1 这是一个充斥着个性的时代，这是一个峥嵘着个性的社会，许多个性相差甚远的人都在适于自己的路上找到了自己最好的归宿。
2 能把在面前行走的机会抓住的人，十有八九都会成功。
3 不能玩弄别人，玩人必被人玩。你再有心眼，也不是最厉害的那个。
4 目标的坚定是性格中最必要的力量源泉之一，也是成功的利器之一。没有它，天才也会在矛盾无定的迷径中徒劳无功。
5 没有哪种教育能及得上逆境。
6 人们总是感到自己是对的，别人和世界都是不对的；所以人们总想改变世界、改变别人，很少想到改变自己。其实，改变世界应该先从改变自己开始。
7 性格本身并没有好坏之分，也没有谁对谁错。乐观和悲观对这个世界都有贡献，前者发明了飞机，后者发明了降落伞。
8 强烈的信仰会赢取坚强的人，然后又使他们更坚强。
9 对于和自己生活习惯不同的人，把距离拉远一点，然后各自活各自的，不影响别人，也别要求别人改变。
10 个性是半个生命，丧失个性就是半个死亡。
11 经验是一枚不好看但很实用的书签，夹在人生的书页中，供你随时翻看。
12 人的改变会遵循一定的轨迹，即：结果决定于行为，行为决定于态度，态度决定于信念，信念决定于自我期望。
13 没有什么是你放弃不了的，你不放弃的可能会先放弃你也说不定。
14 互相尊重自由是情人们相处的最高艺术，当“失去自由”变成一个人对一份感情的怨叹时。爱情，已经死亡。
15 要客观的反省自己，改正自己。
16 成功学的最大的特征就是强调标准化和量化，把认为说不清楚、不可琢磨的东西都变成可琢磨、可操作的东西。
17 感动之于爱情，就像镇痛药之于疾病，缓解只是暂时的，而且治标不治本。
18 忍耐的实质就是，你要赚便宜你就赚，你想不要脸你就不要脸，随便。我能施舍给你的，我给；我给不了的，你找别人要去。至于别人给不给，那是你们的事了。
19 人生就像一列车，车上总有形形色色的人穿梭往来。你也可能会在车上遇到很多你以为有缘分的人，但是车也会有停下来的时候，总会有人从人生这列车上上下下，当你下去的时候你挥挥手，一转身你能记住的只有回家的路。
20 要学着多和父母联系沟通，要学着多听长辈的话。要学着忍耐，没有什么是你忍不了的，别人再错，也犯不着拿别人的错误惩罚自己。
21 人生就是选择的过程，你选择的时候一定有所取，有所失，重要的是，你所取的真的是你所要的，你所失去的，是你愿意付出的代价。
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1936年5月，巴金在散文《忆》中忏悔道：我是一个充满矛盾的人。我过的是两重的生活。一种是为他人的外表生活，一种是为自己的内心生活，我的灵魂充满了黑暗。
1937年2月6日，张国焘在延安向中共中央作了《从现在来看过去》的书面检讨。检讨中说：我的错误表现在：第一，过分估计了五次围剿中的主观错误；第二，抹煞了中央红军在万里长征中的英勇奋斗和布尔什维克的坚强；第三，对中央所提出的战略方针的怀疑；第四，对中央所作的批评和指示表示不接受和误解；第五，组织上的对立。而错误的根源在于军阀主义倾向得到发展。
平民教育家和乡村建设家晏阳初说：三c影响了我一生。就是孔子（confucius）、基督(christ)和苦力(colies)。比较具体地说，是：来自远古的儒家民本思想，来自近世的传教士的榜样和来自四海的民间疾苦和智能。我们都希望有一个更好的世界，但其确切含义是什么？世界最基本的要素是什么？是黄金还是钢铁？都不是，最基本的要素是人民！在谈及一个更好的世界时，我们的确切含义是需要素质更好的人民。
戚钣牛善治联语，尝谓：举世无非一场悲欢离合梦，平生不用半个昧心造孽钱。
日本占领北平后，企图用威胁利诱的手段迫使吴佩孚出山，但遭到吴的拒绝。日本大本营特务部长土肥原十分恼火，采取强硬手段强迫吴佩孚召开一次记者招待会。吴佩孚在招待会上，向在场的中外记者表示：本人认为今天要讲中日和平，唯有三个先决条件：一，日本无条件的全面撤兵；二，中华民国应保持领土和主权的完整；三，日本应以重庆的国民政府为全面议和唯一交涉对象。吴氏的强硬态度，令日方大为尴尬和恼羞，陈寅恪与鲁迅颇有交往，却从不谈及此事，臼谓鲁迅名气大，谈这些会有攀附名人之嫌。
梁漱溟晚年，慎独到连自己隔夜做的梦都要真诚地加以检点的程度．1951年，他在日记中自责道：梦中念头可耻，次日又记道：思议大学修身为本疑问若干则，夜梦起念可耻马上自觉。
陈寅恪与鲁迅颇有交往，却从不谈及此事，自谓鲁迅名气大，谈这些会有攀附名人之嫌。
陶冷月自谓：解放前，清高思想救了我；解放后，清高思想害了我。
陈寅恪说：默念半生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。至若追踪昔贤，幽居疏属之南、汾水之曲，守先哲之遗范，托末契干后生者，则有如方丈蓬莱，渺不可及，徒寄之梦寐，交涉对象。吴氏的强硬态度，令
