我的爱好十分广泛，有唱歌、跳舞等等。其中，我还是离不开我的最爱—阅读。
我非常喜欢看曹文轩写的书。比如“我的儿子皮卡”系列、《岩石上的王》、《一条大河向东流》、《山羊不吃天堂草》等等。其中最让我难忘的是《歌王》。
那不是一本书，而是一本满怀着情感的书：一只鸟窝为了找到它的主人，不惜一切代价，牺牲了自己；第八号街灯对周爷爷和他的狗十分思念；子月对死去的哥哥满怀的思念……
但最让我感动的是《白篮子》这篇文章，它记录了马林冰在秋忙假时在马水清家是如何度过的。
原来的马水清十分憎恨自己的爷爷，恨爷爷自作主张从异乡之地带回了自己的母亲，恨爷爷总是不停地咳嗽、喘气……
后来，从一件事开始，马水清慢慢开始喜欢上爷爷：一天晚上，天空下起了大雨。毕竟是在农村。爷爷到镇上买了些鸡、鸭、鱼给马水清吃。但不巧在回家的路上摔伤了，马水清想：
爷爷虽然有些做的不对，但他还是为我着想的。渐渐地，马水清开始帮爷爷做力所能及的工作
谢谢曹文轩大叔。你让我知道了很多。
⍟ 梁上君子读后感 ⍟
伪君子是外表的君子，内在的小人。他的伪装是为了更好地展示他的伪巴；他的谎言是为了让我们揭示真相。而莫里哀的《伪君子》则以种喜剧式的荒诞手法来写出了伪君子答尔丢夫的伪善面目。
首先，作者通过他人的言行来“赞扬”答尔丢夫，反衬出他的虚伪。“答尔丢夫所说的话他听起来都像是神的口谕”、“他不大关心世俗的事物，而把整个精神都灌注在永恒不灭的事物上面”，这些感觉过于夸张的形容，反衬出了答尔丢夫的伪善，把一件事情给夸张化，会让人觉得很假，即使是真实发生的，在别人的眼中也是非常的假。奥尔恭开始的时候非常敬重他，简直把他当做是神一样供奉，在他的眼中，答尔丢夫是神一样的存在。
其实，作者的意图很明显，他就是要在奥尔恭极尽夸张的赞扬中来慢慢展现出旁人对于答尔丢夫的态度，二者形成鲜明的对比，更能凸显出他虚伪的一面。而且，这样子能够用比较轻松荒诞的手法来叙述，既给人一伪善，也可为这伪善而讽刺嘲笑一番。这是从侧面来变现伪君子的面目。
而对于伪君子真实的刻画，则表现为一个贪婪、狡猾而又**的**和恶徒。他是表面严谨刻板的伪教徒，他几乎不允许年轻人的任何消遣他本是来自破落贵族阶层的流氓无赖,却给自己戴上一副假面具，装成一位虔诚的信徒,一位抛弃人间一切情欲,一心向着上帝的苦修者，他身上集中了当时教会和贵族社会的假冒伪善和恶德败行。
而奥尔恭这个封建**制度下顽固横暴的**家长，一切事情的源头也是来自于他。使他将答尔丢夫带入这个家中，是他轻信迷信,对达尔丢夫的伪装虔诚深信不疑,把**当“圣人”膜拜，是他一味相信答尔丢夫而赶走了自己的儿子并且将自己的财产拱手相让，正是他对答尔丢夫的几近盲目的膜拜造成了这一局面。他的愚昧导致引狼人室;他的偏狭几乎祸及全家。
虽然他最后幡然悔悟,但如果没有王爷的贤明，他们的结局必定不会如此有惊无险的完美结束。至于女仆桃丽娜，他是作品中反对封建道德、揭露宗教伪善的主要人物，她最早发现达丢夫弗的险恶用心，他对主人大胆直接的言明答尔丢夫的真面目，即使主人没有听信他的话，但他依旧是整部作品中最具智慧的形象。在所有反抗答尔丢夫的事情上，都有着他的身影。
在她的身上，体现了一种民主倾向和敢于挑战权威的勇士形象。
答尔丢夫作为这部作品的中心人物，对他虚伪的刻画一方面表现出了封建社会对人们
压迫，封建教会对人们思想的侵害。所有伪善的背后，都藏着令人憎恶的可怕。然而所有的伪君子，终究会被揭穿的。
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谢璐
《君子的春秋》将烽烟四起、风云激荡的春秋时代展现给我们。书中有渗透儒家文化的论辩故事，有充满智慧的外交故事，还有激烈角逐的战争故事。故事中的十位人物，形象鲜明而有特点，有性格各异的君王，如：仁义孝顺的郑庄公、胸怀大志的楚庄王；以德报怨的晋文公；也有闪耀着人性光辉的人物，如：主张仁礼的孔子、君子之风的季札、快意恩仇的伍子胥。
