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只缘身在此山中作文 篇1

五一节期间，我和我的几个同学一起去了仙人台。据说那里是千山的最高点，很美。我们充满了好奇和对去那的渴望。

我们来到了仙人台的山脚下。举目望山，错落有致的群峰色调如铁，但似乎又正在由铁而灰而终于透出点点淡淡的緑意。许多峭拔的山峰，穿着轻柔的“纱裙”，歪歪斜斜，慵态可掬。

终于开始登山了，适逢大雨刚过，大山就像新育的婴儿，一尘不染。我们每个人都充满着对途中美好事物的渴望，和山顶景色的向往。我们路过了生泉育水谭，它的门是由两只金黄色的龙共吃一个大球形成的。是人看后就陶醉在其中。沟涧里传来滔滔的流水声，时而“泉水叮咚”时而“如鸣佩环”······更激起我们的游兴。更加有信心，更想看到水的源头，便一个劲的向上蹬这是从上面下来一个年纪很小的小女孩，她已早就登上了最高点，她向我们一个人说“加油”，为我们加油打气。她这一句温馨的话更让我们充满活力，路途中我们经历了许多困难，但我们没有放弃，一直向上登我们看到一个很大很美的大岩石，那很适合拍照，我便第一个爬上去，要求她们给我拍照这块大岩石是侧着耸立在山上的，看上去犹如在空中悬浮，很是奇怪。而且那里的树也是出奇的美，那里的树都是横长在山上的，纵多的树交错着，真是美不胜收。山路也很奇怪，像捉迷藏似的忽而躲到齐腰的草丛中，看它不着；忽而又跑到断岩层上，寻它不着。越向高处走越是朦胧的一片雾，我们仿佛踏进了梦境，雾围着山，山依着雾，依稀朦胧若明若暗，使我们飘飘欲仙。随着风四处飘荡好像自己也变成了雾，在山见与伙伴们嬉戏，围着游人周围跟游人们玩捉迷藏。一阵凉风吹过，我心头一震，才从神游中惊醒过来。看不见山的顶峰，也找不到雾的边缘。只有移动的人群和飘动的彩旗向前蜿蜒伸展着每个人都带着欲欲试的神气与征服所有山峰的勇气。

终于到了山顶，我们立即被眼前的景色所陶醉：向远眺，远山像一条癦緑色的苍龙横垣在视野的尽；望山谷，郁郁葱葱，万籁齐鸣，阵阵松涛像吹起的号角，在山谷中回旋；向脚下看，成就感便由然而生，真正体会到自己很成功，很好。我便大声的呼喊想要让全世界的人都知道我爬到了最高点。

山高，拔地而起，直上青天；山险，断崖峭壁，独峰耸立；山大，气势磅礴，巍然屹立；山多，群峰跌现层峦起伏。此山之美，使人陶醉，无以忘怀。

只缘身在此山中作文 篇2

曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与友交而不信乎？传不习乎？”沧海桑田，古训犹在，修身齐家治国平天下，何为安身立命之道？吾曰：擦亮心窗，心明如镜。

如一场阴霾，遮挡了天空投射的阳光；如一片喧哗，扰乱了心中宁静的独奏；如一层尘埃，掩埋了人们心灵的窗户，我们究竟该如何选择？唯有保持自身心台一片清明。

心台清明，唯心所悟，细品清茗，悟人生之道，而后豁然开朗，心明如镜，神清气爽，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，这是顿悟后的快乐。在那样一个乱世，最容易令人接受的是慷慨英雄型的文化人格。以金戈铁马为背景，以政治名义为号召，以万民观瞻为前提，以惊险故事为人格。而恰巧，陶渊明与这种人格背离，一种安然自立型的文化人格融于历史中。他安静着，以无声诠释有声。他以自然为魂魄，让哲理如境，让玄言具象，让概念模糊，他一切依顺自然，他的桃花源与人们所熟悉的茫茫尘世切割得非常彻底，一个凭着祥和和安适而独立的空间，独立于乱世之外，美好的景象又极其诱人，这又正是他，不要悲壮，不要绮丽，更不要当众，不去同社会功利，不去同世俗目光，不去同礼教规范，更不去同文坛褒贬。如此几度不同，等于几度隔离，在宁静和孤独中独立精神世界。书中说，陶渊明对我们而言，只是失忆后的一种临时精神填补，一有机会，他们又会双目炯炯地远眺三国群雄式的铁血谋略，然后再一次次跃上马背。以古为镜，唯有心有所悟，我们才能心如止水。

