概论课心得体会 篇1

材料学概论之心得体会 材料是指人类社会可接受，能经济地创造有用器件的固体物质。 人类社会的历史就是一部利用材料和制造材料的历史， 正是形形色色 的材料构成了世间万物，人类的发明创造丰富了材料世界，而材料的 不断更新与发展推动了人类社会的进步。 材料发展史上的第一次重大突破， 是人类学会用粘土烧结制成的 容器。

人类第一个划时代的发现就是，大概在公元前 50 万年发现了 火。随着对土壤可塑性的感性认识，以及对火的使用和控制经验的积 累，人类开始用黏土制作简单的原始陶器。最早的陶器是在竹编，木 制容器上涂敷烂泥而烧成德。 后来才发现把黏土直接加工成型， 烧制， 也能达到同样的目的。

中国大约在公元前 8000——6000 年，新石器 时代早期开始制作陶器。公元前 4000 年左右，古巴比伦的城市已采 用砖来筑城。 21 世纪科学技术的进步，人类生活水平的提高对材料科学技术 将提出更高的要求，特别是由于人口迅速增加，资源迅速枯竭，生态 环境不断恶化，对材料生产技术的开发与有效利用提出许多新要求， 在这种背景下， 知识经济的蓬勃发展与信息功能的网络化正促进着材 料科学技术突飞猛进。

以半导体材料和电子材料为代表的信息功能材 料任然是最活跃的领域;可再生能源的加速开发，核能的新发张，最 重要的节能材料——超导材料的温室化， 作为能源使用的磁性材料的 继续发展，对储能材料的高度重视，提高燃效减少污染的燃料电池的 开发等，将使能源的枯竭，环境的恶化，环境材料日益受到重视;高 性能结构材料的研究与开发将使永恒的主题， 材料制备工艺和测试方 法则是制约材料广泛应用的重要因素;21 世纪将逐渐实现按需设计 材料;纳米材料科学技术将成为 21 世纪初最活跃的领域， 年 1 月美国提出的“国家纳米技术计划”认为，纳米技术可导致下一代工 业革命，因为这一技术涉及材料，能源，信息，医学，航空航天以及 国家安全的各个方面，除纳米材料外，还有纳米电子学，光电子学和 磁学，纳米医学，目前纳米技术已成为全世界科学技术的热点。 无机非金属材料主要包括陶瓷， 水泥， 玻璃以及非金属矿物材料。 陶瓷是应用历史最悠久，应用范围最广泛的非金属材料。传统的陶瓷 材料由黏土，石英，长石等组成，主要作为建筑材料使用。新型陶瓷 材料主要以 Al2O3,SiC,Si3N4 等主要组分，已用作航空航天领域中航天 飞机的热绝缘涂层，发动机的叶片等，还作为先进的功能材料，用于 制作电子元件和敏感元件。 材料是人类社会进步的里程碑， 材料的研究和应用促进了人类社 会的进步，而人类社会的不断发展刺激了材料的不断创新。

概论课心得体会 篇2

毛泽东建党思想是马克思主义建党学说与中国革命实践相结合的产物。中国近代轰轰烈烈的革命斗争是毛泽东建党思想产生的浓厚社会基础，马克思主义建党学说是构成毛泽东建党思想最直接最主要的理论渊源，而中国传统文化则是毛泽东建党思想深厚的民族根基。在毛泽东关于建党问题的著述中，处处闪烁着马克思主义建党学说与中国传统文化碰撞的火花，鲜明地表现出了它的中国作风和中国气派。这表明，任何一种反映时代精神的理论形态都是民族性和世界性的统一体。民族性规定了它的基本特征，而世界性则反映着它超越民族界限的普遍意义和共同价值。探究毛泽东建党思想的中国文化特质，有助于我们更准确地理解和把握毛泽东建党思想的历史渊源及精神实质。

一

探究毛泽东建党思想对中国传统文化的继承性，不能不透视毛泽东的读书生活。

除马列著作之外，毛泽东读得最多的是中国的书。可以说，中国传统文化是毛泽东一生的主要思想土壤。中国古书，从经史子集、诗辞歌赋到稗官小说，毛泽东几乎无所不读。这使毛泽东国学功底深厚，深受中国传统文化的熏陶。毛泽东不是为读历史而读历史，而是以马克思主义历史观为指导，以历史为借鉴，站在历史的巅峰来反观历史，以高屋建瓴、势如破竹的气概“指点江山，激扬文字”，以批判的态度继承中国古代文化遗产，为当前的革命斗争服务。因此，毛泽东建党思想中蕴含着丰富，深刻的传统文化素养。

深厚的国学功底和马克思主义的科学传统文化观，为毛泽东的建党思想提供了丰富的素材，形成了具有中国特色的无产阶级建党理论。那么毛泽东在构建建党思想的过程中，究竟继承了中国传统文化的哪些内容呢?举其要端，大致有以下几个方面：

关于党的最高纲领的思想。建立共产主义的社会制度是中国共产党的最高纲领和奋斗目标，也是毛泽东建党思想的有机组成部分。这一思想主要来源于马克思主义，但它也是历史上我国人民对理想社会的追求在新的时代条件下的继续和发展。查字典范文网版权所有

中国传统文化中对社会的企望，最引人注目的是思想家们对理想社会模式的种种规划。早期道家的社会理想是崇尚远古时代的原始氏族社会。老子提出的“小国寡民”就描绘了一幅原始氏族社会的图画。受老子的影响，庄子构筑了一个具有原始氏族生活意景的“至德之世”的理想王国。儒家创始人孔子、孟子等人也都曾设计过他们思想的社会蓝图，最有代表性的是《礼记·礼运》篇中孔子对大同社会的描述。此后，大同思想历经沧桑而不衰，不仅为中国历代思想家所重视，而且成了历次农民起义的一面旗帜。到了近代，大同思想得到进一步的发展。太平天国领袖洪秀全构划了“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的天国社会。改良派领袖康有为不仅在内容上接受了大同思想，而且直接用“大同”一词来命名他关于理想社会蓝图的著作。与前人不同的是康有为强调要在科学发达、物质丰富的基础上废除私有，实现社会生活的公共化和社会化。孙中山也把大同作为他的理想，认为按照他的民有、民治、民享的三民主义建国，“就是孔子所希望之大同世界”。

