西掉进锅里去。他连忙用锅勺把脏了的米饭捞出来准备扔掉，忽然生了怜悯之心，于是就把脏饭吃了。恰巧这一幕被孔子看到，还以为颜回在偷食，就把颜回训了一顿，经过颜回解释，孔子顿时恍然大悟，孔子非常感概的说:"我亲眼所见的事情尚不属实，更何况是道听途说的"。

孔子名言【篇6】

101、皆齐大夫。崔杼作乱，陈文子恶之，捐其四十匹马，违而去之。

102、远居深山的鬼谷子，卧山不出可治天下万事万物，这些都是中国文化，我们应该努力把中国文化发扬光大，以至全国全球各个国家。

103、孟子提出“天时不如地利,地利不如人和”的思想,把“人和”置于天时地利之上,更集中表达了对人与人和谐关系的追求.追求人与人关系的和谐是所有民族和文化的共同理想,但中国传统和谐处世思想又有其独特之处.一方面,中国和谐处世观特别重视人与人关系的处理；另一方面,对人与人关系的和谐有着独特的理解.

104、孔子愀然(3)变容，曰：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者，不以利自累也；审自得者(4)，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。

105、子路的性格：从逞勇、凌人转变为懂礼、守义.

106、在博大精深的中国传统文化中，“和”的思想占有重要的位置，和合文化是中国人思想的精髓。三千多年前，中国的甲骨文和金文中有了“和”字。西周时期，周太史史伯提出“和实生物，同则不继”的观点。②到了春秋战国时期，诸子百家对“和”的思想也有论述。孔子提出：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(《论语·学而》)指出，“和”是国家政治和人际关系的价值理想，“札”即各种政治制度、道德规范，是达到“和”的具体手段。孟子继承和发展了孔于的思想，进而提出“人和”的思想，指出：“天时不如地利，地利不如人和”(《孟子·公孙丑下》)。他还认为，只有推行仁政，才能得到人和。道家学派的老子也十分重视“和”。他说：“道生一。一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”(《老子·四十二章》)他还认为，“和”是“道”的作用。道之所以能够生万物，是因为道蕴含着阴阳两个相反相成的方面，阴阳相互摇荡，相互作用，形成了宇宙的和谐与万物的和谐。“和”是宇宙的本质，是天地万物生存的基础。此外，墨家、法家、兵家对“和”的思想也有论述。

107、纪文子做事总是三思而行。

108、颜回听了之后上去争辩道：“这位兄弟，三八二十四，不是二十三。你算错了，弄清楚了就不要再吵了吧。”

109、、“君子坦荡荡，小人长戚戚。”等等。这些语录告诉我们，要做一个有道德、有修养、有品位的人，要努力学习、提高自己，要做一些有益于社会的事情，要有正义感和责任感。

110、北大李零教授的新书把孔子称作“丧家狗”，一时轰动，各大门户网站马上引用，很多人看了标题以为李教授是“反孔”的，不少人还“义愤填膺”，说“这像是一个名牌大学的教授说的话吗？”甚至骂他“真是吃着狼奶长大的，圣贤书都读到狗肚子里去了。”（殷谦：《孔子为何被教授称为“丧家狗”？》）其实大可不必，看来似乎都没有理解李零以及“丧家狗”的本意，“丧家狗”用来形容别人或许有侮辱的意思，但对是对孔子来说却是揶揄的说法，并且还得到孔子本人的肯定，这里面有个典故。

111、颜回是一个不与孔子争辩的人，只好摘下帽子给了买买布的人接过帽子后买布的人兴高采烈的走了。对孔子的评判，颜回虽然服从，但仍想不通缘由。于是颜回认为孔子年纪大老糊涂了，决定不再跟随孔子。

112、孔子游说列国，传播学术，过程之辛苦，费心费力，一身颓废，虽言词看似贬义，实突出传播学术过程的举步维艰，安贫乐道。太史公受酷刑写史记也类于此。

113、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归008不患人之不己知009四体不勤，五谷不分010鸟兽不可与同群011无可无不可

114、孔子是中华文明的“昆仑山”，孔子是中国传统文化的精神脊梁，孔子是中国文化的符号之一。

115、玉不琢不成器，人不学不识。因此，古为今用，立国之民，教化为先。

116、后来颜回想办法讨到了一些米，就拿回来煮饭。快要熟的时候，恐怕是饭香吸引了孔子，反正正好孔子路过，远远看见颜回从锅子里抓了一点饭出来自己吃掉了。

117、孔子认为，在“礼治”下，各级贵族都有相对独立的统治权，个人的作用比较突出；而要实行“德治”，又必须以有德者能居高位为前提，否则便不能发挥道德感化的效果。因此，孔子特别强调统治者以身作则的重要性。

118、人的字形表明“儒家强调这样一个预设，即一个人不能独自成为一个完整的人——我们从一开始就是社会的存在。”

119、现代汉语中的丧家狗，与当年孔子迷路自嘲时候所说的丧家狗，他们的意义已经完全不同了。现代汉语中的丧家狗，意思是失去了依靠，失去了方向，茫茫然的状态。而孔子当年说自己是丧家狗，完全是一种在无可奈何的情况下一种自嘲，孔子用这种幽默的方式，获得了心灵上的安慰。

120、这个小故事告诉我们什么呢?它告诉我们，情况是复杂的，即使有些问题是你亲眼所见，也还是要问，不问就不知其中的缘由。

121、另外请注意，孔子所说忠，乃是对个人职责的忠诚，而不是对王权的忠诚。所谓“文死谏，武死战”就是这种责任的体现。而后世理解的“君要臣死臣不得不死”是古代帝王为了统治需要所做新的注解

122、“为父绝君，不为君绝父！”，孔子的核心思想，最早的宪政

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