心台清明，为心所指，全神贯注，专注于修身养性，以至“憾山易，憾己难”之境界。罗曼。罗兰曾说：“没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至没有伟大的艺术家，伟大的行动者”。若那位女士注重于自身之高洁，那么她便不会指责旁人，反之不会被自己品格的不完善所嘲弄，唯心有所指，才能心明如镜。

心台清明，唯心有所执。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。屈原对真理追求的画面若隐若现，他是那么执着。屈原、余秋雨先生笔中的先秦文学之冠，在主脉的地位上，出现了行呤在江风草泽边那个衣饰奇特的身影，孤傲而天真，凄楚而高贵，离群而悯人，他不太像执掌文脉的人，但他执掌了。他被官场放逐，又被文学请回，他似乎无处可去，却终于无处不在，如此文脉，出入于文字之内，游文于山河之间，已经很成气象。他以文学为活下去的勇气，留名于后世。唯心有所执，方能耗尽韵华。

即便人潮涌动被磕碰的体无完肤，心灵的透亮，足以抓住社会的那一方棱角。

只缘身在此山中作文 篇3

超越技巧——谭源

当庖丁以舞蹈般的手法解完一头牛后，看得如痴如醉的文惠君问：“技盍以至此乎？”庖丁答曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。”

千年前的庄子用一个近乎玄幻的故事讲出了天人般的至理：道地技之上。而何谓“道”？我以为即是天性之心。也就是心的力量，抑或说正确的人生态度。

为什么态度在技艺之上呢？因为技艺再好，也会有失效的一天，也会有碰到问题的一天。此时如果没有正确的态度，技术便永远的死在那里了。发现了万有引力定律的牛顿，在失去了正确的态度指引之后，便臆造出了上帝的第一切线力，并最终堕落成了一个炼金术士。而那个发明大王迪生，在成就之前迷失了人生方向，竟以为无人能造出更好的东西了，在晚年一无所成。这些事例用哲学的话说，便是哲学有指导具体科学的作用。而决定世界观与方法论的哲学，很大程度上便与人生态度相联系。

一个好人，一个正确人生态度没有丢掉的人，即使对一门技术开始一无所知，但他会坚定地前行，终会在棘刺丛生的道路上取得成功。而对所谓“技巧”沾沾自喜，以此为例，丢掉了心甚至于嘲笑好人为“傻冒”的家伙，在一时的成功之后，往往会摔得个粉身碎骨。三聚氰胺让三鹿灰飞烟灭的例子便是明证。众多奶企业缺失了消费者负责的态度，吞下了苦果。这不是好企业的所作所为，说到底，不是好人。

好人是不会吃亏的，因为他没有走看似更好更快的路子，他坚守了自己的道，哪怕被人嘲笑。电视剧里一个憨厚老实的农民总是比一个精明过头的商人更计观众喜欢，只是因为他是个好人，大家都乐于与他相处。这样的人，不仅有更多的人帮助他成功，也有更多的人为他的成功而喝彩，有什么吃亏呢？

一盎司的忠诚大于一磅的智慧。智力上的不足可以用道德去弥补，但反之却很难。兴许好人开始往往平凡，不起眼，但他会把平凡做成伟大。好比那个只会磨镜片的胡克，他没有另寻发财之道，只知道把镜片磨得更好，因为那是他的工作与本份，他坚守了本份，最终发现了细胞。