毛泽东早在青年时代就受到大同思想的影响。年他在给黎锦熙的信中就明确提出“大同者，吾人之鹄也”，并于年把他的“新村计划”付诸实践。“新村计划”失败后，毛泽东并未完全抛弃大同思想，他在肯定大同思想合理内核的基础上，运用马克思主义分析中国社会，找到了实现大同的手段和途径——阶级斗争，暴力革命，人民民主专政，从而掌握了通向大同社会的金钥匙。这是毛泽东对传统大同思想的弘扬和升华。

勿庸讳言，毛泽东晚年在探索社会主义建设道路、特别是通向共产主义社会的途径时，更多地受到了大同思想中空想因素的影响，离开了生产力的决定因素去强调生产关系的反作用，因而给社会主义建设事业造成了很大损失。

总之，中国传统文化中的大同思想内涵丰富，影响深远。毛泽东既超越了中国古代大同思想，又不自觉地受到它的影响。但超越是主要的，这正是毛泽东的伟大之处。

关于党的思想路线。“实事求是”是我党的思想路线，应该说，这首先是马克思主义辩证唯物主义认识论运用于中国革命斗争实践的结晶。但是作为学风，“实事求是”是中国传统文化的一个重要内容。它最早源于《汉书·河间献王传》，意思是做学问务必详尽地掌握事实材料，以求得真实的知识和符合实际的结论。这种求实的学风，早在春秋战国时代诸子百家的言行和著作中就已初露端倪，孔子就主张求学要“不耻下问”，提倡“知之为知之，不知为不知”。这就是一种实事求是的治学态度。明末清初，这种实事求是的学风进一步得到发扬光大，以顾炎武为代表的一批新儒家，痛心清谈误国而力倡“经世致用”，希望以“求实”救其偏弊，后因乾嘉学派偏向训古考据而使明清实学流于空泛。世纪初，龚自珍针砭时弊，力主转变“九州风气”，大胆提出经世致用之学，以取代空疏的宋学和烦琐的汉学。魏源也极力主张“贯经术、政事、文章于一”。这些事实说明，“实事求是”的“求实”学风在我国历史悠久，源远流长，历代思想家承袭了这一治学精神

概论课心得体会 篇3

通过一学期“艺术概论”的学习，张老师对艺术学的课程内容以理论结合实际进行了详细的讲解，全面介绍了艺术特征、艺术起源、艺术地位以及艺术创作、艺术作品和艺术鉴赏的主要特征，尤其是从文化角度带领我们学员对五大艺术门类进行了深入的探讨，涉及中外古今许多著名艺术家与优秀艺术作品，内容丰富、例证详实，熔“知识性、理论性、启发性和趣味性”于一炉，有助于提高我们学员的审美水平、艺术修养，以及对于艺术作品的鉴赏能力。通过对“艺术概论”课程的学习，相信自己的艺术修养和艺术鉴赏能力会不断得到提高!

美学、心理学、社会学、伦理学等学科与艺术密切相关，掌握这些学科基础理论知识，可以互相沟通，相得益彰。同时对加深对艺术理论理解的深度和广度具有十分重要的意义。

绘画、音乐、舞蹈、建筑、雕塑、工艺、戏剧、影视等，甚至包括今天刚兴起的网络艺术、游戏艺术。

3、理论联系实际，是学好艺术概论的根本法则。理论来源于实践，其生命力在于对人的实践行为的概括和指导。理论如果不联系实际，就是教条，不但无益甚至有害。艺术理论可以帮助我们更加精辟地理解专业课所讲授的内容，提高我们对生活的艺术感悟力;反过来，较高的艺术感悟力对于提升我们的艺术理论水平，促进我们对艺术现象的理论思考具有十分重要的意义。

而通过艺术概论课程的学习，我才真正对艺术有所了解。我选修艺术概论这门课主要是想通过该课程的学习来提升自己的艺术欣赏水平，结合所学专业来进一步提高自己的专业水平。

概论课心得体会 篇4

中国文化概论心得体会

【篇1：学习中国文化概论的感悟和体会】

中国文化概论课程学习心得

中国文化概论集合了中国古代文化与现代文化，使我对中国文化有了更进一步的了解和接触，培养了对中国博大精深的文化的爱好，扩大了知识面，提高了思维能力和明辨是非的能力。里面的许多知识可以作为背景知识，对阅读其他书籍有很大的帮助。最重要的是，这门课令我更加的了解自己和自己所处的国家。

通过对这门课的学习，我对儒家文化、道家文化、佛教文化有了更深刻的了解，学习和掌握了儒、道等中国传统文化主要组成部份的来源、产生与发展过程和主要思想内容，认识其在中国传统文化中各自的地位、影响及其固有价值和现代意义，感受到了中国文化的博大精深和源远流长。

这门课让我进一步了解儒家文化在中国传统文化中的地位和作用。儒家文化是一种礼乐文化。这种礼乐文化是中国古代文明的重要标志，也是东方文明的象征。提出礼、仁观念，互为融合，礼是最完善的政治制度和伦理规范，仁是最完美的道德观念和品质。从修养的主体看，恭、宽、信、敏、惠是实现仁的具体要求。“恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”（《论语。阳货》：为人庄重，就不致受到侮辱；待人宽厚，就会受到大家的拥护；做人诚实就会得到任用；办事敏捷就会受到良好的效益；待人慈惠，给人好处，就能驱使用人。

从某种意义上讲，《论语》就是儒家思想、体系的集中体现。孔 子的仁学思想有如下特点：

1、强调突出政治。这也是“家国同构”的必然反映。关心政治，这正是千百年来，众多文人穷独达兼的思想根源。

2、植根血缘基础。因此，仁学具有广泛的社会心理和生理基础。是其两千多年来兴盛不衰的根源。

3、着眼伦理本位。发挥主体能力。强调主观精神，自身修养的发展，是重人轻神思想的表现。侧重抑制个体。这也是中国常讲的“大局”意识，与西方文明的群体民主和个体自由完全相左的，而这也是中国作为一个民族，依靠一种文化长期来具有凝聚力的重要原因。

在中国历史上，儒家文化对塑造中华民族的民族精神和国民性格所起的作用，是无与伦比的。就儒家文化传统而言，它既已融入中国文化传统，其精神价值必然活在中国文化之中，成为中国文化再创造的生命之源。经过创造性转换，传统的儒家文化将构成新文化的要素之一，而与现代社会生活融为一体。正是在这一意义上，儒家文化可以获得其定位。有了这样一个定位，将会对儒家文化有更平实的客观的理解。儒家思想自产生之日起就颇受瞩目，其侧重社会取向的价值观，富有伦理特色的政治观，追求自我完善的道德观，在中国封建时代长期成为官方的统治思想。儒家思想，在世界观方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在处理人际关系的态度方面，它是和谐的。凡此都与现代社会的观念有着相似或相通的地方。所以说，在市场经济的今天，儒家思想依然有其正面的价值和积极的影响。可以说，儒家思想是构建社会主义市场经济伦理不可或缺的重要思想资

