国文读后感(篇1)

我有幸读了一本名为《德国文化漫游》的书籍，从中深刻感悟到了德国文化的独特魅力。这本书以流畅的文字，详实的资料，丰富的图片，生动的案例，将读者带入了一个充满艺术、哲学、历史、音乐和文学的世界，让人对德国文化产生了更深的理解和探索。

在读这本书的过程中，我被德国人对文学艺术的热爱所深深感染。德国文学可以追溯到中世纪，如哥德尔和席勒等作家以其深刻的思想和精湛的文学技巧影响了整个欧洲文学史。同时，德国的音乐也是举世闻名的，莫扎特、贝多芬、巴赫和瓦格纳等音乐家留下了无数经典作品，深深影响了后世的音乐创作。德国的建筑与艺术更是令人叹为观止，如哥特式建筑、浪漫主义绘画、现代主义设计等都展现了德国人在艺术领域的卓越才华。

除了文学艺术，这本书也介绍了德国哲学的发展历程。伽达默尔、黑格尔、尼采、马克思等哲学家在德国哲学史上留下了深远的影响，塑造了德国哲学的独特风貌。他们对人类思维、道德、宇宙等问题的探索和思考，让人深感震撼。

在了解德国文化的过程中，我也对德国人的生活方式有了更深的了解。他们注重生活品质，重视教育和文化，推崇纪律和效率，同时也保留着浓厚的传统文化。在德国，人们热爱自然，注重环保，喜欢户外活动，奔放自然的音乐和独具特色的美食更是体现了他们对生活的热爱和追求。

通过阅读《德国文化漫游》，我对德国文化有了更深入的了解，也更加尊重和喜爱这个文化底蕴深厚的国家。这本书不仅给我带来了知识上的收获，更让我感受到了文化的力量和魅力。希望以后有更多的机会能够深入了解德国文化，探索其中的奥秘，让自己的人生更加丰富多彩。愿德国文化的瑰宝永远闪耀在世界文化的舞台上，为人类的文明进步贡献力量。

国文读后感(篇2)

《中国文化史导论》作者钱穆。本书以文明、文化两辞为主干以时间、空间为轴心详细论述了中国文化的发展脉络其中亦不乏中、西两方文化的对比。此书写于抗日战争时期彼时国内征战不休民心惶惶随着外来势力一同入侵的还有外国的文化。在此背景下崇洋媚外以及民族自信心极度低落或许也是钱老著述此书的原因之一。

文明偏在外属物质方面。文化偏在内属精神方面。故文明可以向外传播与接受文化则必由其群体内部精神积累而产生。、、《中国文化史导论》

如今西化严重诚然中国文化或历史当中确有不堪之处但一味的疑古、西化形成了一个问题即：作为中华民族的后代其自信心不断在降低对中华文明自身的认同感不断在降低。我们自认为缺乏信仰是由于对这片土地上的人们曾走过的路产生了怀疑对我们的根源产生了动摇。既然钱老把文化比作人，有骨有肉血脉相连那么须知人的一生势必有高峰低谷不一而足

在遇到困境情绪低落而外部环境又险恶的境地下势必容易怀疑自己怀疑从前的价值观念。难道从前的推崇或信仰确然不若他人吗？难道举国努力的一切竟是痴妄吗？诚然很有可能之前坚守的道路就是存在着误区但都知抱怨、发泄等负面情绪决难让人再往前走出一步。因此便如钱老在书中所提及的：

一、人类自身内部的天性（可理解为自身能力、才华等先天属性）。此谓性。

二、人类外部所遭逢的环境关乎时机、地位、四周人物与事态所形成之形势。此谓命。

三、自己考量自身素质与外部形势而选择其动静进退之态度。此谓道。

思考上述三个方面能给人以提醒使自身于困顿中理出大致头绪而不似抱怨哀嚎初尚能吸引他人注意久之便无人过问。这或许是读史其中一种意义所在。身为一名中国人已无可更改现在学做外国人你有多少岁就晚了多少年。钻入这类问题就是在说自己投胎没有投好无深究的意义总的来讲仍是怀疑自己都怀疑到自己为何出生了也把自身的无能推却到出身那里去。在这里妄借一位西方哲人的话：对你最好的你是永远也得不到了那就是不要出生；不过还有次好的事那就是立刻死去。我以为这句话言重了我们还不到放弃生命的地步。因此重新梳理一遍自己的从前看一看自己的现在或许能明白接下来又该向何处去。