1960年，中南海怀仁堂上演郭沫若新编历史剧《蔡文姬》。据罗点点回忆：散戏之后，一位将军对他旁边的人半开玩笑地大声说：曹操如果像郭老写得这样好，我就介绍他人党。康生等在场的人相视而笑。
费孝通在回忆文革经历时说：我们都是战斗剧中的演员，都在扮演角色，有些人比其他人会演，但也是在扮演角色。
有时我也扮演批判别人的坏角色，谴责和写大字报反对别人！我们不得不演，我变成了旁观者，那是很有意思的，因为在观察别人的过程中，也有机会观察自己。我想，经过那些年我的确懂得做人应当超脱些，境界要高一些。
1991年5月，张学良在纽约回忆九一八事变那段历史时说：是我们东北军自己选择不抵抗的，我当时判断，日本人不会占领全中国，我没有认清他们的侵略意图，所以，尽量避免刺激日本人，不给他们扩大战事的借口，打不还手，骂不还口，是我下的指令。
据白煦回忆：1990年代中期，有关部门在人民大会堂举行宴会，迎接日本书法代表团。他去接启功，此时启功正在打领带，见到白煦，幽默地说道：这是狗安犄角，装羊（洋）。
据周振甫先生回忆：赵朴初先生谱的曲子《哭三尼》在《人民日报》发表后，名重一时。我不会谱曲，便去向赵先生请教，赵先生说：我写散曲，不完全按照元人散曲来写。为什么要写散曲呢？我想替新诗开辟一条路。新诗用白话来写，白话诗怎样写有韵律呢？这就想到散曲，散曲也是用白话写的，句子长短不齐，有韵律。我写散曲，就是尝试替新诗的韵律化开路。周先生认为：赵先生的这种尝试是很有道理的。鲁迅先生在写给窦隐夫的信里说：诗歌虽有眼看的和嘴唱的两种，也究以后一种为好。可惜中国的新诗大概是前一种。没有节调，没有韵，它唱不来，唱不来就记不住，记不信就不能在人们的脑子里将旧体诗挤出，占了它的地位。又说：新诗先要有节调，押大致相近的韵，给大家容易记，又顺口，虽得出来，但白话要押韵而又自然，是颇不容易的，我自己实在不会做，只好发议论。赵先生写散曲，替新诗的韵律化作尝试，结合鲁迅的话看，是在做颇不容易做的工作，是很有意义的。
自古以来燕赵多慷慨悲歌之士，而湘黔多坚毅不拔之人。左宗棠、李鸿章即风格迥异。1874年，新疆事起，李氏建议放弃塞防，左氏极力反对，曾愤然道：对中国而言，十个法国将军，也比不上一个李鸿章坏事。还说：李鸿章误尽苍生，将落个千古骂名。左氏曾以64岁的高
【省语】
慈禧曾言：予最恨人言庚子事，予乃最聪明之人，尝闻人言英女王维多利亚事，彼于世界关系，殆不及予之半。英为世界最强国，然亦非维多利亚一人之力。英多贤才。各事皆由巴力门（国会）议定，彼惟画诺而已。我国大事，皆予独裁，虽有军机大臣，亦惟赞襄于平时，皇帝更何知？庚子以前，予之名誉甚佳，海内晏然，不料有拳匪之乱，为梦想所不及。综计生平谬误，即此一举。
曾国藩晚年心病有二：一是剿捻无功；一是处理天津教案违心失当而丢了直隶总督。两件大事代之者均为李鸿章。曾氏尝对李鸿章坦陈道：我遇困境，咸赖汝继，汝才胜我。我聊以自解者，汝究为我所荐也。
段祺瑞说：我生平就是不会说话，不会敷衍人，不会应酬人。前天公府召宴蒙古王公的时候，我进府向总统一鞠躬，退出时又一鞠躬，筵席中我实在无话可说。这是多年生性。
姚鹪雏说：恕字是待人的，待己用不着；责字是待己的，待人用不着。
姚鸩雏说：处逆境，以游戏心对之；处顺境，以庄严心对之。又云：不能容物者，必先自伤其气；不能克己者，必至自没其身。
1909年8月2旧晚，张之洞肝痛加剧，向老友陈宝琛叹日：国运尽矣！转而对子孙说：勿负国恩，勿堕家学，勿争家产，勿入下流。并说：我生平学术行十之四五，政术行之五六，心术则大中至正矣。语毕命去。
王韬曾对自己的传奇一生作过如下总结：少为才子，壮为名士，晚年当为魁儒硕彦。
王石琴尝语诸子曰：吾之不偶于时，性为之，亦命为之，但内省非吾疚者亦何恨？
蔡元培由于德高位重，各种干扰不期而来，痛苦之至，遂于1935年7月在国内各大报刊发表了三不启事，其中不乏自省之语：一、辞去兼职治事治学，非专不可。余自民元以来，每于专职以外，复兼其他教育文化事业之董事及委员等，积累既久，其数可惊。衰老之躯不复堪此，爱此辞去。二、停止接受写件余不工书，而索书者纷至，除拨冗写发者外，尚积存数百件，方拟排日还债，而后者又接踵而至，将永无清偿之一日。
今决定停写件，俟积纸写完，再行定期接受。三、停止介绍职业事需人，人需事，谙悉两方情形者，本有介绍之义务。然现今人浮于事，不知若干倍？要求介绍者几乎无日无之，何厚于此，何薄于彼？一而二，二而三，以至于无穷。
民初，蒋介石在政治上开始崭露头角，但仍不脱上海滩小混混色彩，其时日记中充满了荒唐放荡与自责克制的矛盾。如1919年10月初他下决