源，挖掘它的积极面，对市场经济有着建设性作用，对现代管理也具有重要的借鉴意义。 当代社会随着科学技术和现代工业的发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。诺贝尔物理学获奖者汉内斯阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！”

《孟子》是儒家学说的全面发展，提出了仁政学说。其主张实质有两点：即给每个农户“五亩之宅”和“百亩之田”。在此物质基础上，再对人民进行文化教育，培养高尚的道德情操，树立良好的社会风气，就能使天下归顺。从公司管理的角度看，无非也是首先满足不同层次员工的基本物质需求，在此基础上，利用公司的文化影响他，进而形成良好的企业文化氛围，从而使管理顺畅、高效，这是公司内的“仁政”。 儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。

中国传统学术思想向来以儒家学说为主流，而儒家学说在相当程度上一种伦理哲学，其最核心的思想是“孝”。“孝”既包括对还活着的父母的赡养、孝敬，又包括对已故先人乃至祖宗的孝敬和祭祀。这种“慎终追远”的传统，实际上是中国古代宗教祖先崇拜的继续和发展。而道教是从古代的鬼魂崇拜发展而来的。道教所尊崇的神灵是虚幻的产物，这些东西不是凭空产生的，他们都与中国民间文化传统紧密相连。很多赫赫有名的道教神灵归根结底都起源于民间。道教神仙体系中的道教俗神，如雷公、风伯、门神、灶神、城隍、土地、妈祖、瘟神、财神等等，原本都起源于民间，后来被道教吸收成为道教的神灵并被贯上各种名号。这既是道教不断扩大影响的一种方式，也是它吸引群众的一个重要手段。这就是说，道教把民间所信奉的神灵吸收进来，成为道教神仙体系中的一部分，反过来，道教再利用自己的优势，将这些神灵又返回民间，进一步影响着民间的各种祭祀活动，真正的“取之于民，用之于民”。正是因为道教深深的切入民间老百姓的生活，道教才能影响如此广泛，才能如此深受民间喜爱。

除了民俗之外，道教对中华民族心理和性格也有着深刻的影响。鲁迅先生说过：“中国文化的根底都在道教。”道教以道为最高信仰，以得道为人生的最终目的，这种人生哲学培养了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的传统。历史上许多道教徒为了得道求道，自觉抛弃人世间的一切物质享受和功名利禄，甘于恬淡素朴的生活，安贫乐道，刻苦磨炼，主动忍受一般人难以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主张宽容、谦让，虚怀若谷，反对自矜、自足、自大、自伐，反对骄傲自满，这种文化心理的发扬，形成了中华民族兼收并蓄的态度和海纳百川的胸怀。道教使得国人形成了身重于物，自然无欲的人生观，虚静守中，守弱胜强的处世哲学。

与道教是一种土生土长的宗教不同，佛教刚是一种外来的宗教。佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。佛教原产于古印度，于东汉永平十年，即公元67年传入中国，迄今已经有1935年的历史了，佛教在印度本土的流行约有1800年历史。佛教的发展大致可分为三期：前六

百年，为部派佛教形成时期；中六百年，为显教大乘时期；后六百年，为秘密佛教流行时期。初期佛教以上座、大众为两部分为主，三四百年中分化为十余种部派。其中上座部，分为南北二转。中期的大乘佛教，于公元二世纪中传入中国汉地，公元七世纪起又自汉地和印度传入西藏。公元十一世纪起，印度后期逐渐盛行的秘密佛教，又大量传入西藏。印度后二期的佛教，又在中国形成汉语系和藏语系两大系的佛教。在中国文化上：大乘佛教传入中国后，和中国文化相结合，发展也是多方面的。第一，佛教与中国的思辨哲学相结合，而向学术化发展，对教义越研越精，引起了各个宗派的创立，也使佛教本身达到了高度繁荣。第二，佛教与中国精美工艺相结合而向艺术化发展，使佛教成为绚丽多彩的艺术宝库。第三，佛教与中国人生理想相结合而促进社会的发展，宗教信仰摄入到艺术、文艺、科学、音乐等等，结合了中国的古典文化，从而丰富了中国文化，使古代人民有了信仰，利于改进不良的文化习俗，将佛教的大德大悲，慈善为怀的思想融入到文化教育里，利于社会道德文化的进步。在现今高速发展的社会，各种现代的食物层出不穷，各种社会变化应接不暇，在这样的大环境下，许多人为了生存变得麻木，渐渐缺少了人生的思考，也因此出现了许多的问题，有人自杀，有人贪图利益走上违法犯罪的道路。我想佛教文化中的精髓利于我们更好地去思考人生，找回迷失的自我。佛教文化中的精神值得我们去学习领悟，它对社会的价值作用很大，利于社会的稳定，利于社会的发展。佛家提倡仁慈，这也是现今社会最缺乏的东西。一切源于内心，心善则人善。

【篇2：学习中国文化概论的感悟和体会】

学习中国文化概论的感悟和体会 就儒家思想展开叙述

中国文化概论集合了中国古代文化与现代文化，使我对中国文化有了更进一步的了解和接触，培养了对中国博大精深的文化的爱好，扩大了知识面，提高了思维能力和明辨是非的能力。里面的许多知识可以作为背景知识，对阅读其他书籍有很大的帮助。最重要的是，这门课令我更加的了解自己和自己所处的国家。

通过这门课的学习，我对儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，学习和掌握了儒、道、释、易等中国传统文化主要组成部份的来源、产生与发展过程和主要思想内容，认识其在中国传统文化中各自的地位、影响及其固有价值和现代意义，感受到了中国文化的博大精深和源远流长。

这门课让我进一步了解儒家文化在中国传统文化中的地位和作用。儒家文化是一种礼乐文化。这种礼乐文化是中国古代文明的重要标志，也是东方文明的象征。在中国历史上，儒家文化对塑造中华民族的民族精神和国民性格）所起的作用，是无与伦比的。就儒家文化传统而言，它既已融入中国文化传统，其精神价值必然活在中国文化之中，成为中国文化再创造的生命之源。经过创造性转换，传统的儒家文化将构成新文化的要素之一，而与现代社会生活融为一体。正是在这一意义上，儒家文化可以获得其定位。有了这样一个定位，将会对儒家文化有更平实的客观的理解。儒家思想自产生之日起就颇受瞩 目，其侧重社会取向的价值观，富有伦理特色的政治观，追求自我完善的道德观，在中国封建时代长期成为官方的统治思想。儒家思想，在世界观方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在处理人际关系的态度方面，它是和谐的。凡此都与现代社会的观念有着相似或相通的地方。所以说，在市场经济的今天，儒家思想依然有其正面的价值和积极的影响。可以说，儒家思想是构建社会主义市场经济伦理不可或缺的重要思想资源，挖掘它的积极面，对市场经济有着建设性作用，对现代管理也具有重要的借鉴意义。