在困境中一味地贬低自身而羡慕他人是一种逃避逃避自身问题而告诉自己另有超脱的所在。每个人自出生便不是让你来享乐的这又是读史的另一个意义：教你做

自己。不逃避自己的缺点也不逃避自己的问题从哪里跌倒就从哪里爬起来学习责任与担当人若负重才成栋梁。盲从他人成为四不像倒更为容易。

物有本末事有始终知所先后则近道矣。

人的发展是会遇到困难的人如此国同之文化亦如是也易把希望寄托在他处。曾有人诙谐地讲从前希望在往生如今希望在国外。不要看见外国的强大就认为这是定局我们之所以在沉睡是因为在等待。

这不是说弊帚自珍是说做自己尊重自己不自尊的人他人更不会尊重你。

做中国人确实是门学问。

国文读后感(篇3)

我读了余秋雨先生的《中国文脉》。这本书一开始就使我着迷。作者开篇第一句即指出“中国文脉，是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流刘和审美潜流。

”谈到文化，势必是一个极为博大深远的话题。它是一个民族、一个国家的根，是我们繁荣昌盛的不竭动力。作为世界上最古老的国家，几千年来我们收获了无数的文化瑰宝。

面对如此繁荣的景象，如果一个中国人对自己的文化渊源一无所知，甚至轻视，那显然是极其可怕的。这不禁让我们意识到，品鉴和把握先祖赋予我们的财富，并将其不断延续，推向高峰，是每一个炎黄子孙不可推卸的责任和义务。

古往今来，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩荡荡，其之深，难寻其底，其之绚丽多姿，琳琅满目。正如我上文所说，把握和品鉴其精髓是关键所在。而文学的发展变迁正是华夏文化延续变化的一条清晰而又重要的主线，它的活力充分展现了我国文化旺盛的生命力和璀璨的精华。

因此，把握这条主线，有助于我们更准确、更深刻地理解文化的本质。

然而我惊喜的发现，点明主题之后，《中国文脉》以中国文字起源为原点，从《诗经》讲起，到春秋战国时期的“百家争鸣”及楚辞，再到秦汉时期的统一与书同文对文学的影响，汉赋及《史记》，魏晋时期的三曹及“竹林七贤”等文人雅士的诗作文采，再到唐宋诗词，元曲及明清**，一气呵成，展现出一条清晰的脉络，既是文学的发展，亦是历史的变迁，生动地为我解读了中国文化的演化过程。

纵观全书，开始的两个篇目，《中国文脉》和《笔墨历史》是总体纲领，它们酣畅淋漓地揭示了三千年中国文学的精神主脉，以及作为文脉载体的中国书法史，之后是对每个时代文脉分别以个体进行精细论述，使全书更加丰满充实大浪淘沙，历史沉浮，那一条贯穿中国文化的文脉正逢抉择的关键。面对继承和发展的机遇和挑战，俞敏洪的作品指出了社会的现状和背景。经典不可复制，此话掷地有声，既承认了人类一切文化壮举由盛而衰的必然规律，同时也提出，应当敬畏经典，保护经典。

国文读后感(篇4)

作者：凌璇玉

**：《新生代·下半月》2018年第10期

“文化”是中国古代语言系统中就有的词汇。它最早出现在《易传》中，“观乎人文，以化成天下。”讲述的是观察了解现实中的伦理道德，以此来规范社会中的等级关系和秩序，并在为人处世中使自己的行为合乎文明礼仪，而推及天下。

我个人觉得，在学习上事事亲历亲为，每天消化巩固已经学习的知识，并举一反三提出问题，养成独立思考的好习惯是文化；在生活上养成勤俭节约，尊老爱幼，尊师重教的行为习惯是文化；在与人打交道时，尊重他人，乐于助人，保持适当的安全距离是一种文化。文化渗透在社会生活的方方面面，甚至微不足道的小事，例如在公交车上给老弱病残孕让座，随手捡起地上的垃圾，面带微笑地与他人打招呼也无不体现着中国传统文化的美德。

以儒家思想为代表的，兼有佛释道法等其他流派的学术思想，在中华几千年文明中，接触、碰撞、融合，形成有强大生命力，凝聚力，包容性和可塑性的中国传统文化，深深扎根于中华人民的社会生活之中。

宗法制在中国有着悠久的历史。自从中国古代第一个王朝夏朝以来，宗法制就产生了，发展于商，完备于周朝，并影响其后的历代封建王朝，直至今天依然对中国家庭的伦理道德和社会道德规范准则产生潜移默化的影响。“家国同构”是中国封建社会区别于其他封建国家的独特之处，是指家庭、家族、国家在组织结构方面都是严格的父系家长制。

