“在这里，一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都愿意成为娱乐的附庸，没有怨言，甚至没有沉默。因此，我们成了一种娱乐至死的人。”
——尼尔?波兹曼
当下非常流行着这样一些文字：
蜗居、宅男宅女、剩男剩女、地球村造就这些物种现象的功臣是电视和电脑，特别是互联网与电脑这个**搭档。蜗居的人比在外面奔波的人还要忙碌，不会无所事事，也不会难以打发时间。
打开电视，有24小时的新闻频道，足不出户也足以了解天下事；有各种各样的电影频道和电**道，每个电影、电**道都有各种专题电影电视和国际电影电视剧，打发只有24小时的一天时间绰绰有余；还有那些制作精良的《国家地理》以及各式各样的纪录片和电视节目等，可谓是应有尽有，应接不暇。
打开电脑，道理、情况，一样，甚至更上一层楼。有各种各样的门户**，有几个混得不错的论坛，有几个交友聊天的**号和msn，有微博和博客，时刻关注着感兴趣的话题以及崇拜的偶像歌手、明星，在微博里追踪偶像发帖及时发表自己言论，与他们进行互动，发表生活琐事和小感悟，还在博客上发表自己的篇章大论。有十几个购物**，及时为生活需要购买各种物体，有三五个邮箱和好几个网络游戏总之，看一下新闻八卦，网上购一下物品，发表一下言论，追踪一下偶像，和朋友**一下，玩一下游戏，都一下地主，偷一下菜，除一下草等，看似什么都是一会儿功夫的鼠标点击，都不需要很多时间，一天能有几个一会儿？
于是一圈下来，刷新几次，没时间杀掉病毒，一天过去了。
《娱乐至死》一书中提到：
有两种方法可以使文化精神枯萎：一种是奥威尔式的文化变成监狱；另一种是赫胥黎式的文化变成闹剧。简而言之，奥威尔担心我们所憎恨的会毁掉我们，而赫胥黎则担心我们会毁掉我们所爱的。如今，我们正趋向于赫胥黎所担心的情况，我们由于享乐而失去了自由，失去了空间，失去了童年的梦想，失去了青春，失去了真实的亲情和友谊，我们将毁于我们热爱的东西。
很多人会对此很不以为然，认为我们现在的生活是幸福的，因为我们的生活由于有了电视和电脑与互联网的**搭档变的更加便捷，足不出户便可知天下事，遨游世界，体验各国风情，实现“坐一隅而观天下”。然而我们可知正是这汪洋如海的信息以速雷不及掩耳之势填充我们大脑，而使得我们变得如此被动和自私？上面提到的蜗牛屋、宅男宅女、左男宅女、地球村，不是很好的证明吗？
**是一种隐喻，它用一种隐藏而有力的暗示来定义现实世界。媒介的独特性在于它对话语权的掌握和潜移默化的特点，即在引导我们看事物、理解事物的过程中，它潜移默化地介入了我们的思想和骨髓。
随着科学技术的日益更新，电视和互联网的普及，迎来了全民娱乐的时代，每个人都在欢呼，并衷心地迎接这个“伟大”时代的来临。但谁知道，娱乐时代精心培养了一代健忘症和判断力差的患者。
坐在电视机面前，我们毫无意识毫无准备，看着屏幕上的闪动的画面，听着传出来的声音，我们自以为是地以为遥控器握在自己手中，等于是自己掌控着这一切，殊不知，正如孙悟空在如来佛手心里翻了十万八千里筋斗的那般讽刺，其实我们早已将整个儿控于某种无形却强大的力量之下。这就是媒介。在它提供的娱乐中，我们不禁不知道。
电视以娱乐的方式向观众传递信息，使观众开怀大笑，放松身心，忘记现实中的烦恼，进入电视设计的梦幻世界。即使是悲壮血腥的场面，也能通过电视优美的**和巧妙的灯光布置，展现出和谐的一面，让迷人的主持人以幽默的方式逗乐观众，让观众开怀大笑。电视节目的运行机制不允许我们休息，因为休息意味着我们有时间思考。
电视需要的是掌声，而不是反思。因此，电视所带来的文化影响是我们接受电视所展现的世界。人们不再互相交流，而是互相玩耍。