上帝看眷顾老实人。但大家总觉得技巧这条捷径更可行。不过这也能解释为何成功的人总那么少吧，人生态度是指向标，朝着正确的方向走，总会达到目的地的。

只缘身在此山中作文 篇4

“不识庐山真面目，只缘身在此山中”出自宋代文学家苏轼的《题西岭壁》。全诗是：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”苏轼在游庐山的时候，在西林寺的墙上写下了这首诗。“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”的意思是：不管怎样变换角度，庐山呈现的一峰一峦、一草一木等等具体的景致都不能代表庐山，无法反映出庐山的整体风貌。原因就在于，我们身在其中，总是会受到局部景色的限制，难以对庐山形成总体的把握。这虽是苏轼登临庐山时发出的议论，但给后来人带来了广泛的启示。

“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”也揭示了一个道理：如果对复杂的事物不作全面深入的调查，就容易因为个人的局限而被局部现象所迷惑，对事物就难有全面、正确的认识。现在，人们常常引用这两句诗来告诫自己和别人。

只缘身在此山中作文 篇5

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

初翻开书的扉页，我正置身于碧波荡漾的桂林漓江上。轻筏逐波，山峦环绕，身在此山，目所及，心所至，浩荡渺远，自在悠闲。

自然山水秀美灵动、身姿婀娜。一切景语皆情语。月牙、莲花、天泉、竹涛，昭示着无限安静平和。

“世人被荣利缠缚，动曰尘世苦海，却不知云白山青，花迎写笑，静心焉尔矣。”被困在名利的深山，出于惯性，沉溺于灯红酒绿者总难以停下追逐名利的步伐，擦亮被乌烟瘴气所蒙蔽的双眼去认识这个世界，发现自然的纯净。我们生于自然、育于自然，我们的本根立于自然之上。只有更好地接受它的关怀与爱护，融入它的'怀抱，我们才有资本在这个世界上立足。追求财富是众之所趋，但拥有精神的丰足才是我们更应追求的境界。那些名和利，永远都只能成为过眼云烟。自然景物总能荡涤双目、洗清尘埃。

“山”更多指的是佛道与禅意。在佛寺的生活经历让简貞认清，诸法无常，因缘聚灭。世间总有些事凭你的心志无法改变，但我们永远不会放弃追求生命。这既是一种妥协，亦是一份坚毅。那位面容素净、穿着淡雅、后净身出家的女子令人称奇。这不施粉黛、不羁从容的奇女子本是正值风韵优雅的年纪，但从幼时开始的经历使她慢慢看淡了儿女情长事，无常有时令人惊、令人喜，有时也会令人恨。佛法变幻，总不是我们常人所能预料到的。对于爱情，她也有追求，无数男子痴情于她，不舍昼夜地追随着她，只可惜无一人能听懂她心中的天籁。于是，她毅然决定辞别滚滚红尘，削发为尼，此生此世愿作苦行僧。我想，她也只是不愿再去多接触五欲六尘，想要过单调平凡、远离世俗的生活。只缘身在此山中，她终究是逃出了深山，没被这世间纷杂扰乱了心绪。

“禅”这门高深玄秘的学问看似离遥远，凡夫俗子自以为对它一无所知。其实不然。这样的门道是世世代代的人用自己对生活中一切因素的理解与感悟堆砌起来的，因此稍许了解便深入人心。人之所以鲜活，离不开一个字：情，有了情感，人类才形成了丰富的社会活动，使得生命永无止境。

婴儿诞生那一刻的清亮的啼哭声，完结了母亲怀胎九月的辛劳，创造了无可代替的亲情。经年累月里，贫贱夫妻执手走过春秋相伴至老，诠释了令人艳羡的爱情。由稚童到他人妇，身处异地的虚寒问暖、床头枕边的姐妹私语，成就了铭刻永恒的友情。

带着人世间最美的情感行走，无论走到哪里都能感受到清晨微露半边天的温和。

这个世界免不了有杂尘，免不了有暗雾，没必要遮掩与躲避，因为我们有足够的力量还自己一个温润清洁的内心。

不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层，愿你我在时间的洪流中能永处于宁静无言的那片心灵地境之中。

只缘身在此山中作文 篇6

乌云无法遮挡太阳的光芒，风儿无法阻挡蒲公英的脚步，泥土无法抵挡溪水的冲刺，正如树叶无法阻拦我们明亮的双眼。不要被小小的障眼法蒙蔽的双眼。所谓一叶障目，要擦亮眼睛看清物质的本质。