宗族宗法在中国长期存在，不仅在封建社会中体现于“忠孝相通”“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，在现代社会也具有很大的影响。例如，每逢清明节和除夕日，家家户户依照古已有之的传统准备好祭祖之物，进行叩拜，焚烧纸钱，扫墓，踏青等活动以示对先祖的尊崇与思念。也使家庭成员相聚一堂，共诉乡情。

今年一年又一年的轮回，一代又一代的传承，也是中国人对民族文化的高度认同。又如，现代社会尽管社会习俗和意识形态发生很大改变，但中国人重视血缘关系，重视家庭和睦，父慈子孝，兄友弟恭等传统文化习俗，依然在现代社会中随处可见，尤其在广大农村和僻远地区，世世代代一直遵守。

国文读后感(篇5)

作为一个对德国文化充满好奇的人，我一直梦想着能够亲身体验这个充满历史与文化底蕴的国家。终于有机会通过一次德国文化漫游的活动，我得以实现我的梦想。

这次文化漫游之旅带给我的感受实在是太丰富多彩了。从柏林的东西分裂墙，到科隆的哥特式大教堂，再到慕尼黑的啤酒节，每一处都充满了古老的历史和文化底蕴。在历史博物馆里，我仿佛穿越时空，看着古老的遗物，感受着曾经的辉煌与悲伤。在艺术画廊里，我欣赏着文艺复兴时期的绘画作品，感受到艺术的力量和魅力。在音乐厅里，我聆听着巴赫和贝多芬的经典作品，被震撼得目瞪口呆。

但最让我感动的还是德国人民的敬业精神和谦逊友善。无论是在博物馆里的讲解员，还是在酒吧里的侍应生，他们总是热情周到，尽心尽力地为我们服务。他们对待工作的态度让我深受感染，让我深刻地感受到了自己对待工作的不足之处。在这个充满文化底蕴的国家里，每一个人都在用心去生活，用心去工作，用心去对待别人，这种精神让我深深敬佩。

德国文化漫游的活动不仅让我感受到了历史与文化的博大精深，更让我体会到了人与人之间的互相尊重与理解。在这个陌生的国度里，我找到了家的感觉，找到了与文化相通的灵魂伴侣。我深知自己还有许多不足之处，但我也坚信通过不断学习和积累，我一定能够不负所望，为自己创造更加美好的未来。

经过这次德国文化漫游之旅，我深深地爱上了这个充满魅力的国家，对于它的历史、文化、人文精神都有了更深入的理解和认识。我相信，这次的经历将会成为我人生中一段宝贵的记忆，也将会成为我不断前行的动力和信念。感谢这次文化漫游之旅，让我找到了心灵的归宿，也让我找到了未来的方向。愿德国文化永远繁荣昌盛，愿我们每一个人都能够用心去感受，用心去体会，用心去生活。谨以此文献给我的德国之梦。

国文读后感(篇6)

今天《德国文化漫游》的读后感给大家安排上！

这本书的作者是鲁成文，首先这本书的封面我就很喜欢，是一幅德国的油画，很漂亮，是一个码头，还有一点复古。封面的一句话：再遥远，也能拥抱不灭的浪漫主义灵魂这让本来就因为疫情不能出去玩的我，想着正好可以通过这本书来领略一下德国的风土人情。而且作者鲁成文先生先后一共去过德国六次，此书就是在第六次去时（在20xx年）仅仅用了十六天就创作好的。本书一共写了德国九座最具有凝聚德国意志之魂的城市，也是通往德国内心最深处的入口，这让我在读之前就成功勾起了我的好奇心，让我也想去浪漫的德国玩几天。

这本书没有什么故事性，更像是一本讲述德国每个景点的游记，作者挑选的九个城市分别是雷根斯堡、拜罗伊特、纽伦堡、哈雷、奎德林堡、韦尼格罗德、魏玛、瑙姆堡、柏林。每个城市都有不一样的特色所在，我就很喜欢《多瑙河的蓝色之波》这篇文章。其实听鲁先生说多瑙河其实颜色并不是蓝色的，而且从未呈现过蓝色，只是与位于多瑙河附近的另一条蒂萨河流所呈现的金黄色相比，才显得是蓝色的。这也真是让我的困惑瞬间消失啊！这本书只要读进去了就会有一种身临其境的感觉，仿佛我就在德国游玩一样呢！

我很喜欢《德国文化漫游》这本书，让我在浪漫的国度周游了一圈，等疫情过后，有时间我一定要去德国旅游！

国文读后感(篇7)