由于因特网和电脑，这对**搭档发展的非常迅速，更普及、更低廉、更方便、更娱乐，弥补了前任们欠缺的互动性，现在的网络更是一个无底的娱乐深渊。我们每天在网上冲浪，浏览无数或欢喜或悲伤或有趣或无聊的帖子，打开微博和博客发表言论和文章，芙蓉姐姐天仙妹妹演完一出又一出，某女很傻很天真…我们用“灌水”、“顶”、“挺”、“到此一游”等无意义的词汇作着所谓的回应。在这里，鼠标在我们手中，我们完成了从受众、受众到新闻发布者的转变。似乎一切都在我们手中。
我们似乎是坐着看一场又一常的娱乐盛宴，却不知道自己在日常生活中也在拼命表演，为别人提供娱乐的源泉
波兹曼写道，“印刷机统治的社会里话语清晰易懂，严肃而有理性，但是电视机统治之下，却变得无能而荒唐。”可以看出作者为铅字时代的渐渐逝去而扼腕叹息，为这个各个角落无不充斥着娱乐的时代的到来惶恐而满怀批判。
波兹曼的《娱乐至死》，给了我当头一棒，把我从电视和网络的桎梏中解救出来，让我重新思考这个充满娱乐世界的电视和网络。波兹曼这位老人留给我们的这一卷精神财富，当我们在察觉即将成为一个娱乐至死的物种时，就该多找个途径去塑造我们这个物种的本来应有的高等面目，我们应是媒介的主宰，而不是让媒介主宰我们。
附送：《婚姻向左，爱情向右》的读后感
《婚姻向左，爱情向右》的读后感
最近因心情的原因在网上看了不少**，速度特别快，这就是网络的好处，可以不花钱就看到想看的东西，但往往总会在你已经对**的情节充分入迷、不可自拔的时候，在最精彩的部分、欲罢不能的部分网络**戛然而止，这就是网络的缺陷，如果想知道后面的结局，那么，可以订购一本书，接着原来的情节继续进行，不得不佩服书商的智慧！
不过，因为只是消遣，也没有那么大的好奇心，看到中间也无妨，后面的情节正好留下一段想象的空间了，所以对于结局也不强求，书商也很准挣到我的钱。
无聊的精神状态下看了半本《爱情向左，婚姻向右》，看得并没有很专心，同时主人公懒懒的人生态度也觉得有点索然无味。其实，情节并不复杂。这只是对一对夫妻从爱情到婚姻再到婚姻的真实心态的描述。它使人们看到了爱的本质，特别是婚姻，甚至是对一些没有恋爱或结婚的人的恐惧心理的反映。男主人公原本率性、自由、洒脱，甚至无羁，却在恋爱之后变得小心、谨慎，不敢乱说话、乱做事，生怕那句话说得不对，得罪了另一半，所以，无助、黯然、无奈；同时，反观女主人公，似乎也没有什么不对，生活、经济、事业独立，还算通情达理，除了有时莫名的任性和心情不好以外，互相喜欢着，却互相折磨着，有时幸福，有时却又极端痛苦。
因为这种情况随处可见，所以更具真实性和代表性。因此，理解爱情和婚姻并不是一个简单的问题。人之所以是人，是因为他们理性、细腻，有点不讲理。他对中国共产党的人物和生活感到无助，同时，他也在重新审视自己所经历的一切。
也许，我们有的时候真的是要求太多了，要事事都能按照自己的想法，要对方时时考虑到自己的心理感受，理解自己的困惑、辛苦，要控制对方的工作圈子、生活圈子、交友圈子，甚至想控制他的思想，不能有一点和自己不同的心理感受，更不能有责难，但却没有想过，这对他来说太难了，几乎是不能实现的，这只能让双方更痛苦，虽然随着阅历和年龄的增加在一些事情上无奈地放开了，自认为大度了，但仍然还会为了一些小事斤斤计较，还会去记得曾经发生的不愉快。
其实，简单生活，幸福反而更多，没心没肺地活着，会生活得更快乐，越记得生活中的不愉快，越让自己发现不了快乐，放开，多想改变自己，少想约束对方，多给自己培养滋生快乐的土壤，少过多、过细地关注对方，多思想上的粗线条，少过缜密的心思，多大原则，少细节，多简单，少复杂，多体谅，少责难，生活会更好，最起码自我评价的幸福指数会更高，何乐而不为呢？
