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科举观后感 篇1

科举，作为中国的高等官员资格考试制度，从隋到清末实行了1300余年。这项具有中国特色的制度，给中国社会带来了极为深远的影响。

“今有高考，古有科举”，名列第一者，古、今皆称“状元”！

在古代，社会文人皆通过科举考试去获取功名利禄。

古语云：“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”苦读的过程没有人知晓，也无人想知，但是一举成名之后呢，天下人皆为之倾慕！科举，它不仅仅是朝廷求取有用人才共同治理朝政，解决朝廷本身的需要的方式之一，也是朝廷给予优惠，以此途径将平民选拔为官吏，加以优待，使有才情、有能者踏上士子进身的阶梯的主要方式。

在历代的天子中，皆希望改变分权性质的封建遗风，建立起属于自己专属的中央集权制度。因此，所谓科举就是天子为确立自身的专制权力而将天下有能者纳为己用的有效途径。

在《山堂考索续集》卷三八中就提到了：“故科目兆于汉，兴于隋，著于唐，而备于宋朝。”

不同的朝代，因制度、民情、天子的喜好不同等原因，对于前朝沿用下来的科举制度进行了改制，使其更加的完善与更加的适合当时的“国情需要”。

在东汉朝廷时，因作为民众表率的管理被特别要求孝行和廉洁，因此出现了孝廉科的全盛时期，从魏文帝开始推行九品官人法，以此来达到网罗地方人才的目的。六朝时代就出现了“上品无寒门，下品无士族”的状态。而北魏皇室等在利用汉人贵族时，自己也汉化为新兴的贵族。值得一提的是，当时的新民族统治阶层的贵族化，给当时的中国北部的贵族制度带来了刺激，在总体上强化了贵族制的作用。

隋朝时，隋文帝设立了秀才科考试，它被后人视为科举的开端。其中尊重地方官的推荐权到后来的重视朝廷考试的成绩与秀才科脱离中正的控制，都具有重大的意义。

唐朝时，在承袭了隋制的唐代科举中，变化更加明显。例如科目种类更加的多样化，出现表面最完善的机构，最重要的是，科举之名大约就在此时诞生。作文唐代的科举考试方法，大体分为口试与笔试两大类。（这跟我们现在大部分的考试模式一致，可能延古至今。）科举口试一般以大义与帖经为主，而笔试有策、文、墨义。其中笔试中的墨义作为后世考试中经义的源头，这个意义十分重大。

唐初时，每年的及第人数为一二人，唯有贞观十九年才破格出现三人。后来直到高宗初期，秀才科才被废止。秀才科的废止迎来了进士科的逐渐兴盛，以诗赋为重点决定是否及第。而其中所测试的经学、文学及时务，成为了后来宋代确定进士考试的三要素——经义、诗赋、策论的开端。

宋代，殿试的出现是科举制度史上的重大变革。

在宋太祖一朝时，因太祖出生微贱，秉承实用主义，所以当朝的进士和诸科及第者十分稀少。在太祖之后，因太宗爱好文治，才使得进士与各科的合格人数得以增长，科举制度也才日益得以完善。

神宗熙宁二年时，朝廷对科举进行了重大改革。废除新明经科，逐渐减少诸科数量，最终全部废除。在新进士的考试中废除了诗赋，省试考察经义论策。明代开始，科举制度包含了学校制度。清代是国初草创时代、科举中心时代与奖励学堂时代。“欲定天下之大业，必一天下之人心。吏谨而民朴，满洲之治也。今如何为政，而后能使满汉官民同心合志欤？”这是顺治帝对于当时殿试的寄望。

清代，就设有府学、州学和县学，地位没有高低之分，只因学生人数分为大学、中学、小学，但太学成为最高学府。清代的科举制度中，对于考试要求必须是身份清白者且是三代清白，才可参加应试。奴仆、倡优、隶卒以及地方特有贱业者都被排除在外，不得参加考试。其中，为了清代的中央官职政策可以使到满汉并用，开始了八旗科举、宗室科举与翻译科举。

