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颜氏家训全文翻译【10-8】_家训家规_名言名句

颜氏家训【不知所由博求古今】

我曾经跟从齐王一起到并州，从井陉关进入上艾县，到了上艾县再往东几十里，有一个猎闾村。

后来，百官又在晋阳以东百余里的亢仇城旁接受马粮。

大家都不知道猎闾村和亢仇城两个地方在哪里，广泛查阅古今书籍，都没有结果。

直到我翻阅《字林》、《韵集》之后，才知道猎闾过去称作?余聚，亢仇城过去称为?？

，它们都属于上艾县。

当时太原的王邵想撰写县志，我就把这两个名称说给他听，他非常高兴。

世上的书信中常写一词勿勿，这种写法一直沿袭下来，但没有一个人知道它的缘由，有人妄下结论说勿勿是忽忽的残缺字。

考证《说文解字勿部》解释说：勿，是乡里所树立的旗帜，这个字像旗杆和旗帜末端的旗穗，是用来催促民众服役的。

所以就把勿忙急迫称为勿勿。

颜氏家训【校定书籍不可偏信，标新立异莫忘操守】

文章起源于《五经》：诏、命、策、檄，是从《尚书》中产生的；叙述和议论，是从《易经》中产生的；歌、咏、赋、颂之类的文章，是从《诗经》中产生的；祭、祀、哀、诔，是从《礼记》中产生的；书、奏、箴、铭，是从《春秋》中产生的。

朝廷的重要制度，军队里的号令誓词，在弘扬仁义道德，阐发彰明功德，统治人民，建设国家等方面，用途是非常多的。

至于陶冶情操，婉言劝谏，进入那种特别的审美感受，也是一件快乐的事。

在奉行忠孝仁义尚有过剩精力的情况下，也可以学学这类文章。

但是自古以来，文人大多陷于轻浮放荡：屈原爱显露才华，表现自己，暴露国君的过错；宋玉体貌艳丽，被人看作戏子；东方朔言行滑稽，不够庄重；司马相如攫取王孙的钱财，没有操守；王褒私人寡妇之门，还将此事公然写进《僮约》；扬雄作《剧秦美新》向王莽邀宠，他的品德因此遭到损害；李陵向外族俯首投降；刘歆在王莽执政时反复无常；傅毅依附结党投靠权贵；班固剽窃他父亲的《史记后传》；赵壹为人过分倨傲；冯衍因华而不实屡遭排挤；马融谄媚权贵致遭讥讽；蔡邕依附董卓被杀；吴质横行霸道而触怒乡里；曹植傲慢不驯，触犯刑法；杜笃向人索借，不知道满足；路粹心胸狭隘；陈琳粗疏狂放；繁钦不知检点约束；刘桢性情倔强，被罚做苦工；王粲轻率浮躁而遭人厌恶；孔融、祢衡狂放傲慢，招致杀身之祸；杨修、丁虞蛊惑生事而自取灭亡；阮籍不守礼节，伤风败俗；嵇康盛气凌人，不得善终；傅玄负气争斗，被免掉官职；孙楚傲慢自负，冒犯上司；陆机违反正道，走上险恶的道路；潘岳非法侵吞官府资产，以致遭到危险；颜延年意气用事，遭到废黜；谢灵运空放粗略，违背法纪；王元长凶恶残忍，招致叛逆的罪责；谢胱对人轻忽傲慢，因而遭到陷害。

所有这些人，都是文人中出类拔萃之辈，不能全都记载下来，大致如此吧！至于帝王中有文采的人，有时也难幸免。

过去身为天子而有才华的，只有汉武帝、魏太祖、魏文帝、魏明帝、宋孝武帝等，他们都遭到世人的非议，并不是具有美德的君主。

至于像子游、子夏，苟况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思这类人，享有盛名而能免除过失的人，有时也听说过，但他们中间遭受祸患的还是占多数。