虽然不是一部吸引人的电影，但它给了我很多人生启示，这是最大的收获！
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在作者那个时代，看电视是人们生活里的主旋律，电脑还未广泛普及，但从电视革命透露出来的危险信号在如今社会仍然是适用的。
在我看来，如今的媒介已从电视到电脑，来到了手机，已经到了数字信息化的第三个阶段，更具体地讲，手机中的各种APP就像当初电视中的各个频道一样，分散人的注意力，碎片化的娱乐，让每一个手握手机的人在一阵嬉笑欢闹中消磨时间，而过去的就已过去，以前的过去被称作历史，而这时代的过去仅仅是日期，就如作者所言，电视中的广告越来越短，15~20秒最为适宜。如今各种短视频，答题游戏不就是在印证作者所讲的“短”、“效果”、“效率”这些被隐藏起来的规则吗？到本书的最后，也能感受到作者的无奈，但这是科学技术发展的结果，我们无可指责，后现代社会各种文化的爆炸，让我们像本书的书名一样，以一种娱乐的精神，消磨我们的意志，直到“脑死亡”――变成没有任何想法、思考、思维的现代人，变成赫胥黎笔下的嗦麻人。
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原创： 邓钦月
阅读《娱乐至死》之前，我特意查阅了该书的写作背景，个人觉得《娱乐至死》与《众神狂欢》是姐妹篇，虽然出自不同国家的作者之手，但都是基于对文化浪潮冲击带来的利弊进行思考与探索，前者是谈20世纪后期，电视**的异军突起，印刷媒介逐渐式微，甚至淡出普通大众的视野而引发的思考和焦虑，后者是市场经济条件下的新文化崛起，各路”众神”迎来了狂欢时代，尤其是文化的众神狂欢而引起的思索和担忧。《娱乐至死》的作者是美国籍的世界著名的**文化研究者和批评家尼尔·波兹曼，哥伦比亚大学教育学院教育学博士学位，1993年获得教授授衔，并担任纽约大学文化与传媒系主任直到2002年，波兹曼专注于研究媒介技术大爆发为社会带来的深刻变革，该书对于今天的媒介研究者也具有重要的启发。
正如《众神狂欢》中提到，但市场文化以新奇、刺激、欲望作为主要特征带来文化市场的变革冲击传统文化时，一部分知识分子首先是”控诉”,《娱乐至死》就是一本精彩、有力的严厉的这样的”控诉书”.
《娱乐至死》”正文”部分分为 11 章，作者以”媒介即隐喻”、”媒介即认识论”、”印刷机统治下的美国”、”***的世界”、”娱乐业时代”、 “好……现在”、 “走向伯利恒”、 “伸出你的手投上一票”、 “赫胥黎的警告”十章节来观察主流媒介的变革对大众以及社会产生的深远影响，并控诉人类将毁于我们所热爱的事物。
通读这本书，作为新闻专业的大学生，未来的**人，站在今天时代的我对书中的一些观点不完全认同，毕竟这本书是1985年出版的，当时的时代背景是电视声像逐渐取代书写语言的这样一个时代过程，这本书是作者媒介批评三部曲之一，作者阐述通过电视和络媒介，一切都以娱乐的方式呈现，人类心甘情愿成为娱乐的附庸，最终成为娱乐至死的物种这样一个观点。我赞同作者的前瞻性，以及对新**出现带来的隐忧、认识到媒介危机等方面具有惊醒的精神，但时代注定是要发展的，科技注定是生产力。我们只能辩证地看待科学技术带来的新事物和发展的利弊。
《娱乐至死》有些观点我也是认同的，在第十章 “教育是一种娱乐活动”中，讨论了我最关心的问题：当人们试图通过电视节目来做教学时，对教育产生了怎样的影响。电视是如何定义了”什么是知识”,”怎样获取知识”?