一位妇人总是嘲笑邻居家的女主人衣服洗不干净，总是向她的朋友们说这件事情。直到有一天，她的一位朋友拿着抹布走到她窗前，擦玻璃。原来不是邻居的衣服洗不干净，而是她自己家的玻璃脏。透过脏玻璃，自然看到了脏衣服。追其原因，不过是她被玻璃遮住了双目，而没看清事情的真相。

千万不要被外表所迷惑，这样只会一点点走向失败，毁灭。越王勾践国灭之后，一心想要报仇，复国。他巧施“美人计”夺回江山。吴王夫差一下子便被西施的美貌所迷惑，朝中大臣冒死劝谏，却被逼得自杀。他被勾践的顺从，西施的美貌所迷惑，最终众叛亲离，痛失国家。如果夫差不被美色迷惑，不被胜利的优越迷惑，那么将会是另外一番景象了。只有看透本质才有可能获得成功。所谓“人不可貌相，海水不可斗量”，一定要透过现象看本质，不被眼前的美好所迷惑。

俗语说“五十步笑百步”，“乌鸦站在煤堆上，瞧见别人黑，瞧不见自己黑”，“守得云开见明月”……看清事情的本质才是关键。

孔子在周游列国时，有一次十分困顿，只剩下一把米。孔子令颜回去做饭，饭熟的时候，有一块灰尘掉进了米饭。颜回心想：如果不管不顾，直接端给孔子则显得不敬，但如果将它扔掉，又十分浪费。一番思量后，他决定将米饭吃掉，将干净的端给孔子。但孔子却看到了。以为是颜回的偷吃。后来孔子在集会的时候讲及此事，颜回感到十分冤枉，遂将实情告诉孔子。孔子作为圣人，知错必改，在别的游会上说到这件事，说道即便是亲眼所见之事，也可能不是事实。只有透过现象看本质才能发现其中的真谛。

只有能在纷乱的现象中剔除芜杂，抓住本质，整理思绪的人，才有可能读懂古训，付之实践，取得成功。所谓能理乱丝，乃可读书。

就算太阳被乌云遮蔽，才会散发光芒；就算蒲公英被风儿阻挡，才会奋勇向前；就算溪水被泥土抵挡，也会流向大海。只有透过现象看本质才能不断向前。

只缘身在此山中作文 篇7

“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，出自宋代诗人苏轼的《题西林壁》。全诗是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”全诗的意思是“正看是山岭，侧看是山峰。无论从那里看景色都不一样。不知道庐山真正的样子，是因为在山中只看到一面，不能看到山的全貌。”

现实意思是：“一样的东西在不同的角度看到是不一样，不同的东西在同样的角落看到也是不一样的。只看小局，是不能知道大局的。”我觉得跟我们做习题是一样——只读懂了一点题目，就做是不对的，要一点一点地把题目全看懂，再做，这样才能正确。人们常常引用这两句诗来形容旁观者清，当局者迷。比如下围棋时，要纵观全局，不能只看一边一角的成果，不能只争局部的胜利，要看全局的胜利。

只缘身在此山中作文 篇8

我们的思想、认识都有一定的局限性，往往绕不出“此山中”，走到山外去“欣赏”。考虑问题时，我们要绕出圈子，站在各个角度上去考虑。有时我们往往只站在个人的立场上，从不考虑如果自己是另一个人，又回怎么想？看问题要想看的更全面，更透彻，必须这样做。

但再从另一方面去想，庐山之美，如果只在山外看，却不亲身体会，走进去欣赏，没有什么意义。只有身在山中，才能领悟出它内在的美。在山外，却只能欣赏到它的表面。这自然就成了矛盾。

