【#句子大全# #韩非子名言153句#】“善毛啬、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。”经典的名人名言是不会过时的，名人格言揭示了人性的复杂性让我们更加理解自己和周围的人。励志的句子的编辑为了满足您的需求特地整理了韩非子名言，坚持自己的梦想不要害怕失败！

1、◆[点题]随便皱眉，人家会以为你是在责备；随便发笑，人家会以为你是在鼓励。有一次韩昭侯让人把自己穿旧的裤子收藏起来，侍从说他太吝惜了，连旧裤子都不舍得送人。他说了上出一段话，指出：我一定要等到有人立了功，才拿出来赏赐他。

2、启示:说明了法律的实施关系到国家的强盛。依法办事是国家强盛的保证，如果有法不依，或执法不严，国家就很难治理好。

3、◆[译文]挥霍无度，家境就会贫困；骄横放纵，行为就会暴虐。

4、◆[点题]言不求华丽，事必求实效。据司马迁《史记&老庄申韩列传》记载，韩非子为人口吃，不能道说，而善著书。

5、◆[译文]礼是用来表明内心感情的外部文饰。

6、明主之爱一颦为颦，而笑有为笑。

7、凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。

8、◆[点题]自然规律是各展所长，人类社会也讲究人尽其才。

9、一手独拍，虽疾无声。

10、韩非子诚信名言：小信诚则大信立。

11、贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。

12、出自先秦《韩非子·有度》。一民，统一人民的思想与行为。之，的。轨，法则、法度。莫，没有。法，法律、法度。这句话以法律、法令在统一人民思想、规范人民行为和维护国家稳定方面的重要性。任何社会都强调法制，原因正在于此。

13、◆[译文]知道满足就不会受到耻辱，知道适可而止就不会有危险。

14、【韩非子名言】人之治民，先治者强，先战者胜”（圣人治国，未等用刑，人民就服法，这样国力就强大；未等开战，就稳操胜券，这样必胜无疑）【解释】圣人就是善于恐吓人民的统治者

15、◆[译文]拿关系疏远的和关系亲近、受到宠信的相争，在常理上不能取胜；拿新客和故旧相争，在常理上不能取胜；拿违背君主心意和投合君主好恶相争，在常理上不能取胜；拿地位低贱的和位尊权重的相争，在常理上不能取胜；拿一个人和一国人相争，在常理上不能取胜。

16、◆[译文]一般人希望成功却反而失败的原因，是由于不懂得道理而又不肯去向懂得的人请教，不肯听从能人的意见。

17、◆[点题]君主是金口玉言，假装不得，假装憎爱的话，就会弄假成真。

18、◆[译文]大凡人的常性，观点相同的就彼此肯定，观点相异的就彼此指责。

19、◆[点题]《论语’．先进》：过犹不及。《周易&谦》：满招损，谦受益。韩非子在此表达了相似的意思。

20、毋弛而弓，一栖两雄。

21、◆[点题]现代也有知足常足，终身砂辱；知止常止，终身不耻的说法。成语有知足常乐。

22、◆[点题]《商君书&更法》：疑行无成，疑事无功。《史记&齐悼惠王世家》：当断不断，反受其乱。均可与此参验。

23、弃隐栝之法，去度量之数，使奚仲为车，不能成一轮。

24、◆[点题]这段话用偶句形式揭示了言与知、智与忠之间的辩证关系。汉代杨雄《法言&问神》：无验而言这谓亡。宋代苏洵《远虑》：知无不言，言无不尽。与此可合观。

25、此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言金不辩。

26、虽有乎千金之玉卮，至贵而无当，漏，不可盛水，则人孰注浆哉？

27、◆[译文]君主不能做的事情，勉强他去做；君主不愿意停止的事情，一定要他停止，这样就会身遭危险。

28、◆[译文]君主对说话的臣子，一定要他显露出来龙去脉，从而责求他的实效，对不说话的臣子，心须问他赞成还是反对，从而明确他的责任，那么臣子就不敢乱说，又不敢不说了，说话和沉默就都有了责任。

29、汤得伊尹，以百里之地立为天子；桓公得管仲，立为五霸主，九合诸侯，一匡天下；孝公得商君，地以广，兵以强。

30、◆[点题]从哲学上讲，矛盾双方的转化是必然的，矛盾双方转化过程的不衡定也是必然的。

31、◆[点题]韩非子借用季孙终生庄重、最后被杀的事情，告诉人们行为不要太偏执的道理。簿孙一生严予律己，但只有那么一次疏忽，门客就以为是他是在蔑视自己，于是大家怨恨起来，就一同杀了季孙。