车窗外是绵延的山脉，高低起伏，各有其态。遍布竹海的高山少不了几许裸露的山脊，却也不觉突兀，黄褐色的土壤与竹的墨绿相衬，颇有几分相映成趣的味道。这，或许便是一种脉吧？

一种自然的脉，有起有落，或有断裂，却依然浑然一体。这，又多像余秋雨先生在《中国文脉》中所提到的文脉啊。不过是一个有形而一个无形罢了。

在余秋雨先生看来，所谓的语境是一种减法。在我看来，所谓的减法是从加法发展而来的。如若没有余秋雨先生那般多的底蕴，没有巨人之肩的高度，便也不会有这文脉一说了，更遑论余秋雨先生那种手握斧钺大胆取舍的果敢与对文化的敏锐洞察之深刻。

全文从太过古老以致无法考究的神话开始，带领我们穿越一个个朝代，领略朝代中各个文采魅力均是惊艳绝伦的著名文人，探寻他们的内心，了解他们的生平，追随他们的足迹，直至今朝。而将这一切串联后得到的，即是余秋雨先生所说的“文脉”。

初论及文脉，我不能说一无所知，但也大略明白约是如山脉一般的、专属文化的一条脉络。然而却从未想过这脉络中涌动的是什么，或者说是什么组成了这脉络。那么，是什么呢？

是文人吗，还是所谓“文化”呢？

我没有余秋雨先生幸运。我很幸运在家门口的山上遇到了那家旧图书馆。但毕竟，我家附近有山。怀揣着对“脉”的一种敬意，我登上了山。在山顶俯瞰，俯瞰山脉，也俯瞰林立的楼房。

入目密布的楼房，假若城市是一种“脉”，那楼房该是这条“脉”的基础。那文脉的基础是*么？是诗词歌赋么？

不，我想不是，文脉的基础当是文字，是余秋雨先生口中的“笔墨”之雏形。因它只是墨色端庄的方块字，还未曾拥有那种恣肆壮美的体态与内在。

余秋雨先生认为，墨水是用来书写历史的，它贯穿古今，讲述着一代又一代人的传奇。没有错，笔墨的确承载了历史，但在我看来，在看了《中国文脉》一书后的我看来，承载历史真正内涵的，却是文字，笔墨真正能代表的，不过是当代人的一种精神罢了。我从来没有感觉到，自古以来的文人都是文脉的整体。对我来说，文字就是全部。

在书中，以余秋雨先生的思想和历史的波澜，我看到了太多学者生命中的足迹、挫折和荣耀。没错，他们是笔墨的传承者，他们也用自己的精神书写了历史，但是，倘若没有文字，历朝历代的文人们又何以书写呢？笔墨对我来说，不过是文字的衍伸，是一种带有更多人内心感受的文字。

但从另一个角度看，墨水是文字的升华。用文字叙述情感可能需要大量的描写，而墨水可能只需要少数。因此，笔墨和文字已经成为两个不同的系统，虽然它们原本是同源的，用来表达中国人的真情。当然，文字更深得我心。

我无意感叹，但在这个时代，笔墨除了作为文件中字体栏的固定成员外，用处不大，也不为大多数人所喜爱。尽管**提倡学写毛笔字，学习这种笔墨，可是真正喜爱它，不将它视为一种无奈的任务，抑或是炫耀的资本的人，又有多少呢？我不否认在千千万万人中，总有那么些钟情于笔墨的人们，但需要我们灌注情感、花费大把时间和精力的笔墨，除了那些真正有底蕴、有阅历的人们，又还剩多少呢？

故而，我更为看重文字。

不管多少年过去了，文字仍然是人们表达感情的主要方式。这种方式式从中国人的诞生开始的，是由周围的人引导的；上学，又转变为谈吐和作文；工作已经演变成了所谓的**的存在；再过几年，它将成为你表达感情和快乐的一种方式。就这样，文字成为证明国人生活阅历、文化内涵，抒发国人内心情感的几近唯一的方式。

墨色端庄的方块字牢牢占据了绝大多数国人的内心，国人惯于用此表达，也钟情于用此表达。这种表达，往往成为中国历史上浩长文脉中不可或缺的文化篇章——神话、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清**，直至近代、现代、当代的散文、新诗、**等等。也正是因为这种表达，专于文字的表达，使得文字无可替代地成为中国文脉奠定的基础。

至此，我终于解开了这个困扰我心已久的谜题，明白了文字是我心中语境的基础。自古以来，端庄的方字在中国就有着无穷的魅力。只有一个角色，在它的变形中可以发现无数的奥秘。而当文字一个个汇聚在一起，成为*的时候，文字就仿佛是你的心，它连接了现实世界和精神世界，在四维空间和二维平面中架起沟通的桥梁，这才是文字真正的精华所在，也是其独特的魅力所在。