在试图通过电视进行教育的行为上，存在着教育和娱乐化的倾向。今天，有优点也有缺点。比如，我们的大学生上课、答疑、考试，真的达到了教育的目的吗？正如书中提到这样的教育”有趣味”了，但是否真正学习到知识？
教育确实是一个大而重的问题。如何去教育学生或教育自己？教育是知识的传播，从教师到学生，再到社会风气的形成。
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例如，有各种各样的广告。在报纸出现之前，广告的影响并不大。即使是在报纸主导的印刷机时代，广告也仅仅是以精简的语言蜷缩在报纸的某一个角落，广告被看作一项严肃而理性的事业，其目的是用文字形式传播信息、发表主张。1985年电视机已经成为美国家庭娱乐的主要项目，各式节目24小时不间断播出，波兹曼认为”人们在汪洋如海的信息中日益变得被动和自私，真理被淹没在无聊烦琐的世事中，我们的文化成为充满感官刺激，欲望和无规则游戏的庸俗文化”.
就广告而言，在电视时代，广告是以分钟为单位插入的。人们习惯于看电视广告购物不太理性的消费。几十年后的中国情况类似，就我喜欢看的xx电视台，自从电视台商业化以来，为了能在收视率竞争中脱颖而出，节目娱乐化的倾向愈发强烈，尤其随着互联的普及，国内向国外借鉴过来的自产的娱乐节目多如牛毛，各种答题比赛和综艺秀和近期的真人秀等，真正好看的节目不多，是观众口味越来越刁钻，还是我们娱乐的兴趣下降？就如近期**的古装剧，本来很好看的剧情和演员不俗演技，结果为了收视率换新剧，电视台剪辑多集，**时观众表示”断片”、”看不懂”——”问题不在于电视为我们展示具有娱乐性的内容，而在于所有的内容都以娱乐的方式表现出来”.
在《娱乐至死》这本书的前言，作者提到了两种重要的预言：一个是来自乔治奥威尔，他认为人们会受到外来压迫的奴役，失去自由，我们的文化将成为受制文化；另一个是来自《美丽新世界》作者赫胥黎，他表达了另一种忧虑，人们会渐渐爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术，人们在享乐中失去自由，他认为我们将毁于我们热爱的东西。而《娱乐至死》作者想告诉大家的是，可能成为现实的恰恰是赫胥黎的预言。
在整本书中，波兹曼主要对20世纪80年代美国的描述提出了两种观点：
一、电视介入政治使得原本严肃的竞选仿若综艺节目，民众热衷于政治家的花边八卦，对他们的着装外表评头论足，并让这些毫不相干的因素直接影响手中的投票器；
二、电视新闻报道的强势覆盖，大规模轰炸，使得原本多元情绪的新闻事件都变得淡化和娱乐化，主持人机械的”来看下一条”,就轻巧地将观众注意力转移，而包含在每条新闻中的应有情感正在丧失，无论观众还是传媒都在变得冷漠。
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内容简介：余莹，出生医学世家，开着个小有名气的私人诊所，丈夫程济与余莹是大学同学，是一家医院的青年才俊。在世人眼里，这是一对让人艳羡的模范夫妻。两人也在平淡的生活中，对彼此满意。只是这种满意，有一种客气的疏离。直到吴博荣的出现。吴博荣在余莹的诊所看病后，阅尽群芳的情场老手对余莹生发了兴趣。余莹这位受过良好传统教育的白领女性，最后终于沦陷，并且在与吴博荣的偷情中泥沼深陷，终于难以自拔。在经历姐姐余晶18岁的女儿冉冉的叛逆、婆婆自作主张抱养了一个小孩小宝回家、多年好友兼老公的初恋情人李莫玫的暧昧进攻、同窗好友蒋蓝的爱情悲剧、情人吴博荣妻子潘逸佳的暗访等等之后，余莹在生活的压力下，反而对情人吴博荣产生了真感情。这时小宝的亲生妈妈找上门要回小孩，潘逸佳用怀孕挽回老公，余莹在爱情和母爱上的至爱先后离开了她。失魂落魄的余莹究竟要不要离婚？回首过往，她仍是没有答案，只是决定要做回自己，真实的自己……
缠绵至死读后感，来自卓越网的网友：这部小说我反反复复看了不下五遍，以至于我深深地记住了一些内容，又轻易地忽略了一些内容。我记住的，是作者希望通过文字传达的深情呼吁；忽略的，是初读小说时最直接最刺激的感官体验。在强烈推荐给女性朋友阅读后，不少朋友一开始就害羞地说：“怎么这么……色呀。”我知道里面有一些特殊场景的描写，却仍面带疑问地回：“我觉得还好呀......