我们在《科举史》中，见证了科举制度的诞生及发展。科举制度在各个朝代的不断变化下得以改善。也感谢宫崎市定先生从旁观的角度给我们见识到中国科举史的、我国古代，特别是清朝时期，对于朝廷选拔人才的程序与细节更加具体化。

科举观后感 篇2

科举原本不是只有一科。而是有多种科目以唐朝为例，著名的就是明经科和进士科。但是随着演变和发展。后来，说到科举考试人们能想到的就是八股文。历朝历代的读书人，将金榜题名，当成人生的巅峰。宋朝时期，宋真宗赵恒更在《励学篇》里写到“书中自有黄金屋”。应该说，在很长一段时间内，科举制度，成为了中央王朝选拔人才的主要手段，而通过这样的制度，也的确涌现出一批才俊。但是随着而来，在世界变局当中，仅仅皓首穷经的研读古籍，不仅导致与基层脱轨，也让社会缺乏了活力、创新。随之而来，科举制度也随着新学的兴气而寿终正寝，但科举制度带来的影响一直存在。比如：高考后，对于高考状元的宣传追捧，也时常见诸报端。关于这项影响深远的制度，众多学者均有著述。而来自日本的学者宫崎市定，所书写的《科举史》，则给出了他的观点。

在研究中国史的日本学者中，宫崎市定属于“京都学派”泰斗级的学者。这一学派的代表人物内藤湖南，提出了“唐宋变革论”的观点，影响深远。而宫崎市定继承了内藤湖南的衣钵，又继承发扬了这一观点，进一步论述了宋代以后作为近世说的理由。并得到了众多包括中国学者在内的历史专家的认可。

宫崎市定围绕中国历史书写了众多的书籍《宫崎市定解读史记》、《东洋的近世》、《宫崎市定中国史》、《雍正帝——中国的独裁君主》都是市面上可以见到的书籍。由此也可以看到宫崎市定在中国史研究方面的深厚底蕴。他的另一部著作《九品官人法研究：科举前史》也是一本扎实的著作，可以看做是科举史的前传。而《科举史》这本关于中国科举研究的集大成之作。在上个世纪50年代出版时，一时间洛阳纸贵，成为了那个年代的日本畅销书。后期因为绝版，更让很多盗版书市面横行，宫崎市定的影响力可见一斑。

《科举史》这本书在第一章科举的沿革，简要回顾了科举制度发展的脉络后，将更多的笔墨落在了清朝的科举制度。作者通过对于史料的大量整理。作文写出了科举的来龙去脉，是对于科举知识很好的普及。此外，穿插在文中的事例。又介绍了科举中发生过的种种趣事。比如《儒林外史》里范进中举的段落，就说明因为考生多、卷子多，导致好多有才华的人未必能考取的现实情况。

一项制度，有它的益处也有他的弊端，随着发展，重视会出现原本不存在的问题，只能不断的去完善，在完善的过程中，又会出现其他的问题。好似电脑程序，总是需要添加补丁。这是人为的局限性，没有初衷总是好的。

读历史最有趣的事情在于，我们可以总是从现在发生的事件里看到，过去的影子。刚刚过去的高考，也是选拔。但是我们看到涉及初衷的背后也会出现人为的舞弊。比如仝卓的修改应往届生身份；比如山东冒名顶替的案件；以及浙江高考满分作文事件。我们都能从历史中找到类似的故事。有时看完当下的新闻。感觉就是在重复历史。

宫崎市定深入浅出的将1300年的科举制度娓娓道来，史料详实、论述扎实难怪会是一本畅销的经典之作。值得一读再读。

科举观后感 篇3

对科举痴迷以致近乎疯狂的我死去了，冷坐萧斋，青影孤灯，矢志不渝以着孤忿之书的我被激活了。这是一种真正的精神沉重的精神体现，也是一种半透明的暗示。阿炳、李清照、李煜这些杰出的前辈，毫无保留地将自己的热情倾注到自己的作品中，让后人分享自己的精神世界，让后人与他们一起沉醉在美好的精界中。