我常常思考这个问题，推究这种现象是怎样形成的。

文章的本质就是揭示兴味，抒发性情，容易使人盲目自负，忽视操守，胆大妄为。

现代的文人，这个毛病更加深切，他们若是一个典故用得快意妥当，一句诗文写得清新奇巧，就神采飞扬直达九霄，孤芳自赏，趾高气扬，自我陶醉，旁若无人。

更加上言辞所造成的伤害，比矛、戟等武器更加残酷，讽刺别人招来的祸患比风雷来得更快，你们应该特别加以防备，以保全自己。

颜氏家训【文章巧拙自知者明】

做学问有敏捷与迟钝之别，写文章有精巧与拙劣之别。

迟钝的人研究学问，只要不断努力，也能达到精深熟练的水平；笨拙的人写文章，尽管反复钻研思考，还是粗野鄙陋。

一个人只要能成为有学之士，也足以在世上为人了。

确实缺乏天分，就不要勉强地提笔撰文。

我看世上有些人，没有一点才气，却自以为文笔清丽华美，拿着那些丑陋拙劣的文章四处宣传，这种人也太多了，江南称这种人为羚痴符。

最近我在并州，见到一位士人，他喜欢写一些自以为诙谐的诗赋，与刑邵、魏收诸位开玩笑，大家都在暗地里嘲笑他，假意称赞他的诗赋，这位士族信以为真，就杀牛筛酒，宴请大家，想赢得更多地赞誉。

他的妻子是一位明白事理的人，哭着劝他别这样做。

这位士人叹息说：连妻子都不欣赏我的才华，何况路人呢？

至死也没有觉悟。

人贵有自知之明，做到这一点确实不容易啊。

颜氏家训【学写文章先谋亲友】

学习写文章，应先请教亲朋好友，经过他们的鉴别，知道可以在社会上传播了，然后才拿出来；千万不能由着性子自作主张，以免被别人耻笑。

自古以来执笔写文章的人数不胜数，但能够达到宏丽精美这种水平的，不过几十篇而已。

只要使文章不脱离它应有的结构规范，内容值得一看，就可称为才士。

如果一定要出惊天动地的文章，只怕要等到黄河的水变清那一天吧！

颜氏家训【文人大患不得自专】

不屈服于另一个王朝，这是伯夷、叔齐的节操；对任何君主都可侍奉，这是伊尹、箕子的品德。

自从春秋以来，国破家亡是经常发生的事，君臣之间本来就没有固定的名分了；然而君子之间交往虽然断绝，却绝不互相辱骂，一旦屈膝侍奉别的君王了，怎么能因故国的存亡而改变对原君主的态度呢？陈孔璋在袁绍手下撰文，就称曹操为豺狼；在魏国那儿写檄文，则视袁绍为蛇蝎。