何为君子？上古书籍认为君子是学问高尚的人，先秦典籍则认为君子是君王之子，那么在春秋时代，君子又是什么样的定义呢？春秋时期是一个混乱的时代，也是各诸侯雄起称霸的时代，更是以理服人的时代。在这样的时代，君子的定义不难发现，那就是集礼义仁于一身的人。
书中让我印象深刻的是郑庄公，春秋史上第一位君子。郑庄公母亲武姜偏爱于弟弟段，多次让郑庄公的父亲——郑武公传位给段。郑武公一死，武姜多次向郑庄公索要城池。郑庄公答应了。又过了几个月，武姜和段发动叛乱，郑庄公发兵打败，并发誓不到黄泉就不见母亲。可不见的日子久了，总会想念自己的母亲。郑庄公想与母亲相见，又怕违背誓言，让自己的颜面丢尽，不敢见母亲。有一位书生颖叔考知道后，让郑庄公挖了一条密道直通到有泉水的地方，然后在地底下盖了一个地下室，母子相见。郑庄公见到母亲后说，“大隧之中，其乐也融融”。武姜说，“大隧之外，其乐也泄泄”，从此他们恢复了母子关系。
像郑庄公的这样的君子在春秋史上数不胜数，而到了近代却屈指可数。洪秀全和杨秀清、韦昌辉、石达开几个人是同乡，甚至还是一起长大的儿时玩伴，太平天国建立后，却因为种种的权利欲望，相互攻击，最后无善终。胡应湘与李嘉诚因为港珠澳大桥的兴建反目成仇。千百年来无人不敬佩郑庄公的仁义孝顺。我们要做一位像郑庄公一样的君子，在与亲朋好友的相处中，可能会遇到令彼此不愉快的事情，但是只要心中尚有一丝亲情存在和解决问题的念头，那么总会寻到合适的方法，令双方消除芥蒂，冰释前嫌，重归于好。
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读《梁上君子》有感
浦口区陡岗中学一（2）黄心悦（指导老师：刘昇云）
这是一个以德感人的故事。虽然我已经把这个故事读了数遍，但是在闲暇之时，还会忍不住浏览一遍。
饥荒时期，百姓收成不足。一个小偷夜间进入陈寔家，躲在房梁上。陈寔暗中看见了，穿戴整齐后将儿子、孙子等人叫起来，严肃的教训他们：
“一个人不应该不努力学好。不善良的人本性不一定是坏的，长期***学好就养成了坏的性格，于是到了这样的地步。躲在房梁上的人就是这样！
”小偷大吃一惊，跳下来跪在地上诚恳的认错。陈寔慢慢开导他：“看你这个样子不像是坏人，应当克制自己的邪念，返还善良的本性。
然而你这种行为应该是由于贫困而产生的。”陈寔让家里人送给小偷两匹绢。从此全县再没一个人偷盗。
每次读完，我不禁为陈寔正直、厚道的品格所钦佩。陈寔用德行感化了小偷，让他改邪归正。也可看出，坏***逐渐养成的，因此我们要防微杜渐。
我们应当从小养成积极向上的好习惯。其实，人的本性并不坏。只有不养成好习惯，才能偷偷摸摸地做事。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
每个人都有自己的风格和个性。人生的价值观应该是正确的、有益的、伟大的。在生活中，我们应该从小事做起，从小到大，保持正直的好习惯，摒弃坏习惯，反对坏事情！
家长和老师教我们的这段时间，怎么可能不是用道德感动人的过程呢？他们的艰苦教育，就是希望我们长大后能成为一个有成绩、品行端正的人，为我们的家庭、社会、国家作出贡献。他们不仅教会我们知识和技能，还告诉我们生活的真相，给我们精神上的财富。
仔细看看家长和老师，额头上的皱纹，头顶上的根根和白发，都是我们日夜工作的地方！在这里，对你们说一声：辛苦了！
但对于那些做了坏事的人，我们不能否认、鄙视和鄙视他们。我们要说服、引导、教育他们，使他们走上光明的道路！
***定性格，性格决定命运。
⍟ 梁上君子读后感 ⍟
梁上君子的由来：
《陈寔晓喻梁上君子》
原话：夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣!