当我们以优异的成绩进入省重点中学时，那灿烂的时光用我们的笑容渗透进大地，开出了大量绚烂的花朵。有的人的幸福像瀑布或山洪，有的人的幸福像涓涓细流。今年的两会上，有人大代表劝我们：

如果不鼓励农村孩子上大学，他们进入大学账户后就不能回去了。那是一杯茶。她点了点头，开心地走了。环顾四周，一颗心激荡着激情，一支笔书写着节奏，无限蔓延，似乎梦想就在眼前。

只有不断地重复，不断地寻找新的方法，不断地思考，才能完善我们所面对的角雕，使我们的方方面面都得到提高。她朝亭中走去，不知几时旧席已撤去，年长的人都已各自回院，只剩下十几个绫罗绸缎的公子小姐。我们神情疲倦的穿过人潮人海的火车站就像涌向灵魂深处的大自然观望一朵开的太过艳丽的花草，结局仿佛不是结局却以为在过程中得到了慰籍。

梦想不是幻想。梦想是伟大的。我们每个人都应该有自己的梦想。不管是什么，我们都应该坚持下去。在新的一年里，我们应该加油，追求我们的梦想。要注意考试剩余时间，考生的脑力劳动负担最重，因此，在考试前和考试中，考生必须好好休息。我于是快刀斩乱麻，一刀斩断你前进的路——但仍旧没有开口。

古往今来，哪个成才的人没有经过实践。不知不觉地，我们就要上高三了。路，简单地延伸在脚下，复杂的路却在心中蜿蜒，怎样的抉择，就在自己的一念之间，同时也决定了你的人生之路。

80年代出生的那些孩子却陷入了盲目的忧伤之流中。如同共产主义使我们的奋斗蓝图一样。以故六国互丧，实乃必然，六国碎抗，功亦徒然。

不幸的是，天空并不美丽。在雨中，月亮被洗得更加干净明亮。在月光下，我终于看到了她的脸。电影，这才是一种文化的吸收。我们的国庆庆典，甚至邀请了外国友人参与进来，这是我们大度能容容天下的心态。

是的。那时候下了很厚的雪，我们回老家看望病重的奶奶，上那个结冰的陡坡的时候，爸爸主动牵住妈妈的手和她一起走到奶奶家。她转过身，露出很虚伪的笑容，连嘴角的弧度，都那么虚伪。

一天，我正在家津津有味地看电视，忽然听见了有人在敲门。

科举观后感 篇4

在《中国历代政治得失》一书中，钱穆大师论及制度的发生发展时，曾言道：一项制度背后的本原精神所在，即此制度之用意的主要处则仍可不变……制度须不断生长，又定须在现实环境现实要求下生长……惟此种现实中所产生之此项制度，则亦必然有其一套理论与精神。理论是此制度之精神生命，现实是此制度之血液营养，二者缺一不可。

意即推动制度随着历史车轮滚滚向前发展的是其所处的现实，而这样的发展又须“不忘初心，牢记使命”。“初心”与现实的共同作用下，制度在不同时代以不同面貌呈现于世人面前。“初心”变了，制度便不再是原来的制度，离开现实，制度则面临末路。

众所周知，中华民族拥有五千年灿烂文明，制度的起始也可追溯到几千年前，其中，科举无疑是五千年里顶重要的考试制度。它从两汉到清末，绵延了一千三百余年，无论是对普通百姓、还是贵族阶层、抑或是至高无上的皇家，都有着深远的影响。至今，在我们的各级考试系统、官员任用方式中，还可觅科举制度的遗踪。