当代社会随着科学技术和现代工业的发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。诺贝尔物理学获奖者汉内斯阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！” 《孟子》是儒家学说的全面发展，提出了仁政学说。其主张实质有两点：即给每个农户“五亩之宅”和“百亩之田”。在此物质基础上，再对人民进行文化教育，培养高尚的道德情操，树立良好的社会风气，就能使天下归顺。从公司管理的角度看，无非也是首先满足不同层次员工的基本物质需求，在此基础上，利用公司的文化影响他，进而形成良好的企业文化氛围，从而使管理顺畅、高效，这是公司内的“仁政”。

儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。

作为身处21世纪剧变洪流中的现代中国人，要在挑战中去把握机遇， 就更应当以处变不惊的冷静、理性和客观，去重新审视包括儒家文化在内的中国传统文化，发掘蕴藏其中的具有鲜活生命力的文化基因，加以继承和创新，进而去开创国家和民族的未来。

【篇3：中国文化概论学习心得】

《中国文化概论》学习感受

原本以为《中国文化概论》这门课会是一门枯燥乏味的课程，可当我自己坐在课堂里感受武才娃为我们展现的中国文化精髓的时候，我发现这却是一门很有教育意义的课程。中国文化概论集合了中国古代文化与现代文化，使我对中国文化有了更进一步的了解和接触。武老师通过很多经典的历史典故和名人名言告诉我们传统思想文化要发展就必须与现代文化相结合，做到议古论今。武才娃老师在授课的时候，也以此为宗旨来挖掘传统思想文化的真精神，突出其实际价值，尤其是针对社会热点和难点问题，作出深入的哲学思考和详尽的讲解，试图为我们这些年轻人的道德重建提供思想文化资源与凭借，以展现儒家思想的普世价值。

通过这门课的学习，我对文化的定义、以及文化与我们的关系、君臣之道、管理的真谛等知识有了更加深刻的了解，也更加认识到了中国传统文化的地位、影响及其固有价值和现代意义，感受到了中国文化的博大精深和源远流长。就像武老师给我们讲的孔子思想的中心是仁，而仁的具体是忠恕。忠——“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕——“己所不欲，勿施于人”。 如何行仁、成仁？孔老夫子给我们指出了明确的道路：推己及人！ 仁道，作为人的素质，更多的在于自修、自我约束，在行世中常念“己所不欲，勿施于人”。仁道，作为社会属性，更多的在于对道德、规则、法律的严肃传承和执行。激发我们现代人应该具有更多的社会责任感。整门课程中使我感受最深的，还是武老师告诉我

作为现代中国人，要在挑战中去把握机遇，就更应当以处变不惊的冷静、理性和客观，去重新审视包括儒家文化在内的中国传统文化，发掘蕴藏其中的具有鲜活生命力的文化基因，用于指导我们的工作和生活，并在这个过程中加以继承和创新，进而去开创国家和民族的未来。

概论课心得体会 篇5

中国园林是一种自然山水式园林，追求天然之乐趣是中国园林的基本特征，它把自然美与人工美高度结合起来，把艺术境界与现实生活融为一体，形成把社会生活、自然环境、人的乐趣与美的理想水乳交融般地交织在一起的物质空间，它是人类认识、利用和改造自然地伟大创造。

构成中国古典园林的基本造园要素，不外乎植物、石材、水流与建筑四种。其中，除了建筑是第二自然的产物，植物、石材与水流都是直接取材于第一自然，这从一个侧面证实了“外师造化，中得心源”的中国园林与自然保持着不可磨灭的亲密关系。

一、中国古典园林中的植物

植物对于园林有着非同一般的重要性，这在中国古典园林中有着明显地体现。首先，中国古典园林起源于存在大量植物的环境，这个传统被延续了下来，然后在此基础之上确定了中国在植物布置时所要遵循的原则。具体来说，中国古典园林植物的配置特别注重两点：一是植物的物质特性；二是将植物拟人化，使之在中国传统文化中被赋予的文化意蕴，更具有生命的活力。植物的物质特性包括其色、香、形，以及自然声息和光线作用于花草树木而产生的艺术效果。在视觉效果的体现上，植物繁而不乱，搭配巧妙。“繁”是植物品种多样，是枝叶自然舒展，繁盛茂密，但并不因为这样而显得杂乱无章。“搭配”是因地制宜，与植物本身，与其他造园要素、场景、四季变化，甚至与一日三时的配合都要经过稠密的计划。嗅觉与听觉自然不必多说，一是植物与生俱来的天然芳香令人陶醉，一是在一定场合中植物随风发出的声响别有氛围。

除此而外，赋予植物个性并能因此而表达情感是中国古典园林的另一特色，如“岁寒三友”之松、竹、梅，“出污泥而不染，濯清莲而不妖”之荷花，这种拟人化的艺术手法使得单棵植物可以单独成为园林中的景致，供游人品赏亦烘托场景气氛。房前屋后劲松翠柏苍劲有力，气魄雄伟；湖畔垂柳随风摇曳，顾盼生姿；隔窗观望红枫翠竹挺拔多姿，秀丽壮观；随处可见香花、硕果、盘藤、纤草姹紫嫣红，鲜嫩欲滴，千姿百态，生气盎然这就是中国古典园林植物所追求的自然。

二、中国古典园林中的水

中国古典园林中的水概括起来有湖泊、池塘、溪流、瀑布和喷泉这些形态，它们贵在有源，贵在有与自然水系相通的生机，贵在与其他园景特别是山石的呼应，贵在曲折的自然形态，贵在以少胜多的意境。