翻译：陈寔对子孙说，人要自我勉励。不善良的人不一定本性是坏的，坏习惯往往由不注重品性修养而形成，于是到了这样的地步。梁上君子就是这样的人!
梁上君子的'故事翻译：
陈寔在乡间，以平和的心对待事物。百姓间出现争执官司时，陈寔判决公正，明白详细地说明是非，百姓回去后没有埋怨的。甚至有人感叹说：“宁愿被刑罚处治，也不愿被陈寔批评。”当时年成不好，民众没有收成，有小偷夜间进入陈寔家里，躲在房梁上。陈寔暗中发现了，就起来整顿衣服，让子孙聚拢过来，正色训诫他们说：“人要自我勉励。不善良的人不一定本性是坏的，(坏)习惯往往由(不注重)品性修养而形成，于是到了这样的地步。梁上君子就是这样的人!”小偷十分惊慌，从房梁跳到地上，跪拜在地，诚恳认罪。陈寔慢慢告诉他说：“看你的长相，也不像个坏人，应该深自克制，返回正道。然而你这种行为当是由贫困所致。”结果还赠送二匹绢给小偷。从此全县没有再发生盗窃。选自《后汉书》
梁上君子的故事原文：
寔(shi)在乡闾，平心率物①。其有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者。至乃叹曰：“宁为刑罚所加，不为陈君所短。”时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：“夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣!”盗大惊，自投于地，稽(qī)颡(sǎng)②归罪。寔徐譬之曰：“视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由贫困。”令遗绢二匹。自是一县无复盗窃。选自《后汉书》
梁上君子的故事注释：
①做人们的表率
②叩头
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邑西某乙，故～也。(清·蒲松龄《聊斋志异·某乙》)
东汉的时候，有一个人叫做陈寔(音：实 shi 第二声)。每次别人遇到什么纷争的时候，都会请陈寔出来主持公道，因为大家都知道陈寔是一个忠厚诚恳的大好人，每个人都很喜欢他、听他的话!有一年陈寔的家乡闹饥荒，很多人都找不到工作做，有的人就到别的地方去工作，也有人因为没有工作可以做，变成了小偷，专门去偷别人的东西!
有一天晚上，有一个小偷溜进陈寔的家，准备等陈寔睡觉以后偷东西，这个小偷不知道陈寔发现他躲在屋梁上面，不过陈寔却假装没看到，安静地坐在客厅里喝茶。过了一会儿，陈寔把全家人都叫到客厅，对着大家说：「你们知道，人活在世界上只有短短的几十年，如果我们不好好把握时间去努力，等我们老了以后再努力就来不及了。所以，我们应该从小就要养成努力向上的好习惯，长大以后才能对社会、家庭，还有自己有好的贡献!当然也有一些不努力的人，只喜欢享受，这些人的本性并不坏，只是他们没有养成好的习惯，才会做出一些危害社会的坏事情，你们现在把头往上看，在我们屋梁上的这位先生，就是一个活生生的例子。」
小偷一听，吓得赶快从屋梁上爬下来，跪在陈寔的前面：「陈老爷，对不起!我知道我错了，请您原谅我!」陈寔不但没有责骂小偷，还非常慈祥地对小偷说：「我看你不像是一个坏人，可能是因为生活困苦所逼，我现在给你一些钱，你不要再去偷东西了，好好努力，做错事情只要能改过，你还是会成为一个有用的人的!」小偷感动的哭着对陈寔说：「谢谢陈老爷!我一定会好好努力的!」后来，这个小偷果然把自己的坏习惯改掉，努力做事，成为一个大家都称赞的好青年! 后来，大家就把陈寔说的话变成“梁上君子”这句成语，用来称呼偷拿别人东西的小偷!