这是因为受当时君主之命，身不由己，但这也算是名人的大毛病了，应当冷静巧妙的回避它。

颜氏家训【善于辞令锦上添花】

齐朝有一个叫席毗的人，清廉能干，做官一直到行台尚书。

他瞧不起文学，嘲讽刘逖说：你们的辞藻就像那开放的花朵，只能供片刻观赏，不是栋梁之才，哪能比得上我们这样经常遭遇风霜而不凋零的千丈松树呢？

刘逖回答说：既是栋梁之材，又能开放春花，怎么样呢？

席毗笑着说：那当然可以啦！

颜氏家训【文犹骐骥衔勤制之】

凡是写文章，就像人骑着骏马，即使颇有俊逸之气，也应该勒紧缰绳来约束它，不要让它肆意放纵，导致坠人沟中。

颜氏家训【文章之道理致为心】

文章应该把义理情致作为心肾，把气韵才调作为筋骨，把事理情义作为皮肤，把华丽词句作为服饰。

现在的人相互承袭，弃本求末，所写文章大都过于轻浮。

文辞与义理相比，文辞优美而义理薄弱；内容与才华相比，内容繁杂而才华受损。

肆意飘逸的文章，流利酣畅却忘了文章的主题，穿凿拘泥的文章，材料堆砌却文采不足。

现在的风气就是这样，你们哪能独自违背呢？只要做到所写文章不太离谱就可以了。

如果能有才华出众、声誉极高的人来改革文章的体裁实在是我所希望的。

颜氏家训【文辞结构不可偏废】

古人的文章，才华横溢，气势洒脱，其体裁与风格，与现在差别很大。

只是它在遣词造句等方面不够严密细致。

现在的文章音律和谐缠绵，词句工整，避讳精确详尽，技巧方面比过去强多了。

应该以古代人文章的体制格调为根本，以现代人文章的词句音调为补充，两者应该同时存在，不可偏废。

颜氏家训【文应典正不从流俗】

我先人所作的文章，非常典雅纯正，不盲从流俗。

梁孝元帝在湘东王府的时候，编成《西府新文》，先人的文章竟然一篇也没有被收录，这是因为他的文章不合世俗的口味，没有靡丽词句的缘故。

先人一共留下了20卷文集，包括诗、赋、铭、诔、书、表、启、疏等，当时，我们兄弟正在服丧期间，这些文章都还没有来得及编排整理，后来就遇到火灾被烧光了，最终未能让它流传于世。

我怀此惨痛遗恨，这是永远无法弥补的遗憾！先父的操行在《梁史文士传》和孝元帝的《怀旧志》中都有记载。

颜氏家训【文从三易自然亲切】

沈隐侯说：文章应当遵从三易的原则：首先应该容易了解典故；其次应该容易认识文字；再次应该容易朗诵阅读。

刑子才常说：沈约的文章，用典让人难以察觉，就像说自己的心里话。

我因此很佩服他。

祖孝徵也曾经对我说：沈约的诗中写道崖倾护石髓，这难道像是引用了关于石髓的典故吗？

颜氏家训【和而不同群而不党】

邢子才和魏收都很有名望，一般人习惯于把他们视为楷模，当作宗师。

邢子才欣赏沈约而轻视任防，魏收爱慕任昉而诋毁沈约，他们在一起谈天喝酒时，经常为了这件事情争得面红耳赤。

邺下的人对此也众说纷纭，两人各有自己的朋党。

祖孝徵曾经对我说：任昉、沈约的是与非，只要看一看邢子才、魏收的优势就知道了。

颜氏家训【用词规范用典妥帖】

《吴均集》中有一篇《破境赋》的文章。

从前，有座城邑的名字叫做朝歌，颜渊因为这名称就不在那里停留；有个乡邑的名字叫做胜母，曾子经过这里的时候赶紧修饰仪容，以示恭敬：他们大概是怕这些不好的名称损伤了事物的实质吧！破镜是一种凶恶的野兽，《汉书》中有明确的记载，希望你们写文章时避开这个名字。

近代，我经常见到有人奉和别人的诗歌，在和诗的题目中写上敬同二字，《孝经》上说：资于事父以事君而敬同。

可见敬同这个词是不能随便用的。

梁朝费旭的诗中这样写道：不知道是不是父亲。

殷法的诗中这样写道：飘摇云母之舟。

简文帝讥讽他俩说：费旭居然连他自己的父亲都不认识，殷法竟然让他的母亲四处飘摇。

这些事情虽然都发生在古代，但现在的人也不可以随便引用。

有的人写文章时引用《诗经》中伐鼓渊渊的诗句，《宋书》中曾讥讽这类人，以此类推，希望你们也一定要避免这样的事情发生。

有人尚在侍奉母亲，与舅舅分别时却吟唱《渭阳》这种思念亡母的诗歌；有人父亲尚健在，送别兄长时却引用桓山之鸟这种鸣唱父死送儿的悲哀，这些都是大的过失。

仅仅举以上这几个例子，你们就应该知道要触举旁通，处处慎重了。

颜氏家训【他人文章必无轻议】

江南人写好文章以后，希望别人批评指正，发现自己存在的毛病，并且立即改正，曹植就在听取了丁廙的建议以后重新修改了自己的文章。

按照山东的风俗，这种做法并不通行。

我刚到邺城的时候，就曾经因为批评别人的文章而触犯他人，至今还为这件事情感到后悔；你们一定不要随便议论别人的文章。

颜氏家训【刺谏美颂莫要混杂】

但凡诗人所创作的作品，无论是指责规谏，还是赞美歌颂，都各有渊源，从来没有将善与恶混杂在同一篇中。

陆机所作的《齐讴篇》，前面叙述山川物产、风俗教化的兴盛，后面突然轻视山川之情，这使诗丧失了完整的体制。

他写《吴趋行》，为什么又不写陈子光、夫差的事呢？他写《京洛行》，为什么又不写周郝王、汉灵帝的事呢？

颜氏家训【用事有误引以为戒】

自古以来，那些才华横溢博学多识的人，在引用典故的时候也会经常出错；诸子百家的各种学说，有时也不一样，如果书籍已经失传，后人就无法看到原来的著作，所以我也不敢随便谈论。