不同于植物的四时缓慢变换，假山的矗立不语，活水给中国古典园林带来生机，给游人带来神清气爽的感受。宁静的.大片水面带来辽阔的视野与心胸，不失人工开凿却不漏半点痕迹；曲折蜿蜒的溪流好似园林泄露出的生命体征，潺潺不息，源远流长；天然或人工的瀑布总少不了依附着山石，既是真山水，更是巧技艺；纯粹天然的喷泉无须美言，大自然的亲和力已驱使人们上前感触。湖、池、溪、瀑、泉这些水的形态承载着自然的水元素，充沛着绿树丛林，香花纤草，同时与山石构成绝妙的组合，一动一静，一坚一柔，即使与建筑，亦能够相映成趣。

三、中国古典园林中的石材

玲珑多姿的太湖石，古拙刚直的黄石，空透晶莹的昆山石，浑圆顽拙黄腊石这些都是中国古典园林中的常用石材，被用来制作园林中的假山石，形成“虽由人作，宛自天开”趣味。

假山可分为仿真型、写意型、透漏型、实用性、盆景型5大类。仿真型要有真实的自然山型，山景如同真山一般。写意型则特意夸张山体动势，寓意其中。透漏型是有许多穿眼嵌空的奇形怪石堆叠而成，极具观赏价值。实用型如庭院山石屏风等。盆景型是布置大型山水盆景，让人领略咫尺千里的山水意境。

事实上，堆山置石中国古典园林凝练自然的典型例证。首先，这项技艺本身源于先民对自然山体的崇拜，因为不能常常亲近真山，所以在居住地附近模拟山体，由此而发展成为现在意义上的叠石造山。其次，随着社会的发展，叠石造山由单纯的模仿真山发展成为对精神与意境的追求，以至于达到形神兼备的境界，这个“源于自然而高于自然”的过程形成了崇尚自然，好山乐水的精神基调以及以少胜多，以局部寓意全景的自身技艺优势，恰好与中国古典园林凝练自然，追求意境的要求吻合一致。最后，叠石造山技艺根据园林的种类而分派，每个派别的技艺特色都与所处园林的风格相统一，这在无形中完善了自身，也使凝练自然的表达丰富起来。除了积极体现中国古典园林的大方向，叠石造山同样是融合其他造园要素的优胜者。溪流可以从山间流过，瀑布可以依山跌落，树木花草可以充满山体且有序展开，就连建筑，也能在山石中找到适合自己的位置所以说，这种营造是以叠石造山为基础凝练自然的一个范例。

四、中国古典园林中的建筑

园林建筑不同于一般建筑，它是园林的重要组成部分。中国古典园林建筑风格独特，文化氛围浓厚。就取材和造型而言，中国古典园林以木材质为主，建筑通透灵巧。就作用而言，中国古典园林在低调中显出不可或缺的真谛。中国古典园林建筑种类繁多，有楼阁、亭榭、等等，它们可以供人遮阳避雨、驻足休息、林泉起居，也可以融自身于园景创造多元变化的空间，组成风景画面，有时还起着园林中心景观的作用；它们既满足功用需求，又陶冶观者情操，净化居者心灵；它们共同履行着“可行，可望，可游，可居”的原则，亦与植物、山石、水流揉杂混和成为最百搭包容的形体。这种包容不同于假山石的承载性，而是以淡化自身的方式配合其他，又无时无刻不发挥着巨大功用，因此可以称之为奉献，可以说中国古典园林建筑是充满着奉献精神的群体。中国古典园林建筑的另一特色是无园不有题额楹联，建筑后壁正中上悬横匾，下挂糖幅，配以对联，柱上再加板对，或在明间后檐金柱间置木隔扇或屏风，上刻书画诗文、博古图案。其对称布局是儒家中轴对称、天子处中思想的表现。诗行词句绘自然之风光，表诗人之情怀，其书法亦为中国艺术之精华。

五、中国古典园林的造园者

“世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠，七分主人之谚呼？非主人也，能主之人也。”计成先生的这句话鲜明地指出了造园者对于园林的重要性，中国古典园林艺术之所以能体现出其风貌特色显然与它们的建造者有着密不可分的联系。

在中国古典园林的行进历程中，专业造园者、文人、统治者构成了“能主之人”的队伍，专业造园者如计成、张然等，文人如白居易、司马光、欧阳修、王安石等，统治者如乾隆、宋徽宗赵佶等，而无论能者何人，诗文与画幅在园林建设与意境营造中总是扮演着重要的角色，特别是文人园林兴起之后，从材料选择、景观配置甚至整个园林意境的营造都渗透了文人的作用，因此诗情画意成为了中国古典园林的特征之一。

概论课心得体会 篇6

一、引言

工程监理作为工程建设过程中的重要环节，承担着保障工程质量和安全的重要角色。在学习《工程监理概论》这门课程的过程中，我深刻体会到了工程监理的重要性和复杂性，也积累了一些宝贵的经验和体会。

二、认识工程监理

工程监理是指在工程建设过程中，对施工单位的施工过程、技术措施、质量标准等进行监督、检查和指导，以确保工程项目按照设计要求和相关标准进行施工的一项工作。工程监理需要具备丰富的专业知识和广泛的工作经验，包括对建筑、结构、设备、材料等方面的专业知识的掌握，同时还需要具备出色的沟通和协调能力，以及熟练的问题处理和解决能力。

三、工程监理的重要性

1. 保障工程质量

工程监理通过对施工过程和施工质量进行监督和把关，确保施工符合相关法规标准和设计要求，保障工程质量。实际工程项目中，我亲身经历了一些由于施工单位疏忽造成的质量问题，这些问题对工程造成了较大的影响和经济损失。而通过工程监理的及时发现和解决，可以有效避免这些问题的发生，保障工程质量。

2. 减少施工风险

工程建设过程中存在着各种风险和隐患，如工程安全、质量控制、工期管理等方面的风险。工程监理通过对施工现场、施工人员、施工设备等方面进行监督和检查，可以及时发现并采取相应的措施，减少施工风险，降低工程事故的发生率。

3. 维护建设单位利益

工程监理是建设单位与施工单位之间的桥梁和纽带，通过全方位、多角度地监督和协调，保障建设单位的利益。工程监理及时发现并解决施工单位存在的问题，及时提出合理的改进建议，保证建设单位的利益不受损失。

四、工程监理的要求和挑战

1. 专业知识要求高

工程监理需要了解建筑、结构、设备、材料等各个专业领域的知识，对相关法规标准和施工技术要求熟悉，并能够对设计方案进行全面的评审。这就要求工程监理人员具备扎实的专业知识和广泛的学习能力，不断提升自己的业务水平。

2. 沟通协调能力要强

工程监理需要与建设单位、设计单位、施工单位等多方进行良好的沟通与协调。要处理好各方之间的关系，沟通协调的能力至关重要。这就要求工程监理人员具备良好的沟通能力和协调能力，能够理解各方的需求和要求，并提出合理的解决方案。