而正是窥见到科举制度在中国文化中举足轻重的地位，日本学者宫崎市定在其研究中，对中国科举史进行了深入研究。宫崎先生以科举制度的沿革为经，从两汉时期的贤良、孝廉制度谈到清朝的科举；又以科举制度的程序、类型等为纬，论及不同时期科举制度的特点；并著成《科举史》一书，系统介绍中国科举的历史与制度。

在《科举史》一书中不难看出，在制度发展变化的本质原因方面，宫崎先生与钱穆先生的意见颇为一致，推动科举制度萌芽、发展、成熟的，不是统治皇族的选择，不是官僚贵族的运作，也不是广大读书人的请命。科举制度始终基于其所在的时代，它的每一次重大变革都肇始于其所处时代政治体制的变化。

如书中所列，科举制度萌芽于汉，此前正是世人大呼礼崩乐坏之时，急欲回到“礼”的时代，此阶段各郡县向中央推选人才便以贤良、孝廉等道德标准进行；作文南北朝期间，孝廉制度转化为九品中正制，并由于南、北方统治的差异，而出现不同形式的官场改革；隋唐时期，“礼”不再是世人强调的重点，政府对官员的要求由“德行第一”转变为“才能第一”，考试制度逐渐严格，科举制度兴盛起来；及至宋朝，地方豪强势力尽去，权力集于君主，为彰显君主天威，开启了以天子之名进行的殿试，从此，科举解试、省试、殿试的制式形成，科举制度正式确立。其后，辽、金、元等外族统治时期，依然延用原科举制度，但为其注入了“民族特色”，呈现不同的活力；明清是封建统治达到顶峰的时期，科举制度在这时也形成庞大形体，不仅包括考试制度，还包含学校制度。清朝时期，因满汉隔离，还出现多种不同形式的科举也推选满人官员。清朝末年，受到西方教育方式及外强入侵的影响，科举制度最终结束了它的发展变化。

在一千三百年的时间里，科举制度不断发展完善。诚然，它的变化有真龙天子的影响，有贵族阶层的需求，有普通学子的希望，但其根本是现实社会的改变。推动科举制度变化的不是个人，不是群体，而是整个社会。社会如此发展，它便必然如此变动。

但是，无论科举制度如何变化，科举制度的“初心”始终如《科举史》开篇第一句所言：科举是中国的高等官员资格考试制度。

科举观后感 篇5

纵观中国的人才选拔制度，从古代的退位到世卿、世禄，再到汉代的考试，隋唐时期终于形成了正式的科举制度。在这些制度中，科举制度无疑是最持久、最具影响力的制度。隋炀帝正式确立了科举制度（学术界对此并不认同，有人认为科举制度是在唐代确立的）。清末，张之洞等重要**极力主张废除科举制度，1905年科举制度崩溃。

科举制度延续了1000多年，影响了隋唐宋元明清六朝的文化和知识分子。

读完李兵先生的《千年科举》，我在钦佩李先生的广博知识和幽默诙谐，妙语连珠的叙述方式的同时，也产生了以下几个疑问。

第一，科举考试和今天的高考制度相比是进步还是退步呢？读完《千年科举》，我发现科举制和当今高考有许多地方十分相似。比如，统治者都非常重视选拔人才，给予考生以特殊待遇；阅卷方式逐渐改善，以减少和消除作弊，保证公平公正；考生都视考试为出人头地的大好机会，尤其是贫寒学子；部分考生会想尽一切办法作弊等等。

一。就考试环境而言，今天的高考自然是进步的。今天，我们有四天半的考试。外面有独立的座位、电灯、干净的水、热毛巾和湿毛巾。只要我们举手，老师就会为我们服务。

而古代考生只有1.3平方米的房间，他们必须在这个狭小的空间里呆三天。吃的东西自然是没办法保证不变质，连喝水都有可能喝出病来。

2。在考试质量方面，我认为没有明显的进步。古代科举考试选拔的是真正意义上的凤毛麟角，可谓千里挑一，千军万马过独木桥。

而今日，高校扩招，大学跟草丛里的蚂蚱一样，遍地都是，某些不入流的学校竟然明目张胆要升一本，是人是鬼都敢在外宣称自己是大学生，大学生的质量大打折扣，这些所谓的人才是绝无法同古代相颉颃的。唐太宗李世明在选拔人才时更有四项基本要求：一曰身，体貌丰伟；二曰言，言辞辨正；三曰书，楷法遒美；四曰判，文理优长。