这样的例子，在现实生活中也很常见：

就拿我们来讲吧，我们是生活在二十世纪的未成年人，享受着社会给予我们的无微不至的关爱。在家庭中，爸爸妈妈呵护着我们，无时无刻不在在关心着我们，但我们却被幸福“侵蚀”了。家长的溺爱，造成我们没有自立能力，老师依赖别人。在别的孩子看来，一定会觉得我们十分幸福，什么事情都不用干；但在老师眼里，别的家长眼里，就认为这对我们没有一点好处，现在是轻松自在了，可以后呢？我们还要在依赖家长吗？可见，“旁观者”特不是都“清”的。

再拿吵架这事来说吧！双方因为某种原因而吵架了，自己都认为自己是正确的，别人是错的。而旁观者却看的清清楚楚，谁是谁非，心知肚明。所以说，一般来讲旁观者清。

不识庐山真面目，

只缘身在此山中。

吾学此诗，真乃感触甚多矣！

只缘身在此山中作文 篇9

人是一种复杂的动物，因为人有着感情，或善或恶，于是真理和谎言贯穿人的感情。—题记

夜深，人静，一杯浊酒，一支竹笛，一个憔悴的身影，灯焰在不安分的空气中微微颤动，那人淡然的望着窗外，近来的一幕幕电影般浮现眼前：从公车上书，到光绪决心变法维新，从慈禧太后的拼命阻挠，到地方官员的阴奉阳违，真理何在?面对国土的沦丧，国人的麻木，社会的腐朽败坏……他已意识到失败的结局。

“朕位几不保，命康与四卿及同志速设法筹救”衣带之诏，你与康先生捧着泣血的诏书恸哭，无所为计。你密奏请皇上给袁世凯恩遇，上特赏袁世凯侍郎。你又直诘袁曰：“君谓皇上何如人也?”袁曰：“旷代之圣主也”……袁正色厉声曰：“君以袁某为何如人哉?圣主乃吾辈所共事之主，仆与足不同受非常之遇，救护之责，非独足下，若有所教，仆固愿闻也。”他又说：“若皇上于阅兵时疾驰入仆营，传号令以诛*贼，则仆必能从诸君子之后，竭死力以补救。”你见到袁世凯那言之凿凿的表态，你十分欣慰。

一阵急促的敲门声打断了你的回忆，你起身开门，来人急促的说：“谭先生，袁世凯出卖了我们，慈禧就要派人来抓你，这是死罪啊!您，还是快逃吧!”你微微一惊，不过已感觉到了袁世凯的出卖，当时你担心，问袁世凯怎样处理荣禄时，“荣禄遇足下素厚，足下何以待之?”“袁笑而不言”的表情早已证实了你的担心。

好一个伪君子，穿着真理的外衣，干着卖友吮血，换取官位的勾当!小人不用种，地里年年长。不怕，你想不惜以死来激励未来的革命，唤醒愚麻的民众。

想到此，你坚定地摇了摇头：“不”!抬起眼，灯焰在你双瞳中颤抖。那是燃烧的火苗，是对真理的渴望，又是对谎言的愤怒，此时的你是在等死?不，不是，是对真理的坚持!为了真理，就算一死又何妨?你相信在不久的将来，真理的光芒定会照耀这片古老的土地。

繁星，渐渐退去，新的一天又要来临。这是追求真理的出发点，又是生命的尽头。你整理好衣服，起身，而在你身后的是一个执照目凄凉与沦落的背影，门卫喘了一阵急促凌乱的脚步声，你站定，迈步，推门，面前的官兵，自己的同胞，是什么让他们迷失了双眼?是谎言然他们失去了自我。

无尽的夜过去了，你从容走向刑场中央，依旧是坚定不移，傲然目视前方。身后，依旧是挥之不去的颜色。

生死的诀别，你坚信真理的到来，依然奔向真理，给人留下勇气，一粒种子，一线光明。

你仰天长啸，歌吟：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。

残阳如血，泣血的天空，为你提供了鲜红的晚服—是真理的衣服!