现在我列举几个确实出现错误的事例，让你们引以为戒。

《诗经》中有有鷕雉鸣雉鸣求其牡的诗句。

《毛诗传》中说雌雉的呜叫声就是鷕。

又说：雄雉早呜叫，是寻求雌性配偶。

郑玄注解的《月令》也说：鷕，是雄雉的呜叫。

潘岳的赋却说：鷕，是雄雉发出的呜叫声。

这就混淆了雌雄二者的区别。

《诗经》上说：孔怀兄弟。

孔的意思是非常，怀的意思是思念，孔怀就是十分想念的意思。

陆机在《与长沙顾母书》中，记述了曾祖的弟弟陆士璜之死，却说：痛心拔脑，有如孔怀。

心里既然感到伤痛，就表示十分思念，为什么还要加上有如呢？看他这句话的意思，应该是误将孔怀理解为亲兄弟的意思了。

《诗经》说：父母孔迩，如果按照上面的用法把父母亲叫孔迩，意思上说得通吗？《异物志》上说：拥剑的形状就像蟹一样，只是有一只聱极其的大。

何逊在诗中这样说：跃鱼如拥剑。

这是没有把鱼和螃蟹区分开来。

《汉书》上说：御史府中排列着一行柏树，经常可以看到数千只野鸟栖息在上面，清晨飞走，傍晚飞来，因而称它为朝夕鸟。

而文人们往往识作乌鸢来使用。

《抱朴子》说项曼都诈称遇见了仙人，自己说：仙人以流霞一杯与我饮之，辄不饥渴。

而梁简文帝的诗说：霞流抱朴碗。

就好像郭象把惠施辩说的话当成庄周的话了。

《后汉书》说：用锒铛将司徒崔烈锁起来。

锒铛，指铁锁链，世上的人大多把它误写作金银的银字。

武烈太子也是饱读数千卷书的学者了，他曾经作诗说：银锁三公脚，刀撞仆射头。

这就是受世俗的影响而出错了。

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颜氏家训全文翻译【10-7】_家训家规_名言名句

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颜氏家训【兀帝少学不避病痛】

梁元帝曾经对我说：从前，我在会稽郡的时候，从12岁开始就已经喜欢学习了。

当时我患有疥病，手都没有办法握拳，膝盖几乎不能弯曲。

我关上书房，挂上葛布制成的帐子，避开苍蝇，一人独坐，用瓯瓶装着山阴甜酒，时而喝上几口，以此减轻疼痛。

专注地读一些史书，一天读20卷，因为没有老师传授，时常会有不认识的字，或不理解的句子，这就需要自己反复揣摩，因为自己喜欢读书，不知道厌倦。

处于帝王之子这样尊贵的地位，又处于无忧无虑的孩童时代，尚且能够如此用功，何况是那些希望通过学习飞黄腾达的平民百姓呢？

颜氏家训【勤学不辍必成大器】

古代勤奋好学的人很多，苏秦读书的时候用锥子刺大腿以防止瞌睡；文党把斧子投于高树，毅然前往长安求学；孙康在夜晚的时候凭借雪地的反光读书；车胤用袋子收聚萤火虫用来照明读书；倪宽和常林在耕种时也要带上经书；路温舒在放羊时就摘蒲草截成小简用来写字。