这就增加了对人的综合素质的要求，而不仅仅限于应试能力。但只有今天的高考完全局限于应试能力，这就要求我们大多死记硬背内容，缺乏分析能力的考试，更谈不上创造力。在八股文成为正式考试样式之前，时事评论和国家内政观点仍然属于考试范畴。

有的考官甚至希望和明君看到的不一样，甚至有些犀利的文章。而在现今高考中，考生只能乖乖写应试作文，千篇一律地用三段论，找几个古今中外的名人贤士，凑足即可。如果对政治稍有评论，结果一定是是败。

退一步，即使是八股文，还会要求有起承转合，要文采飞扬，极尽华丽之能事。从某种意义上讲，它也促进了文化的发展，提高了人民的素质！用今天的话说，八股文写得好的都是文艺青年。

高考作文着实不如八股文，只要你的主题切合，积极向上，再弄两个漂亮的句子顺带拍拍共产党的马屁，分数就立刻上去了，说不定还是满分作文。这类满分作文实在令人作呕。3.

就公平正义而言，虽然古代有许多人利用自己的崇高地位，使后代跃进，但毕竟不敢走得太远。拿顺治十四年顺天乡试科场案来说，涉案的不是别人，恰恰是翰林院侍读侍讲，大理寺左右评事，国子博士一类的****。而事情败露后，顺治皇帝对这些人也毫不手软，杀了个干净。

康熙五十年，江南乡试与咸丰八年顺天乡试如出一辙。可见，统治者千方百计确保考试的公平。如今，高考在一定程度上是让贫困生有前途可言的。然而，区域保护主义也成为阻碍学生进步的桎梏。

各省纳税人交纳的税款用于支持北京、上海的高校。但是，这些高校对异地生源有更高的要求。什么是正义？即使北京的**孩子只考200分以上，清华大学的人大领导也会破门而入，要求孩子上学，这已经不是什么秘密了。谁来惩罚这些事件。京畿的**们可以堂而皇之让后代轻松进入一流学府而不受处罚。

正义在这里是一个赤裸裸的笑话，不是没有古代那么好吗？

第二，科举制下落第的士人就一定不如金榜题名者吗？李兵先生在《千年科举》中，极言落第者的辛酸和登科者的辉煌，过分表现了科举考试的成王败寇。我个人认为，这是不合适的。

唐代诗人孟郊曾写过《登科后》昔日龌龊不足夸，今日放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。它生动地展现了学生们进入大学后的辉煌与喜悦。

诚然，历史上不乏优秀的及第者，状元中都有一大批诸如王维、柳公权、贺知章、张九龄、吕蒙正、 张孝祥、陈亮、文天祥、杨慎、康海、翁同龢、张謇这样的人物，说他们没有才华确实是不合理。不过，还有这样一群人，蒲松林、李白、洪秀全、孟浩然、唐伯虎、金圣叹、黄巢、吴敬梓。他们有一个共同点：在科举制度下，他们都是失败者。

但是他们就一定比不上王维之类的人吗？答案是否定的，就黄巢而言，当他屡试不第，离开长安时，留下一首《咏菊》 ：待到秋来九月八，我花开尽白花杀。

冲天香阵透长安，满城尽带**甲。不久，他领导了一次大规模的农民起义，摧毁了腐朽的唐朝，打破了军阀割据混战的黑暗局面，为社会由**向统一的过渡创造了条件。真可谓，文可挥毫泼墨，武可横刀立马。