3. 处理问题能力强

工程建设过程中常常会出现各种问题和困难，如现场施工问题、质量问题、合同纠纷等。工程监理需要具备敏锐的问题意识和处理问题的能力，能够迅速判断问题的严重性并采取相应的措施解决问题。

五、反思与展望

通过学习《工程监理概论》这门课程，我深刻认识到了工程监理的重要性和复杂性，也积累了一些宝贵的经验和体会。但同时我也认识到，实际工程监理工作中还存在着许多挑战和困难，需要不断学习和提升自己。未来，我将进一步深化对工程监理理论的了解，加强专业知识的学习，并通过实践提升自己的工作能力，为工程项目的成功完成和建设单位利益的维护做出更大的贡献。

六、结语

工程监理作为工程建设过程中不可或缺的一环，对于保障工程质量和安全具有重要意义。通过学习《工程监理概论》这门课程，我对工程监理有了更深入的认识，明确了工程监理的重要性和需要具备的能力。未来，我将不断学习和提升自己，努力成为一名优秀的工程监理人员，为保障工程质量和安全做出积极的贡献。

概论课心得体会 篇7

汽车，一种当今最普遍的交通工具;汽车概论，一门现在最热门的选修课;汽车维修，一种将来最需要的职业。

就我个人而言，我非常喜爱《汽车概论》这门课程，不仅仅是因为老师讲课生动、幽默、内容丰富，而且我也对汽车非常感兴趣。

曾经，我非常希望大学可以学习“车辆工程”这个专业，可是，由于一些原因而选择了华农园艺。《汽车概论》为我们提供了一个学习有关汽车知识的平台，通过这门选修课，让我对汽车有了更深刻的了解，学习到了汽车的诞生和发展、汽车结构与原理、车标赏析和中国汽车发展等10个大的方面的知识。

在学习这门课程的过程中，4月2日，老师讲的宝马公司的发展史给了我很大的启示;5月9日，老师讲的车标赏析让我对汽车有了新的认识。

宝马公司自19成立至今，经历了许许多多的波峰和波谷，但是，最终还是成为了享誉世界的大公司。1916年BFW(巴伐利亚飞机制造厂)成立，一战期间为德国制造飞机引擎，此时达到第一次的辉煌时期，然而，19德国战败，被禁止制造飞机，工厂面临倒闭，此时从波峰突然跌到波谷。此后的发展不必细说，宝马公司经历了六起五落，才取得了如今让其它汽车公司瞩目的辉煌成就，宝马汽车不仅成为金钱的象征，而且也成为地位与身份的标志。

老师说过：“那些跳楼自杀的人，就是因为没来听我讲这节课。”虽然这是一句玩笑话，但是富含了深刻的道理。的确，宝马公司每次濒临倒闭的时候都能“起死回生”，这不能简单归结于幸运，而重点应该在于公司的领导有一种不服输的精神，有一种坚韧的毅力，有一种顽强的品质。这些对我们有很大的启迪作用，现在，许多人由于各种为人知或不为人知的原因选择了自杀，而我始终不明白，有什么事情是解决不了的，而非要走上自杀这条不归路呢，毕竟，方法总比困难多。针对学校近来的一起自杀案，我不想发表任何观点，我也不知道其中的缘由，但我想说的是，都即将大学毕业了，以后的路还很长，而自杀能解决问题吗?虽然自己解脱了，但是对不起的人太多了。当我们的人生遇到挫折的时候，想一想宝马公司的成长史，或许将会迎来另一个巅峰，正所谓，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。

每一种汽车车标都有它的来源，都有它的象征意义。“车标赏析”这一节内容让我认识了几十种车标，这对我以后的生活有很大的帮助，至少当我看到一辆汽车时，我能够认出它是什么品牌的汽车。

以前，我能认出的汽车车标数量屈指可数;现在，一些不常见的汽车车标我也可以说出它的品牌。上个星期六，我和同学在岗顶看到一辆很漂亮的轿车，同学问我那是什么车，我说：“当然是三菱咯，你没看车标吗?”“哇，不愧是学《汽车概论》的。”同学笑着说。

“车标赏析”只是这门课程的一部分内容，虽然我不能说出每个车标的含义，但是我可以认出它的品牌，这只是我通过这门课程学到的所有知识的一个折射，实际上，这门课程所涵盖的内容和我所学到知识远不止这些。

当前，汽车已经进入人类社会的各个领域。工业、农业、教育、科技以及其它各项建设事业，甚至汽车已经成为每个家庭的生活必需品，因此，汽车的普及不可避免地影响到汽车维修这一行业。我希望老师以后在教授这门课程时可以适当增加一些有关汽车维修方面的知识。

汽车维修，包括汽车维护和修理，就是对出现故障的汽车通过技术手段排查，找出故障原因，并采取一定措施使其排除故障并恢复达到一定的性能和安全标准。

我认为，汽车维修不仅是一项体力劳动，更是一项脑力劳动。对于不同品牌的汽车有不同的维修方法，随着汽车制造技术的改革，也要不断学习汽车维修知识，维修要“跑”在汽车前面，这样才能避免被汽车维修这一领域所淘汰掉。但是不论怎样，汽车维修一般要遵循以下基本原则：1、以汽车可靠性为中心，贯彻预防为主、强制维护、视情修理;2、加强技术检验，合理安排维修项目、时机和作业深度;3、采用新技术、新工艺，保证维修质量，提高维修速度。汽车维修的基本原则要应用到汽车维修的实际操作过程中，为汽车维修提供一个基础保障。

汽车行业的飞速发展，导致汽车的各类服务也需要不断完善，因此，汽车维修行业的市场前景非常广阔。据新闻报道，每年一些汽车特约维修中心，会召开招聘会，而目前我国已经根据汽车维修维护人才的紧缺状况，将汽车维修培训行业列入我国“十大紧缺人才培训工程计划”。由此可见，现在学习汽车维修专业的学生根本不必为自己的前途所担忧。

《汽车概论》这门课程让我对汽车有了许多新的认识与见解，然而，它毕竟是一门选修课，不可能像专业课一样讲的那么全面与深入，因此，对于一个对汽车很感兴趣的学生来说，在以后的学习中，我会多看一些有关汽车方面的书籍，汲取更多的知识，在认识汽车方面达到一个新的高度。