他们都是勤奋好学的人。

梁朝彭城的刘绮，是交州刺史刘勃的孙子，很小的时候，他父亲就去世了，家境贫寒，买不起蜡烛，夜读的时候，就买来获草，将它折成尺把长并点燃用来照明。

梁孝元帝刚离开会稽时，精心选拔官吏，刘绮因为才华出众，所以被任命为太子府中的国常侍兼记室，很受器重，最后当上了金紫光禄大夫。

义阳的朱詹，祖祖辈辈住在江陵，后来迁到了扬都。

他勤奋好学，因为家里没有钱，连续几天都没有米用来做饭，就经常靠吃纸来充饥。

天冷的时候，没有被子可以盖，他就抱着狗取暖而睡。

小狗也非常饥饿，就跑到外面去偷东西吃，朱詹大声呼唤也不见它回家，那哀伤的叫声惊动了周围的邻居。

即使这样，他依旧没有荒废学业，最后成为了一名学士，官位升至镇南录事参军，受到梁孝元帝的礼遇。

这些是非常不容易的事情，这也是一个勤学的典型。

东莞人藏逢世，二十多岁时，想读班固的《汉书》，但苦于不能长期借读，就向他的姐夫刘缓要来名片、书札的边幅纸头，亲手抄了一本。

军府中的人都佩服他的志气，后来他因为研究《汉书》而闻名于世。

颜氏家训【勤学好问以学成忠】

齐朝有个叫田鹏鸾的宦者，原本是少数民族人。

刚刚入宫的时候才十四五岁，那个时候就非常好学，书本随身携带，早晚诵读，由于他所处的地位十分低下，所以劳役非常辛苦，但仍能利用闲暇时间，四处向人请教。

每次到文林馆，都气喘吁吁，汗流浃背，除了请教书中不懂的问题外，没有空闲谈其他的事情。

每当在书中看到古人守节操、重义气的事，他就感叹不已，心情久久不能平静。

我非常喜欢他，极力开导鼓励他。

后来他得到皇帝的赏识，被赐名为敬宣，官位升到了侍中开府。

齐后主逃往青州的时候，派他到西边探路，结果被周军俘获。

周军问他后主的去向，田鹏鸾欺骗他们说，已经逃走了，估计已出了国境。

周军不信他的话，就对他严加拷打，企图使他屈服；他的胳膊和腿每被打断一条，神色就变得越是严厉，后来四肢竟然全被打断了，就这样被打死了。

一位少数民族的少年，尚且能够通过学习变得忠心耿耿，北齐的将相们，远远不如敬宣这样的奴仆。

颜氏家训【为人父母以学为教】

邺城被北周军队平定之后，我们被迫迁到关内。

思鲁曾经对我说：朝廷没有了俸禄，家里也没有积累的钱财，我只好靠出卖体力来赚钱，以尽供养之责。

你总是督促我读书，致力于经史之事，为此我受尽了劳苦，你难道明白现在怎么安心读书吗？

我教训他说：当儿子的固然应当把供养之责放在心上，当父亲的却应当把子女的教育作为根本大事。

如果让你放弃学业去赚取钱财，我即使是丰衣足食，又怎么会感到吃得香甜，穿得暖和呢？如果你致力于先王之道，继承我们家祖辈的事业，那么，我即使吃粗茶淡饭，穿麻布衣衫，也感到心安理得。