缠绵至死读后感，来自当当网的网友：爱情不等于婚姻。爱情和婚姻，产生联系的比例，很少，或者是，微小。 和男人简单直接的爱比起来，女人的爱更缠绵，更悱恻，也更多情和执著。 因为爱幻想，因为有资本，便企望更美好绚烂的人生，期望得到一种自由的生活和浪漫的爱情。 寡淡无味的婚姻生活里，欲望和幻想一起膨胀，心生出翅膀，飞......
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美国学者尼尔波兹曼于1985年出版了一本《娱乐至死》的书，PC娱乐网。这是一卷了不起的精神财富，对于处于信息爆炸年代，并被极大的信息量冲击的头昏脑胀的我们意义至深。
这本书对20世纪后半叶美国文化中最重大变化进行了探讨。当时，印刷术时代步入没落，而电视时代蒸蒸日上；电视改变了公众话语的内容和意义；政治、宗教、教育和任何其他公共事务领域的内容，都不可避免的被电视的表达方式重新定义。电视的一般表达方式是娱乐。一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。据此，波兹曼悲观地认为：我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿的成为娱乐的附庸，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。
无论是印刷术还是电视，归根到底是一种信息传递的媒介。马歇尔〃麦克卢汉有一句著名的话语：“媒介即信息。”他认为，深入一种文化的最有效途径是了解这种文化中用于会话的工具。把握了传播的把柄，就会把握传播信息的主动权。在书里，波兹曼有着更为深入的认识——媒介即隐喻，用一种隐蔽但有力的暗示来定义现实世界。媒介的独特之处在于，虽然它指导着我们看待和了解事物的方式，但它的这种介入却往往不为人所注意。可以毫不夸张的说，媒介更像是一种慢性毒药，它让你在不知不觉中对其产生依赖，当完全上瘾后，无法自拔。
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《娱乐至死》是对20世纪后半叶美国文化中最重大变化的探究和哀悼：印刷术时代步入没落，而电视时代蒸蒸日上;电视改变了公众话语的内容和意义;政治、宗教、教育和任何其他公共事务领域的内容，都不可避免的被电视的表达方式重新定义。
1.有2种方法可以让文化精神枯萎
一种是让文化成为一个监狱另一种就是把文化变成一场娱乐至死的舞台
2.人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。《美丽新世界》
3.如果一个民族分心于繁杂琐事，如果文化生活被重新定义为娱乐的周而复始，如果严肃的公众对话变成了幼稚的婴儿语言，总而言之，如果人民退化为被动的受众，而一切公共事务形同杂耍，那么这个民族就会发现自己危在旦夕，文化灭亡的命运就在劫难逃。
4.掩藏在电视新闻节目超现实外壳下的是反交流的理论，这种理论以一种抛弃逻辑，理性和秩序的话语为特点。在美学中这种理论被称为达达主义，在哲学中被称为虚无主义，在精神病学中被称为精神分裂症。
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本书是20xx年被朋友多次安利的一本书，看书名，刚开始以为会是一本读起来很轻松的小说式读本，所以在还没有看的情况下推荐给了身边的人，后来被告知“看不懂”。[流汗]不过自己看完之后，发现这是一本对社会问题反思的书，很有内涵。值得一看的。