他难道比不得那些像翁同龢一样百无一用，陈旧迂腐的老学究吗？此外，李白和金圣叹由于个性放肆，不适合当官。科举失败是他们的一种成就，完成了中国古代文学的发展。

对于那些屡败屡战，屡战屡败的人，我们更应给予十二万分的敬意，那些白发童生耗尽一生去追求理想，这份精神就值得我们尊敬。北宋侯蒙显然是他们当中的幸运儿。侯蒙年轻时也曾在科举上多次失败，但是老年的他官至宰相，仿佛时来运转。

他有一阕《临江仙》为证：未遇行藏谁肯信，如今方表名踪。无端良匠画形容，当风轻借力，一举入高空。

方得吹嘘身渐稳，只疑远赴蟾宫。雨余时候夕阳红，几人平地上，看我碧霄中。我个人很喜欢这一阙词，他写出了士大夫面对科场失败的从容和豁达。

但是，他也只是少数境界比较高的人之一。更多的落第者都会如张继一般，江枫渔火对愁眠了。话说回来，张继能写出这么动人的诗，相比他的文采也不差，侯蒙也好，张继也罢，虽然他们都在科场上栽过跟头，但是其作品还是得到了千古流传。

从这种意义上说，他们并不逊于任何一位状元。

科举观后感 篇6

对中国近代教育名家关于

中国科举制度的观点的读后感

中国的科举制度早在隋代大业元年（605年）就实行了，这是封建王朝通过考试选拔官员的制度。但在清代，由于科举制度的大量腐败和问题，出现了一大批对科举制度提出自己看法的名人，他们大多提倡新的教学形式和内容。

1、 黄宗羲、颜元、康有为、梁启超、严复的科举观

（一）黄宗羲

黄宗羲是17世纪中国伟大的启蒙思想家和杰出的历史学家，也是著名的教育家。首先，当时由于科举的兴盛，导致许多学者严重地脱离现实，热衷于空谈心性，专注于八股时文；所以他提出“学贵适用”，即只有适于使用的知识才是真正的学问。其次，士人为自己的仕宦之途，不选择独立思考，而唯“一先生之言”是从；所以他反对“墨守一先生之言”，认为求学贵在创新，提出独立见解。

他对于科举制度的批判，不仅切中时弊，而且站在经世致用，要求独立思考和自由思想的高度，这就使他的批判具有时代精神。

（二）颜元

颜元对八股取士制度进行了激烈的批判，他认为士人在利禄的引诱下自幼从事破题、捭八股，读书求学完全成了他们的“名利引子”。他主张教育的培养目标应该是培养“实才实德之士”，即品德高尚、有真才实学的经世致用人才。为此，他提出了“真学”、“实学”的教育内容，提倡尧舜周时代的“六府”、“三事”、“三物”；同时大力提倡“习行”的教学法，强调在教学过程中要联系实际，要坚持练习和躬行实践。

（三）康有为

康有为认为，我国八股考试严重桎约了人才，教育改革迫在眉睫。他提出废除八部制考试，改变考试策略理论，全面开学后废除科举。他认为，八股学者的遴选导致学者们不去研究世界各国的现实和情况，所以遴选出来的官员不会做实事。

所以。他同时提出，要大力兴办学校，改变传统教学内容，传授科学技术，培养新型人才，以适应世界形势，为中国发展做出贡献。

（四）梁启超

梁启超认为八股取士是中国锢蔽文明之一大根源；同时，他批判由八股和楷法取士会使士人学非所用、用非所学。他指出：“兴学校，养人才，以强中国，惟变科举为第一义。

大变则大效，小变则小效。”进而，他提出最好的策略是将科举合并于学校；具体做法是“入小学者比诸生，入大学者比举人，大学学生成比进士；选期优异者出洋学习，比庶吉士 。”这实际上是一套废科举、兴学校的方案，除保留科举的各级科名外，科举实体已不复存在。