颜氏家训【独学无友孤陋寡闻】

士，自许史学，名价甚高，乃云：王莽非直鸱目虎吻，亦紫色蛙声。

又《礼乐志》云：给太官搁马酒。

李奇注：以马乳为酒也，捶搁乃成。

二字并从手。

捶掴，此谓撞捣挺之，今为酪洒亦然。

向学士又以为种桐时，太官酿马酒乃熟。

其孤陋遂至于此。

太山羊肃，亦称学问，读潘岳赋：周文弱枝之枣，为杖策之杖；《世本》：容成造历。

以历为碓磨这磨。

《书经》上说：喜欢提问就能丰富知识。

《礼经》上说：自己一个人学习而没有朋友可以一起来商讨，就会变得孤陋寡闻。

这说明学习必须共同切磋、互相启发。

我见过很多闭门读书的人，他们往往自以为是，在大庭广众下，常常出错误。

《谷梁传》叙述公子友与莒两人相斗，旁边的人呼叫孟劳。

孟劳是鲁国宝刀的名称，这个解释在《广雅》这本书上也曾经出现过。

最近我在齐国，有位叫姜仲岳的人对我说：孟劳是公子友身边那位姓孟名劳的大力士，被鲁国人当做国宝。

他极力和我争辩。

当时清河郡守邢峙也在场，他是当代的大学者，他帮我证实了这个问题，姜仲岳才红着脸认输了。

此外，《三辅决录》上说，汉灵帝在宫殿柱子上题字：堂堂乎张，京兆田郎。

这是引用《论语》中的话，我认为堂堂乎张形容京兆的田凤长得相貌堂堂。

有一位才士，却解释成：当时张京兆及田凤二人都长得相貌堂堂。

他听了我的解释后，开始非常惊骇，后来很快就明白过来，又对此感到懊悔。

江南有一位权贵，读了误本《蜀都赋》的注解，本中将蹲鸱，芋也。

误写作蹲鸱，羊也。

有人馈赠他羊肉，他就回信说，谢谢您送给我的蹲鸱。

满朝官员都感到惊诧，不明白是什么意思。

经过很长时间查到出典，才知道事情的原委。

元魏时期，有一位有博学而身居要职的大臣，他刚刚得到一本《史记音》，而其中注音的错误有很多，给颛顼注音也是错的，顼字应当注音为许录反，却错注为许缘反，这位大臣就对朝中官员们说：以前我们把颛顼错误地读成专旭，实际上应该读专翱。

这位大臣名气很大，大家都很信服，遵从他的说法。

直到一年后，又有大学者对这个词的发音苦苦地研讨，才知道那位大臣读错了。

《汉书王莽赞》说：紫色蛙声，余分闰位。

这句话的意思是说王莽以假乱真。

以前，我曾经和别人谈书籍，其中谈到王莽的长相，有一位聪明能干、名望很高的人，自称精通史学，他却说：王莽不但长着和老鹰一样的眼睛，老虎一样的嘴唇，而且皮肤发紫，声音像蛙鸣。

此外，《礼乐志》上说：给太官搁马酒。

李奇的注解是以马乳为酒也，捶桐乃成。

揰、搁的偏旁都从手。

捶桐这里指把马奶上下捣击、搅拌的意思，现在做奶酒也是用这种方法。

那位聪明人又认为李奇注解的意思是：要等种桐树之时，太官造的马酒才熟。

他孤陋寡闻竟然到了这种程度。

太山的羊肃，也称得上有学问的人，他读潘岳赋中周文弱枝之枣一句，把枝字读作杖策的杖字；他读《世本》中容成造成历一句，把历字认作碓磨的磨字。

颜氏家训【单信耳受施安失所】

在说话写文章，援引古今的例证时，必须是自己从书中亲眼看到的，而不要相信耳朵所听到的。

江南乡里间，有些士大夫不勤奋好学，又羞于被视为没有学识，就把一些道听途说的东西拿来修饰自己的语言。

比如：把征、质呼为周、郑，把霍乱称之为博陆，上荆州一定要说成上陕西，下扬都说成是去海郡，把吃饭称为糊口，把钱说成孔方，把迁徙说成楚丘，把婚姻说成晏尔，讲到姓王的人一致称为仲宣，谈起姓刘的人都呼作公干。

像这样的一类事情有一二百件，士大夫们前后相承，互相沿袭。

如果向他们问起这样说的理由，他们几乎没有一个能答出来，用于言谈文章，常常是驴唇不对马嘴。

庄子有乘时鹊起的说法，所以谢胱就写出鹊起登吴台的诗句。

我的一位表亲则作了一首《七夕》，其中一句诗是这样的：今夜吴台鹊，亦共往填河。

《罗浮山记》上说：望平地树如荠。

所以戴暠就写出长安树如荠的诗句。

而邺下又有一个人写了一首《咏树》诗，其中有遥望长安荠的句子。

我还曾经见过有人将狂妄自大解释为夸毗，将年老称作富有春秋，这些都是相信道听途说的过错。

颜氏家训【说文解字学之根本】

文字是书籍的根本。

世上求学的人，大多数都不精通文字：通读《五经》的人，肯定徐邈而批评许慎；学习赋诵的人，信服诸全而忽视吕忱；学习《史记》的人，只对徐野民、邹诞生的书感兴趣，却忽略了对字义的研究；学习《汉书》的人，喜欢应邵、苏林的注解而忽略了《仓颉篇》、《尔雅》。

他们不知道语音对于文字来说只是枝叶，理解词义才是根本。

以至有人看到服虔和张揖有关音义的书就十分重视，而对于他们写的《通俗文》和《广雅》却不屑一顾。

对同个人的取舍标准尚且有那么大的差异，何况对不同时代不同人的著作呢？求学的人都注重广学博闻。

他们对于郡国、山川、官位、姓族、衣服、饮食、器皿、制度等问题，都喜欢刨根问底，找出源头；但对于文字，却疏忽大意，连自己的姓氏也会经常写错，即使不出错误的，也不知它的由来。