32、◆[译文]现在普通人家治理产业，用忍受饥寒来相互勉励，用吃苦耐劳来相互督促，即使遭到战争的灾难，荒年的祸患，仍然能吃饱穿暖的，一定是这种人家；和吃好穿好来相互爱怜，用安逸享乐来相互照顾，遇到灾荒年月，卖妻卖儿的，一定是这种人家。

33、◆[译文]事情到了紧要关头，不要再拖拖拉拉。

34、◆[译文]仅凭虚浮的言辞，就能够征服一国的视听；考察实际的情形，连一个人也欺骗不了。

35、◆[译文]至于灶，一个人对着灶门烤火，后面的人就无从看见火光了。

36、◆[译文]孔子说：按昭仪表取人吧，在子羽身上出了差错；按照言谈取人吧，在宰予身上出了差错。

37、◆[译文]有小聪明的人不能让他谋划事情，有小忠诚的人不能让他掌管法令。

38、有智而不以虑，使万物知其处，有贤而不以行，观臣下之所因；勇而不以怒，使群臣尽其武。

39、◆[点题]意义很明白，毋需多言。

40、◆[点题]韩非子在这句话前有一大段的铺垫，大意是说：在治理得极好的社会里，法制也比早晨的露珠那样纯洁质朴，人们的心中没有积怨，人们的口中没有烦言；没有残兵败将的狼狈不堪，也没有英雄豪杰的光荣史册。

41、呐者言之疑，辩者言之信。

42、罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。

43、◆[译文]安全有利的就去追求，危险有害的就要避开，这是人之常情。

44、◆[点题]言论和职事相一致，职事和功效相一致，就是贤臣，就该受赏；否则，就是恶臣，就该受罚。而君主执掌罚大权制约臣下，法治便得以推行。

45、◆[译文]家有千金的富户，他的孩子们不能亲善和睦，这是因为人们追求利益的心情十分迫切。

46、赏无功之人，罚不辜之民，非谓明也。

47、韩非子提到过，权谋虽可害人，但若用得好则能导致繁荣与安宁。这个句子提醒我们要正确运用权谋，以促进社会的发展。

48、夫日兼烛天下，一物不能当也。

49、韩非子认为“多听少言，患得患失”，这句话告诫我们要多听他人的意见，少发表自己的言论，并且不要因为得失而担忧。

50、◆[点题]大体指整体、根本。韩非子认子，君主应该根据自然规律，推行法治路线，不要求全责备，不要偏激大露，从百实现君子乐而大奸止的理想。很显然，他吸收了道家的无为思想和儒家的中庸思想。

51、◆[译文]不要吹毛去挑小毛病，不要洗了污秽去细寻难以察知的缺陷。

52、◆[点题]千金玉卮，通而无当；瓦器有当，可盛酒浆。堂谷公问：君在渴时要哪个？韩昭侯答：要瓦器。由此引出了这则箴言，而昭侯在听了堂谷公的劝诫后，每有大事，一定要单独睡觉，唯恐说梦话时泄密。

53、◆[点题]韩非子在此说的是君主对于臣下的肓信；肓信就会盲从，盲从就会处于被动地位，失去自强自立的能力。

54、◆[点题]韩非是法家人物，而法家一般是主张奋发有为的；黄老是道代表，而道家一般是主张虚静无为的。在此，韩非实际上表达的是有为本乎无为、阴为阳基的思想。宋人苏辙《东轩记》：循理以求道，落其花而收其实。

55、◆[点题]唐代张九龄《亲贤第一章》：谗媚之言甘，贤良之言直；甘则易悦，直则难入。宋代欧阳修《论契丹侵地界状》：言不激切，则听者或未动心。与韩非子此处所说意近。

56、众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。

57、◆[译文]掘掉树根，树木就没有生气了。

58、私人线路赢了，公共工作少了。

59、父子之间，其礼朴而不明。

60、◆[译文]私人怨恨不关公家事务。

61、所以，治国之道也清明，清明之人劝贤；酷刑是法律之吻。

62、◆[点题]官爵可理解为官职和爵位，智力可理解为智能和体力。主卖官爵，臣卖智力一句话，一下子把君臣关系变成了商品关系。那么要做到公平合理的杠杆是什么呢？按照韩非子的观点，是法；自恃无恃人也只有在法治条件下实行。