概论课心得体会 篇8

1、掌握相关的学科基础理论知识，对于学好艺术概论有至关重要的作用。哲学、美学、心理学、社会学、伦理学等学科与艺术密切相关，掌握这些学科基础理论知识，可以互相沟通，相得益彰。同时对加深对艺术理论理解的深度和广度具有十分重要的意义。

2、广泛涉猎各种艺术门类，获取丰富的艺术实证资料，以避免艺术理论的枯燥无味。艺术是一个十分繁复的领域，包括文学、绘画、音乐、舞蹈、建筑、雕塑、工艺、戏剧、影视等，甚至包括今天刚兴起的网络艺术、游戏艺术，

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3、理论联系实际，是学好艺术概论的根本法则。理论来源于实践，其生命力在于对人的.实践行为的概括和指导。理论如果不联系实际，就是教条，不但无益甚至有害。艺术理论可以帮助我们更加精辟地理解专业课所讲授的内容，提高我们对生活的艺术感悟力;反过来，较高的艺术感悟力对于提升我们的艺术理论水平，促进我们对艺术现象的理论思考具有十分重要的意义。

而通过艺术概论课程的学习，我才真正对艺术有所了解。我选修艺术概论这门课主要是想通过该课程的学习来提升自己的艺术欣赏水平，结合所学专业来进一步提高自己的专业水平。

 

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概论课心得体会 篇9

《医学人文概论》课程

学习心得体会

队别

专业

学号

姓名

不要让医生成为折翼的天使

第一次上“医学人文概论”的时候，我就对其产生了亲近感，是不同于对医学课程的感觉，后来我才发现学习医学人文是在进行人性的探索，是情感的交流；而学习其它专业医学课程大多是在追求科学的理论，是知识的交流......在我看来，医学既有科学性又有人文性，医学人文精神对医生的引导作用绝不逊色于医学知识！

医学人文强调人文。人文精神是一种关心人、尊重人、倡导保护个人的权利，要求重视人的价值，主张实现人的平等和自由的伦理观。人文精神在医学领域的重要体现就是医学人文精神,医学人文精神就是人类挚爱生命,在医学活动中坚持以人为本的精神，它的核心追求是对生命的关爱。这也反映了一名合格医生的基本要求。一个掌握精湛医术的人不能称之为医生，作为医生必须以医学人文精神为指导，这样医术才能发挥其最大作用!在这里不得不提起特鲁多的墓志铭：有时去治愈，时常去帮助，总是在安慰。这句话很好的体现了作为一名医生的责任，尽管医学在发展，但总是疾病先于医学的，因此总有我们还不了解的疾病。面对我们已能够战胜的疾病，我们自然应尽力治愈病人，为其解除病痛；而现实中我们做得更多的是去帮助病人，这种帮助不一定直接和疾病相关，但却是为了病人健康着想的，这是一种具有社会性的行为；当面对那些我们束手无策的疾病时，患者更需要医生的安慰，这绝不是敷衍了事，当我们不能给患者带来治疗上的帮助时，我们唯一能做的就是人文关怀，记得老师说过这个要求实际上比前两个都要难，因为这种对病人的安慰不比治疗那般有据可依，这常常是种更高层次的更复杂的更深入的对生命本质的探寻，这需要我们摆脱医疗水平的约束，报以真心的关怀甚至是跨越死亡的勇气！安慰不是以科学技术为支撑的，而这种体现人文性的心灵沟通正是我们最迫切需要的！

然而现今科学化才是医学的主流发展趋势，这也使医学技术和人文关怀出现分裂化趋势。举个极端化的例子来放大影响，试想一个不听病人主诉，只看先进设备的检查结果的医生，和一个精密的电子仪器有何区别？卫生服务中的极强功利性色彩几乎吞噬了纯洁的医学人文光芒，乃至于“只见病不见人，只懂病不懂人，只治病不治人”的服务态度驱散了医患之间的丝丝暖意。临床医学出现难以弥补的缺憾：重诊治、轻预防，重高科技、轻普通技术，重治疗、轻护理，重科技、轻人文，重生命数量、轻生命质量。人们对医疗服务的种种道德诘难，实际上反映了服务质量的现状有悖人们的人文期待，从某种意义上说，这正从反面表露了人们对卫生服务中人文精神的呼唤。

随着医学科学的发展，现代化的医疗仪器、设备为疾病的检测、诊断提供了无与伦比的精确性，为人类的健康提供了强有力的保证。医学技术主义的兴起，使客观、冷峻的医学替代了充满人文温情的医学。实际上，医学的技术性和人文性从来就是医学内在的不可分割的两重属性，医学绝非一门完完全全的技术科学，医学发展已经并将继续证明，只有具有医学人文精神的本质内涵，医学才能成为人的医学！

人们常称医生为白衣天使，而他们之所以被称为白衣天使不仅是因为他们能够战胜病魔，为患者除去伤痛，更重要的是他们总是怀着纯洁与神圣的精神去关爱病人！在我看来，科学性与人文性则是他的双翼，作为当代医学生的一分子，我呼吁“不要让医生成为折翼的天使”！

概论课心得体会 篇10

通过为期6周的《学术素养概论》课程的学习，我不仅受到人文道德和学术素养的熏陶，更收获了信息检索等学习方法，为我今后两年的科研和学习提供了很多的帮助。下面将主要介绍学术道德方面的学习心得。

学术道德是公民社会道德的一个组成部分，必须遵循一般意义上的社会道德。学术道德规范是指学术研究者在从事学术活动中共同形成并得到广泛认可的价值观和学术规范的总和，是每个从事科学研究的人必须遵守的道德规范。研究生应学会用学术道德自觉地规范自己的学术行为，这是学术活动开展的基础和必要的保障[1]。

作为一名处于教育较高层次的研究生，我们首先遇到的就是学术研究问题，而无论我的导师还是学校的课程都对你我们学术研究的道德素养提出了非常严格的要求，一方面对当下学术道德的丧失、抄袭现象严重的事实毫不避讳、认真反思，一方面对于我们学校的研究生提出保持本我、坚持创新、努力提高学术道德素养。