文字的传承，文化的传承，生命的传承，生生地担起了中国的文脉。

行走在这条文脉之上，领略文字的伟大，虽从不曾妄图将自己与文脉相接，但却深深地明白，文字仍在，文脉永存。

汉字是中华民族的根，是中国语境的根基，深深植根于每一个中国人的内心深处。

国文读后感(篇8)

在阅读《中国文脉》过程中，我总是忍不住会想起明朝文学家杨慎所作《临江仙》中的两句“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”。是的，在中国文脉发展的历史长河中，屈原、司马迁、陶渊明、李白、杜甫、苏东坡、关汉卿、曹雪芹……就像滚滚长江，呈现过一波又一波让人瞩目的璀璨，但是随着时间推移，终究会淘尽一些璀璨，有些璀璨也注定会成为不可复制的经典，就像关汉卿、王实甫、马致远、纪君祥等一大批文化天才合力创作的元杂剧，让中国文脉在元代突然超常发达，但是元代之后，风华耗尽的元杂剧，像一个衰落的英雄，完成了生命过程便轰然倒下，拒绝有人以“振兴”的说法来做人工呼吸、打强心针。尽管后世怎么投入力度，也无法追赶元杂剧的依稀踪影。

对此，余秋雨评价说：“文脉，从来不是一马平川的直线，而是由一组组抛物线组成。要想继续往前，必须大力改革，重整重组，从另一条抛物线的起点开始。

一切需要刻意“振兴”的文化，都已经与文脉无关。而且，极有可能扰乱了文脉的自然进程。现在社会上经常有人忙着把博物馆应该保护的文化遗产丢到现实生活中去，而且有很多活动，所以我想让他们听听元杂剧的壮丽声音。

然而当我从“文脉”的本意在于“脉”出发，品读完了余文以后，却惶恐地感到，或许是我错误地理解了余先生对于“文脉”的定义！人家原本不是把“文脉”解释作“文学衍生”的脉络或脉搏，而应别有它意，否则不可能出现我上述那么多问题。于是重新审视，哦，原来问题的症结点在于余先生强调的是“等级构成文脉”。

原来，他不是在文学长河中寻找鱼类迁徙的痕迹，而是在比较哪种鱼最大！梁山泊英雄排座次、大学排名录、富豪榜是世俗爱好的做法，用在文化上自然也可区分大树与细草，但却与文脉无关。你完全可以在文学品相上区分等级，例如把先秦诸子分成孔子、孟子为第一等级，老子、庄子为第二等级，韩非子、墨子为第三等级，别人也可以见仁见智地作其他区分，但你却无法把文脉分成等级。

尽管你可以说文脉到了唐朝呈现得最为旺盛，因为有了李白杜甫王维白居易李商隐杜牧，你却无法说唐朝文脉的第一等级是李白杜甫、第二等级是王维白居易、第三等级是李商隐杜牧……

我认为在21世纪的知识时代，任何一个学者都是谦虚的，不可能实现知识的全覆盖。我们能做的就是在熟悉的领域进行概括，否则有时会暴露知识的空白，留下硬伤。

当以文学人物的“吨位”为坐标来排序时，恰恰是舍弃也就割裂了文脉。经典不可复制，此话掷地有声，既承认了人类一切文化壮举由盛而衰的必然规律，同时也提出，敬畏经典，对经典高山仰止，不啻是当今传承经典、保护经典，乃至延续中国文脉应该有的一种积极态度。如此，才能重整重组，在大力改革中创造与推进新的中国文脉。

中华文化的灿烂与辉煌，很难用语言来表达。从黄帝时的甲骨文开始，经历悠悠几千载，中间涌现过多少精彩的诗篇？雕凿过多少令人惊叹的石刻？

描绘过多少美妙的线条……

国文读后感(篇9)

《如何成为一名好老师》读后感

袁振国老师的文章中，提出了成为一名好老师的第一点要求就是要是要爱学生。在谈到对学生的爱时，他举了一个苏霍姆林斯基的例子。苏霍姆林斯基遇到一位50多岁的老教师，他对自己的工作感到厌烦，因为他不爱自己的学生。

这让他很生气，说了这样的话：你不爱孩子，这对你来说是不幸，对孩子来说是灾难。

读了这番话，使我深受触动。我不禁扪心自问，我爱学生吗？我是否让这不幸和灾难发生在我和我的学生身上。什么又是真正的师爱？这两个问题引起了我的思考。

回首十多年的工作，说实话，虽然我热爱和珍惜自己的工作，也喜欢孩子，但我不得不承认，我对师爱的理解还很肤浅。在工作中也有许多事情做的不到位。袁振国先生在文章中说，最重要的是理解和尊重孩子。