相关人物介绍： 陈寔(shí)(104—187)即陈太丘，东汉官员、学者。字仲弓，颍川许(今河南许昌长葛市古桥乡陈故村)人。少为县吏都亭刺佐，后为督邮，复为郡西门亭长，四为郡功曹，五辟豫州，六辟三府，再辟大。司空黄琼辟选理剧，补闻喜长，宰闻喜半岁;复再迁除太丘长，故号太丘。与子纪、谌并著高名，时号“三君”，又与同邑钟皓、荀淑、韩韶等以清高有德行闻名于世，合称为“颍川四长”。
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文章在开篇并没有直接写陈寔与梁上君子之间发生的事情，而是对陈寔的情况进行了一下交代。在此处，我们可以看出陈寔是一位处事公允的评判者的形象。而文中引用的乡闾之人说的一句话“至乃叹曰：‘宁为刑罚所加，不为陈君所短。’”更可见陈寔语言的力量，达到了让人宁可受到刑罚的惩罚，也不愿被陈寔指出自己的短处，这，其实是乡闾之人对陈寔最大的肯定。文章为什么先写陈寔为乡人评判对错呢?这是为后文事情的展开做铺垫的。这种写法，采用了古时写作辞赋常用的铺陈手法，并且是递进式的铺陈手法，因为陈寔是一位处事公正，善于用道理服人的人，才有后来的晓谕梁上君子。
在前文铺陈的基础上，文章转入正题，开始写陈寔晓喻梁上君子一事。而文章在写盗贼偷盗时，又交代了当时的社会背景。“时岁荒民俭”，当年年成不好，老百姓没有收成，这就为盗贼的偷盗找到了一个正当的理由。这，仍是为后文的陈寔晓喻梁上君子做铺垫。
于是，文章开始转入陈寔晓喻梁上君子一事。而文章为了突出陈寔的形象，采取了以下几种方法来晓谕梁上君子。
一、假借教育子孙来晓谕梁上君子。当陈寔发现梁上有盗贼的时候，他并没有直接揭发盗贼，而是把子孙叫过来，正色地训诫他们。告诉他们：人要自我勉励。不善良的人不一定本性是坏的，(坏)习惯往往由(不注重)品性修养而形成，于是才形成了坏的恶习。明在训子，暗在训盗贼。盗贼听到这番话后，自感惭愧，所以从梁上跳下，跪拜认罪。
二、以尊重之心来晓谕梁上君子。做盗贼者都有着一种自卑的心理，文中的盗贼之所以为盗贼，是因为环境所逼，自制力差，身上恶的一面打败了善的一面，从而走上了偷盗的道路。陈寔称盗贼为“梁上君子”，这是对盗贼多么大的尊重啊!何人可称为“君子”?君子乃是指人格高尚，道德品行高的人。陈寔称盗贼为君子，盗贼能不因之感动吗?因感动而惭愧，因惭愧而自责，因自责而跳下房梁认罪，陈寔的这种规劝是多仁慈，多入情入理的规劝啊!
三、以宽容之心来晓谕梁上君子。盗贼认错后，陈寔为了让盗贼真正地认识到错误，并没有采取教训的口吻去训斥梁上君子，在拥有宽容之心的人的眼中是没有坏人的，“视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。”以貌取人是人性普遍存在的心理，陈寔从这个常人判断人的坏恶的标准出发，承认梁上君子不是个坏人，只要克制自己，他就会改正错误。并且，还换位思考，认为他的偷盗是因为贫困所致，最后，还赠送二匹绢给盗贼，这是多么典型的以德报怨的例子啊!