63、有智慧的人必须有远见和洞察力，但如果没有洞察力，他就不能自私。能行律法的，必须刚强正直；不能刚强正直的，不能使他公义。

64、◆[译文]明君对于宫内的夫人美女，欣赏她们的美色而不理睬她们的禀告，不准因私请求。

65、利用它的力量，它可以上下移动。部长不应该借权。

66、禁奸法，太禁其心，二禁其言，二禁其物。

67、人主使人臣言者心知其端以责其实，不言者心问其取舍以为之责，则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默则皆有南矣。

68、◆[点题]这句话可以说是韩非子为君主设想的一种至高境界。在这一境界中，天鬼合一，人神合体；阴阳合道，动静合理；既唯我独尊，又唯我独得；既君临天下，又无影无踪。

69、出自先秦《韩非子·五蠹》。贾，做买卖。袖子长善于跳舞，金钱多善于做买卖。这句话以长袖善舞、多钱善贾为喻，说明一个道理：有所凭借才能做好事情。

70、◆[点题]韩非子主张君主用术驾驭臣下。所谓术，就是政治手段。这则箴言表述的是君隐臣显、以静制动的术，是由《老子》虚静无为思想引申出来的。俗话说：真人不露相，露相不真。语意与此相近。

71、◆[译文]君主有时计谋得当，而想以此作为他个人独到的功绩，但进说者也知道这个计谋，这样就会身遭危险。

72、磐石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。

73、◆[译文]．喜欢某人而不能给他好处，憎恶某人而不能给他处罚，要想求得别人畏惧并尊重自己，是不可能的。

74、可必，则越人不疑异；不可必，则慈母逃弱子。

75、◆[译文]人在生病时就尊重医生，遇有祸害时就害怕鬼神。

76、◆[译文]圣人之道，要排除智和巧。

77、韩非子的名言中有一句颇为警示，众人拾柴火焰高。这句话告诫我们团结合作的重要性，只有众人齐心协力才能取得更大的成就。

78、◆[点题]唯物辩证法的认识论主张，人的认识，是由实践开始的，即由具体到抽象，由个别到一般，然后再由认识返回到实践中去。韩非子在此把后一个过程提到前面，即由理论到实践，再到理论。

79、◆[译文]用最聪明的去进说最圣明的，未必一到就被接受，伊尹说汤就是这种情况；用聪明的去进说愚蠢的，必定不被接受，周文王进说商纣就是这种情况。

80、◆[译文]君主出售官爵给臣子，臣子出售智力给君主。因此，只能依靠自己，不能依靠旁人。

81、掘其根本，木乃不神。

82、欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而国。

83、事至而结智，一听而公会。

84、◆[点题]春秋时郑相子产临终，告诫将要继承相位的游吉，要严刑峻法而不要手软，说了上出一段话。子产死后，游吉没有听从子产的告诫，结果盗贼蜂起，派了大军才下去。事后游吉感慨说，早该听从子产的劝说，从严治国，从重立法，像火一样，而不要像水一样。

85、◆[点题]韩非以磐石喻商官技世之士，以象人喻儒侠，揭露他们的寄生本质，主张打击商官儒侠，奖励耕战。

86、◆[点题]韩非认为，人的欲望，大致不外名利两端，人的表现，大致可分阴阳两套，而其间的分分合合，则复杂多变，难以一律，于是乎君主设钩张网，引来进说者左右周旋。这样一来，进说者既要仰人鼻息，又被蒙在鼓里，稍有不慎，就可能失足。

87、祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。

88、◆[点题]韩非子这个命题讲了几段故事，下选举一段示意。齐人夷射陪王喝酒，大醉而出。受过刖刑的看门人说：您不能给我剩一点喝？夷射(mà)道：滚开！你这个***！看门人怀恨在心，就往门口泼了些水，像尿一样。次日齐王出门，问是谁尿的，看门人说是夷射，齐王就把夷射给斩了。

89、人主无威而重在左右。

90、夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。

91、◆[点题]身边的人最易篡权为害。

92、必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。

93、◆[点题]人穷怕来客，人富怕冷落。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。款待路人而不招待幼弟，并不是疏远亲人而偏爱客人，而是粮食多少不同的缘故。