了解他们的思想状态和人格追求，尊重他们的独立人格。在了解孩子方面，我认为我做到就不够好，比如，高年级有的孩子对课本上的歌曲不感兴趣，但是对流行歌曲却很喜欢演唱，而我对他们的这种喜好却从来漠不关心，没有做好对他们的这种兴趣的正确引导。

因此，我认为师爱也需要智慧，而这种智慧的基础是对学生的尊重和理解。这些天我一直在带领一帮学生练***少年号，这些孩子中有一名叫张帅的吹的特别好，到现在为止，别的孩子还没有一个人把曲子完整吹下来，而张帅却能做到这一点。其实，我刚叫这些孩子训练的时候，张帅的学习不高，进步也很慢。

后来我了解到张帅在班级里任班干部，品质很好，组织能力也很不错。所以我对张帅说：你应该是鼓队的队长。

事实上，这样的情况在我们每一位老师的工作中都会遇到。我们觉得并不稀奇。但如果我们能把这其中对学生的了解和尊重、对学生的爱一以贯之，终生奉行，并进一步升华。

这样，我们不仅可以避免苏霍姆林斯基所说的不幸和灾难，还可以把最温暖的师爱传播给孩子们！

国文读后感(篇10)

其二，务实传统。这种传统起源于早期移民征服和在开发新大陆过程中，他们面对的是令人望而生畏的艰苦环境，真正使它们能够在这块大陆上生存下来的是务实的劳作精神。他们的“吃苦耐劳、勤俭奋斗、个人主义、奋勇向前的务实精神深深地根植于这块大陆上形成的文化之中”，成为美利坚民族在推进北美大陆向前发展时所表现出的明显特征。

美国务实传统一个明显的特点是功利主义，对功利主义的追求贯穿于延续数百年的征服过程之中，并逐渐成为了美国人的一种特质。美国人在处理或解决所面临的问题时无不表现出实用的精神，他们判断事物一般是从功利的角度出发，很少有不切实际的幻想或空想。这种功利的实践精神也对美国历史的发展产生了积极的影响。

务实的文化传统赋予美国外交以功利主义——追求现实的国家利益。美国的对外关系尽管常常貌似“理想主义”，但是很难掩饰住对现实利益的追求，一个国家的外交，总是以追求最大的现实利益为其外交目标，美国也不例外，“务实”作为美国文化的一种价值观，同样对美国决策者制定和执行对外政策发生显而易见的影响。美国很多领导人如里根、克林顿等的外交都打上了“务实”的烙印，以实现其强权政治。

其三，扩张倾向。扩张是美国主流文化的一个明显特征，“扩张是体现在美国白人文化中的一根永恒主线”。美国的前身北美13个殖民地本身就是英国商业资本扩张的产物，美国移民的始祖来自不列颠帝国，虽然他们对母国抱有怨恨，但很难在文化上隔断与母国千丝万缕的联系，扩张意识从一开始就存在于他们的脑海之中，他们继承了母国的扩张意识。

因此，移民祖先的行为开始表现出扩张意识。他们一踏上新大陆，就开始向西方殖民。同时，这种扩张意识又主要起源于天赋使命观，这种使命观是盎格鲁一撒克逊白人清教徒的宿命论在美国文化中的反映，即认为扩张是实现上帝赋予他们的神圣使命。这种扩张意识还受到英国思想家洛克的“自然权利”学说的影响，其思想“国内的繁荣和社会的安定需要积极的帝国扩张”，被美国当时的一些知名人士所接受像富兰克林等，从而推动了扩张。

正是这种美国民族文化中的扩张意识，促是美国在独立后立即走上扩张之路。美国的扩张包括领图扩张、海外经济扩张和文化扩张。“尽管领土扩张已经成为过去，经济扩张也在采取更为隐蔽的形式，文化扩张也往往遇到异族他国的抵制”，但美国非常热衷于文化扩张，力图用自己“优越”的文化取得政治、经济、军事力量所不能达到的目的。

美国**要求或者强迫在其他国家接受美国的文化价值观，其形式完全变成了一种单向行为的文化渗透，其目的也完全超出了文化交流的本来意义，这无疑是给所有国家，特别是给在价值观念上与美国差别较大的国家敲响了警钟。