至此，盗贼彻底地被陈寔的爱心所感化，被陈寔的宽容之心所感动。最终，陈寔以他的德行感动了全县的人，以他的理教化了全县的人。
而这篇文章给予我们的教育是什么呢?我想，最主要的就是告诉我们对待犯错误的人，我们在教育的时候不能采取简答粗暴的形式，而要分析他们犯错误的原因，抓住本质，以理服人。
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“君子之德风”，就是剖析君子，歌颂君子，褒奖传统，拜服经典吧。但是绅士、传统和经典真的那么重要吗？读了余秋雨的《君子有礼》让我感受最深的是作者阐述了何为中国人人格理想。
“君子”，是中国人最独特的文化标识。世界上其他国家在集体人格上都有自己的文化认同。除了国外的绅士、骑士、浪人等等。
这些标志性的集体个性彼此迥异，很难学习和模仿。这是因为，所有的集体人格，各有自己的“故乡”。
“君子”作为一种集体人格的雏形，早已经过儒家的选择、阐释，结果就成了一种人格理想。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的精髓也在何为君子之道。
也就是说，在文化中，人格包含一切，预示一切。做一个绅士，就是做一个最合格、最理想的中国人。中国文化的延续是绅士人格的延续；中国文化的蓬勃是绅士人格的蓬勃；中国文化的复兴是绅士人格的复兴。
如果说文化的第一道痕迹是人的痕迹，那么文化的最终结晶就是人的所有权。
君子之道在外在形态上，是君子坦荡荡，为国家为他人；而小人常戚戚，整天捉摸人，总以为危险潜伏在四周，小人一生都会非常苦恼的；二是君子有礼，一个单位、一个人都要建立简单易行的礼节，比如孝道是每个人必须做到的礼仪，又是从小的文明训练，懂得敬让，从家庭放大到社会，就成为合格的公民。余秋雨谈到，君子之道的阀门是有耻，要做到知耻和不耻，不耻比知耻更进一层，有羞耻之感就成君子之道了。
我认为对伪君子，要识破道义之伪、风度之伪，人人做一个真君子。 “君子”精神是传统儒学的理想人格。它有一些不适合现代社会生活的部分，但也有一些具有永恒和普遍价值的道德观念和行为准则。
中国古代的思想家曾经幻想过“人人君子”的理想境界。政治家谦恭和蔼，平易近人。老百姓民风淳厚，相让不争，宁可损己，不能损人。
假如人人成为“君子”，国家都成为“君子国”。君子是一个理想境界，但是对于我们现在这个社会来说，人人可以参与，人人可以去努力。
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君子泛指才德出众的人。而伪君子则是说以君子为面具的人。伪君子这本书让我看到那个时代法社会的黑暗，但在社会的黑暗为背景的情况下人同样也有正直的人。但在这本书里面最主要的就是善跟恶，还有人性的展露。
法国作家莫里哀笔下的这个伪君子大多都是和中国的历史上的对一些伪君子的描写大致相同。法国作家莫里哀的这部代表作一针见血的指出了法国贵族社会的伪善和黑暗，同样也描述出了宗教的欺骗性和危害性。这部戏剧并不像是我们以往看到的戏剧，这么的干脆或黑暗。总结一下这部剧所讲述的内容，欲望和善恶。
人都是有欲望的，而且每一个人所追求的欲望又不一样，有的人追求物质，有的人追求爱情，有的人追求健康。这部剧中的每一个人都有不同的欲望追求。其中变现最明显的就是伪君子答丢夫的物质追求。答丢夫想拥有一切最好的东西金钱，权利。但是他却是一个破落的贵族。答丢夫通过向奥尔恭和他的母亲柏奈尔夫人表现他的伪善从而得到他们信任，使其变成无欲无求的信徒从而得到他们的家产。答丢夫的这个欲望最终是奥尔恭和他的母亲看清楚了这个人。也让奥尔恭明白不是什么人就是都可以相信的。欲望对于人来说这真的不是个坏事，有的人在追求欲望的时候得到了他自己的成功。但有句话说的好，是你的就是你的不是你的就不是你的。这不正是说明人要得到自己应得的。
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《伪君子》是莫里哀的经典之作。主人公达尔杜弗是披着伪善的外衣成功骗得富商奥尔贡及其母亲的信任。奥尔贡不仅撕毁了女儿之前的婚约，准备将女儿嫁给达尔杜弗，还计划将全部财产赠给达尔杜弗。然而，看似道貌岸然的达尔杜弗内心却是及其邪恶的。他不仅觊觎奥尔贡的财产，还窥伺着奥尔贡的续妻艾尔密尔。在紧要关头，艾尔密尔施计拆穿了达尔杜弗的诡计，让奥尔贡真正的认清了达尔杜弗的真面目。
看了这部作品后，不禁为莫里哀的独特的创造力和精湛的技巧而感叹。莫里哀只用了少量的、极为简练的笔墨便将达尔杜弗的形象呈现在观众面前，并达到了让人捧腹大笑的效果。同时，还能让人从中领悟到深刻的含义。例如，假装圣洁的杜尔达弗将手绢给桃丽娜，让她遮住她的胸脯场景就将虚伪丑陋的一面用引人发笑的语言与动作淋漓尽致的表现了出来。