这本书是对20世纪后半叶美国文化中最重大变化的探究和哀悼：印刷时代步入没落，而电视时代蒸蒸日上（现在互联网时代则是其升级版）。这种转换从根本上不可逆转地改变了公众话语的内容和意义，因为这样两种截然不同的媒介不可能传达同样的思想。随着印刷术影响的减退，政治、宗教、教育和任何其他构成公共事务的领域都要改变其内容，并且用最适用于电视的表达方式去重新定义。这种表达方式就是娱乐的方式。作者这样形容那时的美国：“这是一个娱乐之城，在这里，一切公众话语都日渐有娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附属，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成为了一个娱乐至死的物种。”这就是作者全文要表达的中心：电视，作为一种媒介，以娱乐的方式悄无声息地改变着我们的话语方式，致使我们最后成为一种“娱乐至死”的物种。当然，这并不是发明电视的人所导致的。
表达方式决定着表达内容。当一种文化从口头语言转向书面文字，再从印刷术转向电视，其表达的东西已经改变。18、19世纪的美国公众话语，由于植根于铅字文化的传统，其是严肃的，理性的，其表达具有着深刻意义和实质内容。电报的出现对印刷术统治下的话语进行了攻击，使得遭受攻击后的话语内容无聊，表现无力，形式散乱，这种形式下，信息俨然也变成了一种毫无意义的商品。报纸、电视继续发展这种趋势，我们也从“阐释时代”跃进了“娱乐时代”。为什么会这样？因为我们的思想、认识来源于具有连续性且构成一定语境的文字，来源于思考，而图像则是一个个没有连续性、没有语境的片段，而我们则对这种由没有关联的片段联系起来的东西形成了习惯，这种表现出来的形式就是娱乐。作者还详细的介绍了电视是如何在政治、宗教、新闻、教育等领域的娱乐表现。
当意识到在电视上看到的全部都只是秀的时候，感觉自己好像活在一个假的世界，电视剧、电影、广告、综艺节目中，各种人设，我们也都已心知肚明。甚至教育、体育等行业，或许是利益、名利的驱使，变得也不那么的纯粹。你所看到的都是别人想让你看到的，电视上所传播的也都是观众想看到的。但不得否认，电视，包括现在的网络，为我们带来了娱乐，但也带来了信息风暴，让人来不及筛选信息的真实性、实用性。它就像一个人面兽心的家伙，不断腐蚀着人辨析信息的能力，还假装无辜。更让人遗憾的是，网络自媒体已经越来越影响着大众的情绪、舆论和注意力了，实在是可怕！[吓]
作者引用了很多事例，最多的是奥威尔《一九八四》和赫胥黎《美丽新世界》中的观点。两者的观点是不同的，一个认为“老大哥”在监视着我们，我们们也将受制于这种痛苦之中。另一个则认为我们要担心的应该是我们会在一种“娱乐”的享受中失去了“自由”。很显然，作者更同意后者。作者最后用《美丽新世界》中的一句话来表达这种担忧：“人感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑已经为什么不再思考。”这应该也是当下我们遇到的现状吧！
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国际文化**概论
学校：江苏师范大学
学院：历史文化与旅游学院
班级：11历21
学号：***
姓名：朱晓峰
娱乐至死 》---尼尔波兹曼
关于阅读《 娱乐至死 》---尼尔波兹曼这本书
读完这本书，最大的印象是这篇文章有太多晦涩难懂的东西。可这篇文章却只是在使用最简单的言语，在利用巧妙地构思，恰到好处的例子说明问题，其中并没有任何做作、假装高雅甚至故作专业的文字。但看似自然而然就能读懂的东西，在我这里，确是难以捉摸 ，究其原因，最大的可能，是我不太习惯用他的思维逻辑，也不太熟悉西方学者著书立作的手法。
然而，正是在这种情况下，阅读这样的作品能给我们带来很多收获和感悟。
在这里，我想着重**的是娱乐至死过程中媒介所发挥的巨大作用，重中之重不在这本书写作背景时的主要媒介（即电视作为新媒介影响和改变人们的生活），而在当下（即网络作为新媒介成为生活中不可或缺的重要媒介）媒介对大众的作用。
说到媒介，我首先想到的是麦克卢汉。很多人不承认麦克卢汉是学者，说他既不是传播科学家，也不是社会科学家，而是先知，正如台湾大众传播学者所说：