近期，国家大力开展的反腐行动无一不振奋着广大社会民众的士气而对于社会整体道德水准的逐步丧失，学术道德缺失，究其根本，是我国科学落后面对学术道德的日益沦丧，学术造假的日益猖獗，中国是礼仪之邦，诚信则是修身安邦的基石，没有了基石，上层建筑就无从谈起。对于我们当代研究生而言，那就是没有了学术创新的源泉，也就不能相应国家对我们的号召，也就无法在全世界科技飞速进步的今天，带领着我们祖国的科学研究事业迈向新的台阶。所以我们的学术道德培养就显得尤为重要。随着研究生扩大招生以来,研究生入学人数不断上升，有限的教育资源无法满足庞大的研究生群体需求，更难以实现以往对研究生高标准和严要求的科研管理。就群体而言,研究生创新能力低下、论文剽窃、学术造假的新闻层出不穷。就个体而言,研究生价值观混乱、是非观念不清、理想信念缺失的问题日益严重。这些现象反映出我国研究生存在学术精神不断衰落、学术品格养成匮乏、学术素养肤浅低下的问题[2]。然而，影响当前大学生学术素养主要因素如下：

(一)社会风气的影响。2002 年，“王铭铭教授抄袭事件”传出之后，中国学术界人士痛定思痛，开始了理性而深刻地思索。可是，时间已过去十几年了，我国的学术之风没有变得纯净，反而出现了更令人担忧的现象，各高校学府学风仍然过于浮躁，急功近利的心态导致了许多学术丑闻的发生。

(二)高校教育的问题。在今天发达的科学技术以及网络通讯之下，大学生学术素养如此欠缺的原因，除了受一些学术歪风的不良影响之外，还在于当代的大学教育体制和教学内容的严重滞后，远离了社会生活，与如今高速发展的经济社会没有很好地实质性的对接。大学教育不同于基础教育，有其自身的学术性和职业特征，大学本科教学就其本质来说应该也是一种学术活动[3]。

(三)学生个人素养的问题。由于高校连年扩招，大部分大学生的整体水平明显下降，道德素养不达标，缺乏探索精神和自主学习的能力，这正是问题的关键所在。而每一位研究生能做的就是从自身出发，提高个人学术素养。

研究生的生活不如本科生活那么简单，仅仅是知识的积累和各种考试，研究生，顾名思义，就是在自己所学的专业有所拓展和深入研究，从而有一些新的认识，因此，我们需要的不仅仅是知识的积累与学习，实验操作和技巧，创新思维，更是需要撰写相关论文。在这时，伴随着身边或者学术界层出不穷的学术造假、抄袭剽窃等不良现象，恪守自身道德规范，维护学术界的风气至关重要。学术道德和学术规范是科学研究工作者应遵循的基本伦理和规范，是保证学术正常交流、

提高学术水平，实现学术积累和创新的根本保障。通过我们对这门课的学习，时间虽然短暂，但是我们从中的收获很大，我们也立志从以下几个方面坚守我们的学术道德：

(一)在学术活动中，必须尊重知识产权，充分尊重他人已经获得的研究成果;引用他人成果时如实注明出处;所引用的部分不能构成引用人作品的主要部分或者实质部分;从他人作品转引第三人成果时，如实注明转引出处。

(二)合作研究成果在发表前要经过所有署名人审阅，并签署确认书。所有署名人对研究成果负责，合作研究的主持人对研究成果整体负责。

(三)在对自己或他人的作品进行介绍、评价时，应遵循客观、公正、准确的原则，在充分掌握国内外材料、数据基础上，做出全面分析、评价和论证。

(四)尊重研究对象(包括人类和非人类研究对象)。在涉及人体的研究中，必须保护受试人合法权益和个人隐私并保障知情同意权。

(五)在课题申报、项目设计、数据资料的采集与分析、公布科研成果、确认科研工作参与人员的贡献等方面，遵守诚实客观原则。搜集、发表数据要确保有效性和准确性，保证实验记录和数据的完整、真实和安全，以备考查。公开研究成果、统计数据等，必须实事求是、完整准确。对已发表研究成果中出现的错误和失误，应以适当的方式予以公开和承认。

(六)诚实严谨地与他人合作。耐心诚恳地对待学术批评和质疑。

(七)对研究成果做出实质性贡献的有关人员拥有著作权。仅对研究项目进行过一般性管理或辅助工作者，不享有著作权。合作完成成果，应按照对研究成果的贡献大小的顺序署名(有署名惯例或约定的除外)。署名人应对本人做出贡献的部分负责，发表前应由本人审阅并署名。

(八)不得利用科研活动谋取不正当利益。正确对待科研活动中存在的直接、间接或潜在的利益关系。

当我们每一名研究生都做到了上述8点，那么至少我们在未来学术研究的道路上不会走大弯路，不会从根本上犯错误，这对于我们没一个青年研究者来说至关重要，才不会导致未来在各自的科研领域上做下为后人所耻的事情，犯下更大的错误。

从整个社会而言，由于社会整体道德水准的下降，学术道德被很多人忽视甚至遗忘，学术腐败现象比比皆是，深入到社会的各个层面。小到学生毕业论文造假、抄袭，捏造实验数据;大到制造学术泡沫、搞假冒伪劣、抄袭剽窃、进行钱、学、权的三角交易等。一些学者为了自身的目的，不择手段，严重的污染了学术环境，影响学术声誉，阻碍学术进步，进而影响整个学术群体的创新和发展。学术规范问题已不仅仅是道德层面的问题，而演绎为一个跨越道德和法律两个层面的问题。对于这一问题，单纯用道德来约束是不够的，必须在加强学术道德建设的基础上，重视和加强学术法制建设，用法律武器来维护学术界的公平正义，提高学术水平，加大治理力度和效率。因此，我国需要完善相关法律体系，使得广大学者有法可依。其次，做到有法必依，提高学者法律意识，以法律约束行为，减少不良现象。其次，对于学术道德和规范问题，究其根本，是我国科研评价机制的不合理，使得学者们的学术良知和职业精神日益被腐蚀，在此机制下，出现了许多不公平的现象，许多学者的不甘心，不服气致使他们开始投机取巧，谋求自身的利益。所以，改善科研评价体系具有导向意义、激励效果和诊断作用。我们只有根据人文与社会科学诸多学科的不同特点和发展规律，探索相应的、更加人性化的分类评价标准;继续加强学校、学院学术委员会的制度建设，充分发挥

学术委员会在成果评价、项目评价、人员评价以及研究机构评估中的作用;加强与教务、研究生及人事管理部门的协同配合;完善学校以及地区以及法律法规，和加强法律法规执行能力，才能有效的制止学术腐败的滋生。

感谢学术道德规范和人文素养这门课程，让我意识到了杜绝“学术腐败”、摒弃“学术造假”是我义不容辞的责任，也意识到了自己肩上的重担。只有我们每位学者都为之努力，同心协力，诚朴求是，努力创新，学术界的明天才会明朗和美好，从而我国的文化和科技实力才能提高，中华民族伟大复兴的中国梦才能实现!

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