这部作品虽然主要是为了揭露教会势力的虚伪性和欺骗性。但是，却也同样适用于揭露现今的社会现实。现代社会中，许多的人为了满足对金钱、名誉、地位的欲望，用虚伪的表象蒙蔽他人的眼睛，骗取他人的信任。看似金玉其外，实则败絮其中。所以，与人交流沟通中我们要做到真诚以外也应注意辨别眼前所见，不要被表象蒙蔽了双眼。
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本期先来聊君子之道九项里的第一项。老余这人，除了姿态上有些矫情，学问做的还是蛮扎实的，而且文采飞扬，他的《文化苦旅》，俺通读过至少两遍，大学时期在图书馆草读过一次，后来工作了就娶了正本回家，夜夜淫乐，受益匪浅。
闲言少叙，老余说第一道，就是君子怀德。德是君子的品行，是利人，利他，利天下的社会责任感。然后请出说这句话的原创天尊孔子，君子怀德，小人怀土，德和土为什么成了一个并列的概念?老余考究《礼记大学》说，君子心中的轻重关系分五个等级：第一是德，第二是人，第三是土，第四是财，第五是用。
然后老余生怕古文浅薄的平某看不懂，直接翻译说：作为君子，放在最前面的必须是道德。有了道德，才会有真正的人呢;有了人，才会有脚下的土地;有了土地，才会产生财物;有了财物，才能有所享用。因此，道德是本，财物是末。他这么一通解释，平某才若有所悟，原来孔子还是注重递进的伦理关系的，原来，土是作为物的滋生者而出现的。现在流行的把我们周边那些只重物，不重德的有钱人称之为土豪，原来最早的出处也是这么来的。
又谈常见的，老子也说过的厚德载物一词，有了老余的白话，突然间也就更加明朗起来：培植德性，才能承载万物;只有以厚重稳固的道德为基座，才能承载万物。可见人的德性是起点，原点，出发点。我也经常听到一句话，说是在单位上班做事，忠诚要比能力重要，那忠诚的背后呢?其实就是德，当然这里的忠不是愚忠，不是忠诚于个人，成为谁谁谁的人，靠山山会倒，靠人人会跑，而是忠诚于集体，忠诚于价值，忠诚于道义。德性，就是自己的靠山和后台老板。
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上课的时候，听老师讲了《伪君子》的主要内容，那时候，对答尔丢夫这个人真的很讨厌。下课后，我找到作品的原文，仔细阅读，这让我感觉更坚强。这样的一个伪君子，竟然一点都不知羞耻。
但是，我觉得更加应该进行反思的应该是奥尔恭。因为就是他过度去相信答尔丢夫，才让这个伪君子可以一步一步地去进行着自己的计划，在他的世界里早就已经被达尔丢夫的虚伪给掩饰过去了，他看到的是达尔丢夫表面的东西，看不到答尔丢夫虚伪的心。这就像某些人，身处其中，不能看清自我，又或者说是过于自我，我行我素，只是坚持自己的看法，而不愿意听别人的劝告。
其实，在我们的生活中，很多时候，我们也会遇到这种情况。这就要求我们在看人、看问题的时候，不仅要看表面，还要深入事物的本质。只有这样我们才能不被欺骗，或者让表面的东西蒙蔽我们的眼睛，使我们看不到本质的真实。
此外，我们应该深入思考别人的意见，加上自己的意见，然后得出最后的结论。在看待这个问题时，我们应该用全面的观点，而不仅仅是片面的观点。只有这样，我们才能更好地了解一件事或看到一个人。
还有一点就是，奥尔恭在自己的儿子达米斯向自己说达尔丢夫的“虚伪”时，他竟然不去相信，还冲动地把所有财产转移到答尔丢夫的名下。这个冲动之举就在最后让他后悔不已。这告诉我们一个道理：
无论在做什么事情，都不能够冲动行事，下决定之前真的得三思而后行，否则错过了这个村，就没有那个庙，后悔也没有用。虽然故事是喜剧的结果，但在现实生活中，一旦很多事情都做了，就没有理由后悔。当你想清楚的时候，它不回被拯救。比如说，有些话，在说之前，得考虑清楚，是否是这样的，说这种话，合不合适，否则，当话说出之后，就如同泼出的水，无法收回来。
因此，做事真的要很谨慎，不能凭着冲动或者是由着自己的心情去做事。
在《伪君子》中，除了看到一些虚伪和蒙蔽的人外，也看到了一些软弱的人。就如同文中的玛丽亚娜。文章中有句话形容玛丽安娜的懦弱：
“玛丽亚娜是被父亲的**压迫得如此懦弱的。不管什么事，只要父亲开口。她就得同意”。
在父亲要她悔婚时，她尽管不愿意，但也不反抗，想到的只是去死，去自杀。但在这种或那种环境下，妇女受到压迫，不愿反抗，逐渐形成了懦弱顺从的性格。因而，相对于那个社会来说，我们已经幸福多了。
现在，社会提倡的是人人平等，男女平等。男女享有平等的权利，不再像以前的父权社会那样。现在，如果妇女有什么意见，她们可以慷慨地提出，而不再受压迫。
在品读作品的过程中，我们除了要读懂作品中各个人物的形象外，还要深入去了解作品创作的背景，当然也还要结合现代社会来细细体会，做到谈古论今，反思过去，放眼未来，这样，我们才能从作品获得到更多的信息，收到更大的启发。
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读后感写出来自己能看懂就行啦，何必墨守成规，把内容详详细细地写一遍呢，难道是为了让别人看看：嘿!我的读后感多好啊!