严格地说，麦克卢汉是一个预言家，而不是一个社会科学家。他没有严谨的理论，只有思想的火花。他喜欢玩游戏中的单词，这使他的意思难以捉摸。
他也鄙视研究证据，这是印刷**的偏见。所以想认真的用实证方式检查他的论据，常是徒劳无功的。
但虽然如此，麦克卢汉关于媒介的“三论”（包括媒介延伸论，涉及媒介的功能；媒介冷热论，涉及媒介的分类；媒介讯息论，涉及媒介的本质）依旧在媒介领域形成了巨大的冲击和影响，在媒介研究领域开辟了独特的天地。
我了解麦克卢汉还是在大学课堂上，知道了他最经典的理论可以概述为“媒介是人体的延伸”、“媒介即讯息”。在这里，麦克卢汉用“媒介即讯息”强调了一个重点：“标准化的电子传播媒介对活生生的、变化着的创造力的统治，说穿了就是媒介形式远比媒介内容重要的理论。
”所以在影响和改变人们生活和习惯的因素中，必然的考虑到大众媒介对于“改变”所起到的作用。与之相对应，尼尔波兹曼的《娱乐至死》，也是重点强调了电视媒介对于娱乐大众的决定性作用。在讲述**对公众的影响和变化时，尼尔·波兹曼发现了这样一种现象：
“一切公众的话语日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。”，即所谓的娱乐至死。在书中，他也强调了他对于乔治奥威尔在《一九八四年》和奥尔德斯赫胥黎在 《美丽新世界》中关于未来的一些预言，他认为前者预言的“人们将会遭受外来压迫的奴役，失去自由我们的文化成为受制文化”不可能成为现实，更可能成为现实的是后者的“人们会渐渐爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术”。
在书的最后，他再次引用了赫胥黎在《美丽新世界》中的观点：“人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。”这是一种相对悲观的态度，而我自己对于娱乐至死，并不只是如此执着的认为它是一种社会通病，更包含了新旧媒介的职能变化和促使变化的的原因的一些探索。
在尼尔波兹曼看来，一种重要的新媒介将改变话语结构。促使这种变化的原因是媒介鼓励某些运用理解力的方法，偏重一些有关智慧和智力的定义，创造一种新的讲述事实的形式，使某个词语具有某种新的内容或创造新的词语。在电视与平面**的博弈下，电视所创造的认识论不仅次于基于版式的认识论，而且具有危险性和荒谬性。
在对电视**的理解上，他具有强烈的批判精神。但并不能将罪魁祸首归咎于新**（即电视的出现），在美国，实证主义者早已在上世纪做过详尽的关于电视暴力对儿童的影响的调查，有资料显示：经常看暴力影视的儿童，涉及暴力影视片、武打片，会使孩子的攻击性心理得到加强。
儿童的攻击通常表现为殴打、推搡、踢和抢劫他人的东西（或玩具）。攻击方式可分为暴力攻击和语言攻击。美国心理学家班杜拉也通过一系列实验证明，攻击性是观察学习的结果。
儿童由于模仿性强，对错辨析能力差，容易模仿周围人的攻击行为或影视作品中的人务。因此，电视**对公众的影响是长期的，更可能伴随着儿童的整个成长过程。可见，在这一方面尼尔波兹曼的论点未有言过其实。
如今，网络已经从欧美发达国家广泛传播到世界各地，在带来诸多便利的同时，进一步模糊了儿童与**的界限，使信息传播更加畅通无阻。大多数时候，我们不再像以前那样缺乏信息，而是更加耀眼的信息超载和冗余。我做了一个非常简单的统计和调查。在我们熟悉的腾讯和新浪，各种社会暴力事件的报道远远超过甚至是社会公正报道的100倍。
也有数据显示，在各年龄段的儿童，有超过大半数的拥有便捷的网络浏览机会和渠道，而网络时代的媒介更多的是机械化的，无序化的，而不是人为控制的，也就是说将会有更多这样传递暴力的信息源源不断的输入他们的大脑，进入他们的思想。久而久之，对暴力视而不见、模仿暴力、缺乏社会保障是其中之一。传播学中有一个非常详细的传播效果研究，即以美国为中心的实证学派。