这本书的材料坚实可靠，文字优美流畅。仅在书末列出的主要参考文献书目中，中文书目就有50种，西文书目达18种，这表明作者在研究中参考了大量的中外文资料。后记别具一格，引人深入思考。

当然，书中也存在一些不足之处，如书中有的地方引文过多，从而冲淡了著者的论述；在论证过程中所举的实例也存在一些局限性，多为美国对拉美，美国对中国，美国对日本等国的外交实例，关于美国对欧洲的外交实例提及不多。但瑕不掩喻，《美国文化与外交》仍不失为视角新颖、论据充分的上乘之作。

国文读后感(篇11)

去北京玩的时候，看到了余秋雨的《中国文脉》一书，不知道是什么原因，竞也是爱不释手，是因为封面的“黑”里透红，还是因为黑色封面上虽小却也很显眼的白色字体余秋雨？说不清是什么原因，虽说明知道上网去买的话肯定会打折的，在这里买一点也不打折，是原价38元，书也比较笨，纸也是有些泛黄的，也还是比较重的，但不知是什么原因总也不能放手。

一、中国文脉篇

许是那股“潜流”，许是“减而见筋，减而显神，减而得脉”，许是对《诗经》的评论：在平实的麦香中熔铸着伟大和奇丽；许是对先秦诸子的文学品相的分等级，许是对“屈原”的肯定：一动一静，一祭一读，都是屈原；魏晋文脉的三段论，南北朝文化、唐宋元明清，真的是一部《中国文华史》，不同时代的文化的比较、四大名著的论述……真的能让我们“从当代文化圈的吵嚷和装扮中逃出，滤净心胸，腾空而起，静静地遨游于从神话到《诗经》，屈原、司马迁、陶渊明、李白、杜甫、苏东坡、关汉卿、曹雪芹，以及其他文学星座的苍穹之中。然后，成为这些星座的受光者、寄托者、企盼者。”真想，去领略这份文脉，莫再等待。

二、笔墨历史篇

笔墨是我的喜爱，但也只能算是喜爱，在上学的时候学习过它，现在还要使用它。对过去的毛笔字也只能算是一项喜爱，好歹会提笔划拉几下，爱好王羲之的行书、欧阳询的楷体，看它们是一种欣赏，或者说只能是爱看，却不会赏它，读过了这个笔墨的历史篇章，里面有很多的东西让我更喜爱毛笔字了，假期里也抽出时间来翻开很久以的书法字贴写了几张，很是生疏，但看到笔墨的痕迹，嗅到墨香，心里总是一种欣然，甲骨文、金文、篆、隶、楷、行、草的神韵总是承现在脑海中，围绕在身边，真的也想做一名考古学家，去古墓中寻找感受古人的那种书法气韵。

东晋王家，那种历史文化，王家那数也数不清的书法家，自王正的八个儿子，产生了四个杰出书法家，其中的王旷又出了比自己有名的儿子王羲之，这个胆腹东床快婿也娶了个“女中仙笔”郗璿为妻，又生了七擅长书法的儿子，“凝之得其韵、徽之得其势、操之得其体、涣之得其貌，献之得其源”。这种家庭中的每一个人不可能不懂书法，连献之的保姆李如意也是草书名笔，东晋王家，无处不飘逸着书法的香气，若能在其家的外墙院站一站、闻一闻那种感觉也会令人心醉。王羲之的书法在唐朝皇帝的珍爱中进一行得以提升，也出现了习王的“欧柳颜赵”，这四家之中，我最喜欢欧阳询的字体，也曾习过它的字帖《九成宫醴泉铭》，欧体的书法以“险劲挺秀”而名，评《九成宫醴泉铭》的也很多，“楷书之盛，肇自李唐，若欧、虞、褚、薛，尤其著者也。余谓欧公当为三家之冠，盖其同得或军运笔之妙谛。观此帖结构谨严、风神遵劲，于右军之神气骨力不相悖，实世之珍。”读到这儿，总不免提笔再去临习一下字帖，却总感到那份神韵离自己太远，即便极其遥远，但能临摹一下总能沾到点墨痕，还得多抽时间学一下，宋代的“苏黄米蔡”也曾领略过，尤其是其中的苏轼，很喜欢他的词风，也喜欢他的笔韵，“苏黄共阅一手卷”，苏黄的情趣相同，苏轼的《寒食帖》，黄庭坚的《松风阁诗卷》也有相通之处。

虽说明清的书法没有唐代的鼎盛，但我还相信历史已入黄昏，文脉不会打盹，笔墨也会重振。

国文读后感(篇12)