94、◆[译文]一般说来，向人进说的困难，在于了解进说对象的心态，以便于用自己的说法去顺应它。

95、善毛啬、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。

96、主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。

97、◆[译文]巫祝为人祈祷时总是说：愿你长生千秋，万寿无疆！这种千秋万岁的声音在耳边喋喋不休，可是使人多活一天的应验也没有，这就是人们看不起巫祝的原因。

98、◆[译文]邻国有圣人，是抗衡国家的忧患。

99、◆[点题]《说难》主要是指向君主进说的困难。进说关键在于因势利导。事以密成，语以泄败。

100、不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知。听其言而求其当，任共身而责其功，则无术不肖者穷矣。

101、人民的本性是要吃饭，要劳动，要速度，要快乐，要耻辱，要利益，要名利，要牺牲。

102、◆[点题]历史在前进，社会在发展；僵化的观念，保守的哲学，都是有百害而无一利的。《周易一艮》：时止则止，时行则行，动静不失其时。《孟子&公孙丑上》：虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。《列子&说符》：得时者昌，失时者亡。《商君书&更法》：当时而立法，因事而制礼。并可参看。

103、◆[点题]名不正，言不顺，所以呐言易疑；酿于心，出于口，所以辩言易信；这是人的常规反应。

104、◆[译文]只有去掉过分行为，身体才会不受损害。

105、◆[译文]小腿比大腿粗，难以快步跑路。

106、◆[点题]这里所说的道理，可以分开理解，即道为普遍法则，理为特殊规律。

107、韩非子强调，“养生是一种修炼，而非外力的依赖。”这个观点提醒我们要注重养生，重视自己的身心健康，而不是仅仅依赖外部因素。

108、出自先秦《韩非子·说疑》。不辜，无罪。非，不是。明，明智。也，句末语气助词。奖赏无功之人，惩罚无罪之民，这不是所谓的明智。这句话以赏罚分明才是明智之举。

109、◆[译文]君主也有逆鳞，进说者能不触动君主的逆鳞，就差不多了。

110、◆[译文]奢侈和懒惰的人会贫穷，而勤劳和节俭的人能富足。

111、◆[点题]为什么说巧诈不如拙诚呢？韩非子为读者讲了两个故事。其一是乐羊以有功见疑：乐羊作为魏将攻伐中山国，中山国君煮了乐羊的儿子并送过来一杯肉羹，乐羊为了蒙蔽敌人，忍痛喝了下去。乐羊得胜回魏，魏文侯一面赞赏他的战功，一面却对他起了疑心一一他连儿子都吃了，还有谁不敢吃！

112、◆[译文]政事要根据时代变化，措施要针对社会事务。

113、先圣有谚日：不踬于山，而踬于垤。山者大，故人顺之；垤微小，故人易之也。

114、常酒者，天子失天下，匹夫失其身。

115、◆[点题]人的认识要借助客观标准，人的行为要遵循客观规律。

116、◆[译文]言行是要以功用为其目的的。

117、◆[点题]韩非子讲了这么一个故事：有人要把一块璞玉献给子罕，并声称：这是块宝，应为君子所用。子罕则说了上出一段话予以回绝。韩非子借这个故事阐明《老子》不责难得之货的思想。

118、法莫如显，而术不欲见。

119、◆[点题]天时，地利，人和，物理，四方参验，八面权衡，是非既明，不难成功。

120、◆[译文]大家在行礼时，别人回礼的就轻快欢乐，不回礼的就责怪怨恨。

121、◆[译文]．贪心固执，喜欢私利，这是亡国杀身的根源。

122、◆[点题]此语与《论语．颜渊》君子成人之美，不成人之恶说法相似。

123、◆[译文]甲犯了罪，祸归于乙，怨恨就产生了。

124、强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。

125、他也说过，知人者智，自知者明。了解他人是智者的能力，而了解自己则是明智者的智慧。

126、◆[译文]要求得长远的利益，就在于今日的胜利。

127、◆[点题]这里表达的基本上就是黄老学派虚静无为的思想。《老子》四十五章：大成若缺，其用不弊。另外，《荀子&天论》所谓大巧在所不为，大智在所不虑。同样表达了这一思想。圣人所要排除的是小智小巧，所要成就的是大智大巧。