他们的研究理论告诉我们，在上个世纪，当**越来越成熟，人们越来越容易获得信息时，**本身就会变得越来越可怕。一个简单的例子是汶川**的出现以及报纸、互联网和其他**的一些余震。这种超大规模的信息集中严重遮蔽和误导了公众对**的基本认识。中国共产党以前的报道大多是无序、单一的报道，公众不会受到很大影响。然而，在当前形势下，人们的感受就是这样一个事实：
**的发生是普遍的，而且离自己很近，频率异常高。基于这样的事实，大众会急切的想知道下一次**在哪，震级是多少，自己这里会不会**，更有甚者，将这种对**信息的依赖寄托于自己身边最熟悉的工具，手机、电脑或者其他可以用于上网的一切。显然，他们会不时查看网页，看看是否有类似的报告，他们也会互相交换和讨论类似的报告。
这种被潜移默化的把他们带入特定媒介信息的网络，同时将此类信息假借在自身，积极但极其盲目地参与，最后导致的不是对信息内容的依赖和上瘾，而是对传播信息的媒介的高度粘性，即对网络的超自然的依附。正如尼尔博泽曼所说，在信息**的传播中，过多的信息和**依赖会逐渐失去我们的独立思考和创造力，从而成为对**和信息的依赖。不仅如此，我们会成为媒介杀手的推波助澜者，在无形的信息和媒介引力作用下，很可能作为二级传播者将媒介和信息传播出去，就小范围而言，会渐渐形成这样一种群体：
他们聊着同样的话题，聊着他们从媒介那里获得的信息，却很少发表自己的观点，从来不讨论这样的信息对于他们的作用是好是坏，也不述说他们自己的心理需求和想法，只是这样惯性的在媒介的作用下生活，并很“快乐、自由、有趣”的继续下去。
暂且不论媒介本身承载的社会作用，网络作为新媒介，已一己之力整合了之前所有旧媒介。正如麦克卢汉所说：**总是以叠加的方式发展。新**将取代旧**，在产生新效果的同时强化旧**的作用。
在这种情形下，旧媒介如电视所产生的娱乐效果在网络上同样会发生，这种娱乐的效果只增不减，并会产生新的效果，这种效果源于网络信息的多渠道和多途径。网络在娱乐方面的能量，较之于电视这种旧媒介，在效果和规模上是远远超出的。在媒介日益丰富的今天，网络依然成为所有媒介的领袖，网络传播的速度更快，效率更高，效果更好。
另一种变化来自于互动及时性和大众的高度参与性，促使大众愿意融入网络这个媒介之中，发挥主人翁的地位和作用。相比较专业**人的娱乐，大众的自娱自乐更令人感到忧虑。不妨翻阅近年来的各种网民自娱自乐新闻和事件，譬如各类网络流行语，各种具有标向的吐槽，都是在网民的高度参与中成为娱乐的中心和笑料，作为日常生活休闲聊天的调料，使得通过网络这个媒介传播出来的信息无处不在，全民积极融入、集合和靠拢，必然结果就是自我意识的逐步丧失，参与娱乐的欲望日渐强烈，对网络媒介的依赖也越来越重。
诸如手机综合症之类的问题，源于它的互动及时性和自我参与度，源于网络新媒介的强大娱乐效应和传播效应。这似乎在告诉我们一个事实：网络作为新媒介，它所承载的信息和内容已经显得不那么重要，即使它的职能要求它这样。
同时，网络的普及，移动媒介的广泛使用，媒介不再只是信息的载体，更是大众娱乐的充电器，发挥着给大众补充全部娱乐能量的作用。我们能在虚拟世界得到充分的满足和情感的释放，人与人之间的交流也不再重要，即使你知道这很重要，你还是愿意花一天的时间在网络上，而不会去花一个小时的时间陪身边的人或者朋友。于是，网络为我们的娱乐提供了一切，我们不用思考怎么去活得快乐，不用想这些快乐的**。
这种无知无畏的娱乐如同你在花园里修剪某种花草，与人谈起，你会说它美丽，会让人快乐。它确实很美丽，可你却说不出它如何的美丽，它美在**，甚至连它们的名字你都不知道。这种建立在网络基础上的娱乐，没有滋润它的土壤，腐蚀了大众的自我意识和自我的创造力，更像毒品一样蔓延，也像毒品一样让人欲罢不能。
网络的强大，让我相信有这样的可能：每一天，我们都在网络的世界里，互相游戏着，并乐此不疲。
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