幽默是一种富于独特艺术性和温柔理解的对生活的不和谐的反应,幽默的实质是人的善良的体现。经过深入的研究,我整理了一系列关于法家名言的相关内容,这些内容可能会引发你的深思。名人的警句能够引发我们对生活和未来的深度思考,他们的格言往往成功地点燃了我们的灵感之火。
1、译文:施加刑罚不回护大臣,施以奖励不忽略平民。
2、由于告子与孟子的思想根本对立,反对孟子人性本善的观点,提出了千古名言:“食色,性也”。《孟子·告子上》记录了这场辩论。
3、因事之理,则不劳而成。
4、告子是东周战国时思想家,法家人物,曾受教于墨子,有口才,讲仁义。他的无善无恶论,与孟子的性善论和荀子的性恶论是当时对人性认知的三大理论。
5、李悝、申不害、李斯等。法家是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派,为诸子百家中的一家,以富国强兵为己任。
6、世界著名法家是韩非(约公元前280年-公元前233年),又称韩非子。
7、刑过不避大臣,赏善不避匹夫。——战国末期思想家韩非《韩非子·有度》
8、译文:行为不过度,才不会危及己身。
9、法家、农家、阴阳家思想学说为素材,熔诸子百家学说于一炉,闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想,使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成,是战国末期杂家的代表作,全书共分二十六卷,一百六十篇,二十余万字。
10、我相信,适当的教育,只要坚持下去,就会改变一个民族的人性,那些品德健全的人也会因此而变得更好。
11、见而不见,闻而不闻,知而不知。——战国末期思想家韩非《韩非子·主道》
12、大不可量,深不可测,同合刑名,检审法式,擅为者诛,国乃无贼。
13、译文:小利是大利的祸害,小忠是大忠的祸害。
14、智术之士明察,听用(一旦任职),则烛重人(当道权臣)之阴情。
15、灾祸、灭亡,这些东西都不是自己找上来的,而是惑乱所招致的。
16、去甚去泰,身乃无害。——战国末期思想家韩非《韩非子·扬权》
17、食色性也,是告子的名言。
18、道家都主张回到旧时,不变法统,惟有法家眼睛向前看,主张变法。
19、算是一诺千金吧。商鞅又名卫鞅,魏国人。是战国时期的政治思想家,是当时著名的法家中的法治派。当时商鞅入秦不久,在变法后,担心百姓不相信自己,所以才会想出立木为信的策略。此举不仅取得了民众对变法的信任,而
1、以子之矛,攻子之盾。——《韩非子·难一》
2、塞翁失马,焉知非福。——《韩非子·说难》
3、千里之堤,毁于蚁穴。——《韩非子·喻老》
4、欲速则不达。——《韩非子· 外储说左上》
5、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》
6、华而不实,虚而无用。——《韩非子·难言》
7、虚静无事,以暗见疵。(保持虚静无为的状态,往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)
8、法莫如显,而术不欲见。(法一定要让人明了,而术一定不能被人觉察)
9、虚则知实之情,静则知动者正。(置身事外,才会看清真相;保持冷静,才能制定出行动原则)
10、故去喜去恶,虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃,才能成功地使用权谋之术)
11、私行胜,则少公功。(营私舞弊之风盛行,臣下就不能尽职为君效力了)
12、诱道争远,非先则后也,而先后心皆在于臣,上何以调于马?(在路上赛马,不是领先就是落后,而此时还总是关注对手的话,又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢?)
13、不以智累心,不以私累己;寄治乱于法术,托是非于赏罚。(不因过度思考使内心疲惫,不因个人私欲而令自身受害;依据法令和权谋来治理国家,通过赏罚来彰显是非。)
14、圣人之道,去智去巧。智巧不去,难以为常。(圣人处世,是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧,就很难维持长久。)
15、君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好)
16、去好去恶,臣乃见素;去旧去智,臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶,才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见,不显露自己的智慧,才会让臣下各守其职)
17、群臣见素,则大君不蔽矣。(群臣本来的面目显现出来,那么君主就不会收到蒙蔽了)
18、利莫长于简,福莫久于安。(最大的利益莫过于简朴,最大的福泽莫过于安稳)
19、因可势,求易道。(根据可以成功的形势,来寻求易于成功的方法)
20、和氏之璧,不饰以五采。(像和氏璧那样的美玉,不必用五色饰物来装饰)
21、凡德者,以无为集,以无欲成,以不思安,以不用固。(凡是德都是因为无为而聚集,因无欲而成就,因不思而安稳,因不用而牢固。)
22、故视强,则目不明;听甚,则耳不聪;思虑过度,则智识乱。(用眼过度,则视力下降;用耳过度,就会听力下降;用脑过度,就会思虑混乱)
23、去甚去泰,身乃无害。(行为不过度,才不会危及己身)
24、烹小鲜而数挠之,则贼其泽;治大国而数变法,则民苦之
1、千里之堤,毁于蚁穴。
2、爱臣太亲,必威其身;人臣太贵,必易主位。
3、行贤而去自贤之心,焉往而不美?