《中国文化的深层结构》这本书是弟弟强烈推荐的，买了较久，书的印刷和装帧都很好，拿在手里沉甸甸的，但书名给人一种距离感，对于我们来讲，中国文化深层结构这种问题好像深不可及，实难理解，我们也总是以源远流长和博大精深作为中国文化的代名词，很少自己主动深刻地进行反思，直到今年跟弟弟闲聊中再次提起才开始潜心阅读，由于自己才疏学浅，在读完本书后，深感自己的无知和浅薄，不能透彻的理解本书所涵盖的内容和思想，所以说一下看这本书的一些感受。

这本书首先从人们口腔期的个人单薄感和浑然不顾及陌生人的身体动作与情绪反应这几个问题所开篇，并且由此举了很多在国人中普遍存在的问题。

读完这本书让人莫名的产生一种逃离感，并且这种感受越来越强烈，我想是因为作者把我们日常生活中习以为常的事情背后深层次的问题发掘出来后，让我们认清了中国文化深层的劣根性，当自己的丑陋被自己看清后，自己都会讨厌自己，让我们觉得是时候改变了，但我们很少去反思自己存在的问题，或者说反思的不够深刻，中国人对“人”的定义是放在“二人”的关系中去定义的，而不是以“自己”为出发点，所以我们很少去反思自己的行为，因为想要知道自己做的对不对，去看下别人便知道了，别人永远是评价自我的标准，所以便无法深入的进行自我的反思。

更好的认识自己。“人者，仁也”，“人”既“二人”，作者以此来总结中国人对人的定义，只有在“二人”的对应关系中，才可以对任何一方下定义，这就注定了中国人“个人”状态的不发达，而书中讲的很多问题都与这种不发达有关，中国历来以和为贵，由和气生财等熟语中我们就很容易看出，有时我们会为别人牺牲个人，就是为显示一种友好，以达到人际中的和谐。在这种“和”文化的熏陶下，也使得人失去了个性，有时甚至到达委曲求全的地步，不敢表达个人的喜怒哀乐，它造就了一种将自己贬低才能获得社会称许的倾向。追求自我成了一件奢侈的事情，很多时候都是看别人在做什么，然后决定自己要去干什么，我们永远想着像其他人一样活着，缺少对自己的认识，他让我更加清楚的认识到，我在这个文化深层次下的真实状态，让我不断地反思，我离“自我”的距离还有多远。

虽然作者整本书都在讲每个现象背后的深层结构，一一剖析后，使人有恍然大悟的感觉，并没有给出解决方案，但作者一针见血的描述让人叹服，那种深深的逃离感让人印象深刻，就像一个医生一样对病人的病理进行了分析诊断，引发我们思考我们该如何去做。

国文读后感(篇13)

《汤姆·索亚历险记》，对于这样一部享誉世界的儿童小说，很多人应该早在儿童时期就在父母的指导下完成了阅读。我的童年太缺乏文学的熏陶，所以以至于在大学的殿堂里，才得以用几个小时的时间，陪汤姆·索亚历险了一番。现在的我再也不能以孩童的心态仿效汤姆如何去寻求刺激及玩的乐趣，而是带着回忆的、感慨世事已惘然的心态，更理性地想，对于作品，我应发挥自己已有的文学素养进行条条在道的专业鉴赏，或者，最好我能够学习伟大作家的写作精髓然后进行自我创作。这些的确都是我想做的，只是在进一步的努力中。儿童小说看似简单，但要创作出真正好的作品并不简单，大部分能写很高深的文章的作家不一定能写出优秀的儿童作品，或者他们根本对此不屑一顾。我始终觉得中国的儿童文学没有受到很大的重视，没得到足够的发展。

马克·吐温的儿童小说能让读者在轻松、愉快的心情下进行一次精神之旅，顽皮、聪明的汤姆·索亚被人喜爱，或许因为在他身上有自己的影子，很多人可能曾经都是一个“汤姆”。汤姆的那点小幸运也会让很多人羡慕加嫉妒。马克·吐温流畅、活泼的文笔把儿童小说把握得游刃有余，但我也冒犯地觉得小说带有“大人”的口吻，有些描述近似大人的理解，过于深刻，例如在第31页，作者对人物“买弄”的观察和点读，感觉是成人看事才有的理性，且“那位伟大的人物在那里坐着，脸上挂着堂皇的笑容，法官的庄严阳光般照耀着整个大厅，他自己也沐浴其中。其实，他自己也是在‘买弄’”一段带有一点讽刺意味。我个人还是更喜欢原汁原味、尽可能贴近儿童思维的儿童小说。

这部小说的语言并不艰深，我想我更应该读读英文原著，可惜没找到英文本。

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