有必要么?想到啥写啥呗，以后自己看不懂都无所谓，关键是现在的情绪，情绪流。
读完《伪君子》，自己心里真的舒了一口气，读到最后一节，自己真的很紧张，幸亏有了转机，不然的话很令人遗憾。**的作者莫里哀是一个喜剧作家，但我怎么没看出来呢?这篇只能算是一个讽刺剧吧，喜剧一般会很轻松，而我读篇丝毫没有感到任何的轻松，只是时不时的笑一下，最后甚至很紧张。
故事其实很简单，百度百科上有故事情节简介，以下是鄙人的一些粗见，这篇意在讽刺吧，我不知道当时的社会情况怎样，只不过认为这种讽刺放在现实生活中都很适合，好的，想到哪说到哪吧，自己逻辑有点乱，文章的开场白自己没读懂，可能对人物不太熟，自己看了一遍，自己没有弄懂奥尔恭的妈妈究竟对伪君子有怎样的态度，伪君子确实是装得很像，不过现实中的人不是有很多像他的吗?我佩服的两个人一个是侍女陶丽娜，一个是克雷央特，侍女给人的感觉是明辨是非，很豪爽，有种反叛的精神，而且善于做好事，一个是克雷央特，擅于找方法，而不是乱发脾气。再说说伪君子，这个人口口声声说是奉承上帝，是虔诚的信徒，但到最后还是搬起石头砸自己的脚了，罪有应得。
奥肯，他应该受到惩罚。他被蒙蔽了，不听别人的劝告。真恶心。
这个故事有一个圆满的结局，这是很出乎意料的。
被冲昏头脑的奥尔工的女儿玛丽亚娜和瓦顿尔两个人之间说的气话也挺有意思的，原来恋爱中的两个人有时会故意说一些气话来气对方的，幸亏有陶丽娜在中间说和，这就像现在两个小两口闹别扭，最好有个人调解那样，调解人有存在的必要。
基本是这些读后感了。
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梁上君子的意思
梁上君子出自《后汉书·陈寔传》，比喻小偷，现在有时也指脱离实际的人。梁：房梁。躲在梁上的君子。窃贼的代称。指脱离实际、脱离群众的人。
梁上君子文言文
梁上君子寔在乡闾，平心率物。其有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者。至乃叹曰：“宁为刑罚所加，不为陈君所短。”时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：“夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！”盗大惊，自投于地，稽颡归罪。寔徐譬之曰：“视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由贫困。”令遗绢二匹。自是一县无复盗窃。（《后汉书·荀韩钟陈列传第五十二》）
梁上君子翻译
陈寔在乡间，以平和的心对待事物。百姓争着打官司时，陈寔判决公正，告诉百姓道理的曲直，百姓回去后没有埋怨的。大家感叹说：“宁愿被刑罚处治，也不愿被陈寔批评。”当时年成不好，民众没有收成，有小偷夜间进入陈寔家里，躲在房梁上。陈寔暗中发现了，就起来整顿衣服，让子孙聚拢过来，正色训诫他们说：“人不可以不自己努力。不善良的人不一定本性是坏的，（坏）习惯往往由（不注重）品性修养而形成，于是到了这样的地步。梁上君子就是这样的人！”小偷大惊，从房梁跳到地上，跪拜在地，诚恳认罪。陈寔开导他说：“看你的长相，也不像个坏人，应该深自克制，返回正道。然而你这种行为当是由贫困所致。”结果还赠送二匹绢给小偷。从此全县没有再发生盗窃。
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