4、太山不立好恶,故能成其高;江海不择小助,故能成其富。
5、法者,天下之程式也,万事之仪表也。
6、夫有材而无势,虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上,则临千仞之溪,材非长也,位高也。
7、不吹毛而求小疵。
8、且夫物众而智寡,寡不胜众,智不足以遍知物,故因物以治物。
9、君臣之利异,故人臣莫忠,故臣利立而主利灭。
10、华而不实,虚而无用。
11、群臣见素,则大君不蔽矣。
12、夫物者有所宜,才者有所施,各处其宜,故上下无为。
13、人臣处国无私朝,居军无私交,其库府不得私贷于家,此名君之所以禁其邪。
14、事有举之而有败,而贤其毋举之者。
15、人行事施予,以利之为心,则越人易和;以害之为心,则父子离且怨。
16、虚则知实之情,静则知动者正。
17、上失扶寸,下得寻常。
18、无私贤哲之臣,无私事能之士。
19、众人助之以力,近者结之以成,远者誉之以名,尊者载之以势。
20、恃人之以爱为我者危矣,恃吾不可不为者安矣。
21、烹小鲜而数挠之,则贼其泽;治大国而数变法,则民苦之。
22、非知之难也,处之则难也。
23、恃人不如自恃也。
24、人主无威而重在左右。
25、医善吮人之伤,非骨肉之亲也,利所加也。
26、使杀生之机,夺予之要在大臣,如是者侵。
27、去甚去泰,身乃无害。
28、言之为物也,以多信。
29、能法之士劲直,听用,则烛重人之奸行。
30、爱多者则法不立,威寡者则下侵上。
31、大意无所拂悟,辞言无所击摩,然后极骋智辩焉。
32、贪盗不赴谿而掇金,赴谿而掇金则身不全。
33、故视强,则目不明;听甚,则耳不聪;思虑过度,则智识乱。
34、不为小害善,故有大名;不蚤见示,故有大功。
35、一手独拍,虽疾无声。
36、和氏之璧,不饰以五采。
37、人主好贤,则群臣饰行以邀君欲,则是群臣之情不效。
38、以智说愚必不听。
39、自胜谓之强。
40、千里之马时一,其利缓;驽马日售,其利急。
41、因可势,求易道。
42、世有不可得,事有不可成。
43、故势不便,非所以逞能也。
44、倒言反事以尝所疑。
45、君见恶,则群臣匿端;君见好,则群臣诬能。
46、故去喜去恶,虚心以为道舍。
47、制在己曰重,不离位曰静。重则能使轻,静则能使躁。
48、巧为輗,
2、恩怨不入公门。(不因私人之间仇隙而影响公务)
3、去甚去泰,身乃无害。(行为不过度,才不会危及己身)
4、君子去泰去甚。(君子行为处事要适可而止,不应过度)
5、不劲直,不能矫奸。(不刚劲耿直,就不能矫正奸邪之风)
6、人主无威而重在左右。(君主维修丧失转而要仰仗臣下了)
7、倒言反事以尝所疑。(故意正话反说或正事反做,来试探臣下)
8、一手独拍,虽疾无声。(一只手击掌,即使再用力也不会有声音)
9、因可势,求易道。(根据可以成功的形势,来寻求易于成功的方法)
10、故势不便,非因此逞能也。(因此,当形势不便时,是不就应逞强的)
11、法莫如显,而术不欲见。(法一定要让人明了,而术一定不能被人觉察)
12、私行胜,则少公功。(营私舞弊之风盛行,臣下就不能尽职为君效力了)
13、荡而失水,蝼蚁得意焉。(鱼游到岸边搁浅的是时候,就会被蝼蚁吃掉)
14、刑当无多,不当无少。(刑罚恰当就不会嫌多,刑罚不当就不会嫌少。)
15、和氏之璧,不饰以五采。(像和氏璧那样的美玉,不必用五色饰物来装饰)
16、世有不可得,事有不可成。(世间总有得不到的东西,也总有办不到的事)
17、法不阿贵,绳不挠曲。(法律不能逢迎权贵,就像墨绳不能迁就弯曲一样。)
18、故舍己能而因法数,审赏罚。(所以弃用自己的才干而依据法令来才定赏罚)
19、利莫长于简,福莫久于安。(最大的利益莫过于简朴,最大的福泽莫过于安稳)
20、宫有垩,器有涤,则洁矣。(宫室结果粉刷,器皿经过洗涤,就都会干净了。)
21、无偸赏,无赦罚。(英明的君主不会随意施以赏赐,也不会赦免本应处罚之人。
22、有贤不肖而无爱恶。(君主应当明辨贤愚,但不应该因其贤愚而喜爱或厌恶。)
23、右手画圆,左手画方,不能两成。(右手画圆,左手画方,不可能两者都成功)
24、刑过不避大臣,赏善不避匹夫。(施加刑罚不回护大臣,施以奖励不忽略平民)
25、去其智,绝其能,下不能意。(君主隐藏智慧,不露才能,臣下就无法猜测他的意图)
26、群臣见素,则大君不蔽矣。(群臣本来的面目显现出来,那么君主就不会收到蒙蔽了)
27、故至治之国,有赏罚而无喜怒。(所以治理的最好的国家,赏罚分明而民众没有怨恨)
28、事有举之而有败,而贤其毋举之者。(事情有做了却不成功的,但这也胜过不去做的)
29、巧为輗,拙为鸢。