128、◆[译文]在小事上能够守信，在大事上就能守信。

129、◆[点题]韩非子借用没有规矩不能成方圆的道理，说明法治的重要性：．如果没有奖赏的诱导，没有刑罚的威严，放弃了权势，丢掉了法度，即使是让圣贤挨户劝说，逢人辩论，那对社会的治理也起不了什么作用。

130、◆[点题]这句话出自《老子》。《老子》-书，又名《德道经》，德是道的社会化表现，所以是个内涵十分丰富的哲学术语。

131、数见久待而不任，好则鹿散。

132、◆[译文]宠臣过于亲近，必定危及君身；臣子地位太高，必定取代君位；妻亲不分等级，’必定危及嫡子；兄弟不服，必定危害国家。

133、缓心而无成，柔茹而寡断，好恶无决而无所定立者，可亡也。

134、“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”出自战国时期思想家、法家代表人物韩非子的著作《韩非子.有度》。作为法家的代表人物，韩非子一直相信，法律是决定国家强盛与否的关键，而要保证法律的实施，则要依靠执行法律的人。只有执行法律的人公正执法，坚决执法，法律才会真正地落实到现实当中。

135、◆[译文]火的样子是严酷的，所以人们很少被烧伤；水的样子是柔和的，所以很多人被淹死。

136、◆[译文]人的本性，财用富足了，就会懒于劳作。

137、"韩非子说过，学而不思则罔，思而不学则殆。"这句话深刻地指出了只有学习与思考相结合，才能取得真正的进步。

138、◆[点题]黄老学派的清静无为、以柔克刚思想，经韩非发挥，成为君上驾驭臣下的手段。《老子》四十一章：大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。

139、◆[译文]了解臣下的莫过于君主，了解儿子的莫过于父亲。

140、◆[译文]如果贵为君主而把他群臣的言论向外泄漏，那就像没有底儿的玉杯一样。即使臣下怀有极好的德才，谁也无法充分献出谋路，因为总要被泄漏出去的。

141、◆[译文]伍子胥善于谋划而吴王杀了他，孔子善于游说而匡人围攻他，管仲确实贤能而鲁国囚禁他。

142、【韩非子名言】治民无常（没有永恒不变的常规），唯法为治。

143、◆[译文]针灸刺骨，所以身上一时疼痛，自己却能得到长远好处；忠言逆耳，所以心里暂且难受，国家却能得到长远利益。

144、丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。

145、◆[点题]勤俭持家，淫奢破财，这反映了地主阶级在上升时期对发展生产的重视。

146、◆[译文]言辞和顺流畅，洋洋洒洒，就被认为是华而不实；恭敬诚恳，耿直周全，就被认为是笨拙而不成条理；广征博引，类推旁比，就被认为空而无用，义微言约，直率简略而不加修饰，就被认为出口伤人而不善辩说；激烈明快而无所顾忌，触及他人隐情，就被认为中伤别人而不加谦让；宏大广博，高深莫测，就被认为浮夸无用；谈论日常小事，琐碎陈说，就被认为浅薄；言辞切近世俗，遵循常规，就被认为是贪生而奉承君主；言辞异于世俗，怿异不同众人，就被认为荒．唐；口才敏捷，富于文采，就被认为不质朴；弃绝文献，诚朴诚说，就被认为粗俗；动辄援引《诗》《书》，称道效法古代，就被认为是死记硬背。

147、◆[译文]如果放弃矫正木材的工具，丢掉度量尺寸的技术，即便是让奚仲造车，也不能完成一个轮子。

148、使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。

149、◆[译文]群臣陈述他们的主张，君主根据他们的主张授予他们职事，依照职事责求他们的功效。功效符合职事，职事符合主张，就赏；功效不符合职事，职事不符合主张，就罚。

150、◆[点题]战国时名家代表人物惠施说：当神射手羿张弓身箭的时候，越人争抢着为他举靶；当小孩子张弓射箭的时候，慈母马上躲进屋里关起门来。上出一段话就是对这一现象的总结，说的是，肯定与不肯定，决定着危险与不危险；危险与不危险，决定着信任与不信任。

151、故势不便，非所以逞能也。

152、因天之道，反形之理；督参鞠之，终则有始。虚以静后，未尝用己。

153、与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己也。扯省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而久之。略事陈意，则日怯懦而不尽；虑事广肆，则日草野而倨侮。此说之难，不可不知也。

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