（五）严复

严复从德、智、体三要素出发构建了教育目标模式，在其体系中，智育处于基础地位；他认为，在八股考试主导下的封建教育，不仅不能启迪人的智慧，反而“适足以破坏人才”；同时，他详细地分析了八股式教育的三大弊端：其一是“锢智慧”，八股式教育违反了由浅入深、由简到繁、循序渐进的学习规律，还会导致士人拒绝接受其他知识，固步自封，孤弱寡闻；其二是“坏心术”，科举考场作弊之风盛行；其三是“滋游手”，八股教育目标单一，与生产严重脱离，培养出了衣食仰赖与社会的游民。因此，他提出改革科举制度，废除八部士训，强调西学。

二、自己的理解和看法

一切事物和制度都是社会发展到一定阶段的产物，科举制度也不例外。科举制度作为中国古代社会官员的选拔机制，促进了中国古代教育的普及和发展，延续和弘扬了儒家文化主导的中国古代文学，体现了公平、公正、秩序的法律价值。但为什么到了近代，中国出现一大批批判科举制度的文人呢？

可能是因为科举制度的弊端越来越明显，他们认为中国不再适合考科举人员。中国要进一步发展，就必须改变科举制度，寻求新的教学方法和形式。让我们来浅谈一下科举制度的弊端：

（一）科举的教学内容实为统治者禁锢思想的工具

清朝将圣人扩大到孔门弟子及朱熹等理学家在内的圣贤，并要求以朱熹行文的语气为样式。乾隆以后，试帖诗成为科举考试的重要项目。同八股文一样，诗中有固定的模式，必须继承孔孟朱熹的思想，不能随意抒发感情。

定八股的原来用意笔者认为可能是，用固定的格式写，便于考官评分，以示“公平”。由于八股文的考证，压制了科举不擅者的思想，也使一些知识分子的学术思想无法创新。大部分读书人为应科考，思想渐被狭隘的四书五经、迂腐的八股文禁锢；无论是眼界、创造能力、独立思考都被大大限制。

（二）科举致使士人急功近利，不关心时事

大多数人把通过科学考试作为读书的唯一目的，读书只会变成做官。因此，他们一心学习四书五经与八股文这些考试会涉及的书目；而对正在发生剧烈变动的社会漠不关心，对国际各国的情形漠不关心，对国家的发展漠不关心。进而，他们变成了一群只会空谈心性，纸上谈兵；而做不出什么实事，不能真正为百姓解决烦恼。

（三）科举导致官场腐败

科举制度随着年代的推进，出现了科举制度的政治化；同时，天地君亲师的教育造成了师门关系的盛行，这样造成了严重的师门裙带关系现象。这些师门关系在官场中互相拉帮结派，并且官官相护。这就不利于国家建设一个公正公平公开的社会良好制度。

造成了官场的黑暗和社会的混乱。

因此，近代许多名人都认为我们需要改变科举制度。同时，科举是中国封建社会的产物。近代以来，中国虽仍处于封建社会的统治之下，但科举制度的不完善已不适合中国社会。我认为名人们的主张都是有道理的。比如：

（一）改良科举的教学内容

过去，教学内容过于死板和简单。事实上，它只需要人们死记硬背，他们无法学到任何真正的知识。因此，要改进教学内容，包括道德知识教育、人生观教育、价值观教育、专业知识教育、正确审美教育等。此外，要让学生参与社会生活劳动，培养实践能力。

（二）广设学校

改变过去只有男人和少数男人才能接受教育的局面，而应改建立一个范围广泛的学校，无论男女，扩大教育的范围，只有社会上大多数人接受了教育，全民素质提高了，社会是否会更加文明和谐，中国的发展是否会更上一层楼。

所以，不论是什么制度，都应与现实社会相结合。例如，现行的高考制度，在一定程度上沿袭了科举制度的实践，但与科举相比有其优势。但现在，高考也面临一些问题。主要问题是学生缺乏生活实践教育，所学知识大多局限于书本和理论知识。

因此，我认为，不管是哪个年代的教育制度，使知识与生活实践相结合是至关重要的部分。

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