昏暗的天空突增了一道光线，在你高大的身影后，碎出一地的斑斓。

只缘身在此山中作文 篇10

“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这句诗出自苏轼写的《题西林壁》。全诗是：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

苏轼（1037--1107），北宋人，字子瞻，又字和仲，号东坡居士，谥号文忠，享年66岁。他在诗词、散文、书法、绘画等方面都有杰出的成就，对后人影响很深。其散文为北宋古文运动的最高成就，诗史称“苏诗”，代表宋诗的最高水平，词称“苏词”，开创了中国豪放词风，是豪放派词人的代表；他创造了新一代文赋，开创了明清小品文的先河；其书法创立了“尚意”书风，史称“苏字”，居宋代四大书法家之首；他是中国“文人画”的创导者，其著名的绘画理论如“胸有成竹”、“贵在神似”等等影响了一代又一代的艺术家，他在水利、医学、音乐、养生等领域亦著述颇丰，创造极广。苏洵、苏轼、苏辙被人称为“三苏”，他是唐宋八大家之一。

元丰七年，苏轼在庐山游览停留了十天，写了一系列诗作。这首诗是其中之一，当时题写在西林寺的墙壁上。宋人写诗比较注重在诗歌中阐述哲理，这首诗就是如此，前两句写景：庐山面貌千姿百态，从不同的角度看呈现出不同的风貌，而我们只能看到庐山的一峰一岭一丘一壑。后两句写诗人由此产生的感悟：为什么无法看清庐山的整体风貌呢？原因很简单，因为自己身在庐山之中，视野受到了限制。

生活中很多事情都是如此：旁观者清，当局迷。现在“庐山真面目”已经成为我们生活中的成语，这首诗揭示的哲理也可以被大家接受。

只缘身在此山中作文 篇11

“不识庐山真面目，只缘身在此山中”是宋朝大诗人苏轼写的《题西林壁》的后两句诗。苏轼生于公元1037年，去世于1101年，是因疾病而死。字子瞻，号东坡居士，又字和仲，北宋文学家、艺术家、书法家、政治家。擅长书、散文、诗、词、绘画等方面。唐宋八大家之一。家人和自己一块称为“三苏”，其中有苏轼，苏洵，苏辙。他还是北宋的文坛领袖。全诗是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”。

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的意思是：庐山是座丘壑纵横，峰峦起伏的大山。游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句话概括而形象的写出了移步换形，千姿万态的庐山风景。

”不识庐山真面目，只缘身在此山中”的意思是：为什么不能辨认庐山的真面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。

游山所见如此，观察世上的事物也非常如此。这两句诗有着丰富的内涵。它启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。

只缘身在此山中作文 篇12

去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”诗人把毫无思想感情的桃花看作“笑春风”而发出感慨，恐怕缘于“人面桃花相映红”。

诗人对于桃花的认识，也出于爱屋及乌而有所专属。由此观之，人们对于事物的认识，是不乏感情因素的。人类的感情丰富，或憎或爱，或欣喜或悲伤，有丝丝的愉悦，也有淡淡的忧伤。

于是，伴随感情而获得的认识总会绚丽多彩，但这正是人类所需要的。“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒，试问卷帘人，却道海棠依旧，知否，知否，应是绿肥红瘦。”卷帘人与李清照的认识为何悬殊，我想，应该归结为两人的经历、身份以及感情的把握不同。

也正是由于这样的悬殊，才得以造就伟大的词人。人类需要认知，认知是人类进步的源泉，但人类也是感情动物，认知的过程也包含感情的表达。源于人心灵的精神血脉需要充满感情的认知！

记叙时，有人说：“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。”但他不局限于对于事实的描述。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。

”由此折射出作者的智慧与宽大的胸怀，这无疑是对事物更深层次的认知。取得这样的认知，需要感情，阅读这样的认知，又何尝不需要呢？议论时，认知更加丰富。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物；故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。

”这是何等的赞叹。“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝，东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”这又是何等的冷静与思辩。

而当东坡先生再游于赤壁之时“盖将自其变者观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者观之，则物与我皆无尽也。”又把思想提上了哲学的境界。由此观，感情是认知的血脉，使它生机盎然，使它娓娓动听，而感情也离不开认知，它要在一次次的认知中表达。

感谢情感，是它丰富了认知的内涵，是它浇灌了认知的清泉，为了认知，就算“不识庐山真面目”，又有何妨？

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