近代有些人给孩子起名：兄弟的名字都用山作偏旁，有取名为峙的；兄弟的名字都用手作偏旁，有取名为机的；兄弟的名字都用水作偏旁，有取名为凝的。

在那些知名的大学者中，这样的例子数不胜数。

如果他们明白这与乐工听不出钟音不协调是一回事的话，是多么的可笑。

颜氏家训全文翻译【10-5】_家训家规_名言名句

颜氏家训全文翻译【10-5】_家训家规_名言名句

颜氏家训【人有忧疾便呼父母】

人一旦遇到有忧愁疾病，就开始呼喊天地，呼喊父母，自古以来都是这样。

现在的人讲究避讳，处处比古人来得严格。

而江东的士族庶族，悲痛时就叫祢。

祢是已故父亲的庙号，父亲在世的时候都不可以这么叫，那么父亲死后又怎么能随便呼叫呢？

《仓颉篇》中有倄字，《训诂》中是这样描述的：倄是痛苦时发出的声音，读作羽罪反。

现在北方人伤痛的时候就叫倄。

《声类》里面将这个字的音读作耒反，现在南方人在悲痛的时候也会这样喊。

这两个音随人们的乡俗而定，两者都是可以的。

颜氏家训【一人受劾举家伸冤】

在梁朝，那些被拘囚弹劾的官员，他的子孙、兄弟、侄儿，都要连续三天光着脚到朝廷请罪，如果子孙当中有做官的，就要主动请求解除官职。

他的儿子们则要穿上草鞋和粗布衣服，蓬头垢面惶恐不安地守候在街道上，见到办案的官员，就不停地叩头，以至于满地都是血，他们要为自己的父亲申诉冤屈。

如果他们的父亲被发配去服苦役，他们就一起在官署门口搭个草棚居住，不敢在家中安居，直到十几天后，官府的人来驱赶，他们才肯离开。

江南地区各位宪司拥有弹劾官吏权力的，案情虽然并不严重，但如果官吏是因为违背教义而遭到宪司的污辱，或者因此被拘囚而身死狱中，两家就会结下怨仇，双方的子孙三代都不相往来。

到洽是御史中丞，他有弹劾刘孝绰的打算，到洽的哥哥到溉与刘孝绰关系友善，到溉苦苦规劝他不要弹劾刘孝绰，但最终未能如愿，到溉只好流泪向刘孝绰分手道别。

颜氏家训【父危子拘母病儿泣】

兵器属于凶器，战争存在危险，两者都不安全。

古时候，天子穿上丧服去统领军队，将军率军出征之前要凿一扇凶门并从此门出去。

某人的父祖伯叔如果在军队里，他就应该自我约束，不应该参加奏乐、宴会以及婚礼冠礼等吉庆活动。

如果长辈被围困在城邑之中，晚辈就应该是面容憔悴，除掉饰物器玩，常常流露出如临深渊、如履薄冰的神情。

如果父母病重，所要请的医生虽然年纪轻、地位低，但他也应该流着泪向医生下拜，以此求得对方的怜悯。

梁孝元帝在江洲的时候，曾经身染重病，太子方等就亲自拜见过中兵参军李猷。

颜氏家训【结拜兄弟志均义敌】

来自五湖四海的人能够结拜为兄弟并不是件容易的事情。

必须是志同道合，对朋友始终如一的人，才能结拜。

然后，就要让自己的孩子向结义兄弟伏地下拜，并称呼对方为丈人，这样做是为了表达孩子对父亲朋友的敬意。

同时，自己对结义兄弟的父母亲，也应该以礼相待。

我发现北方人对待此事非常轻率，即便是两个陌路相逢的人，也可以结为兄弟，只问问对方的年龄，看看对方的外表，也不斟酌一下是否妥当，甚至还有与自己父辈的人结拜为兄弟，或者把子侄辈当成弟弟的。

颜氏家训【门不停宾以礼相待】

从前，周公为了随时接待来访的贫寒之士，三次将正在洗的头发挽起来，三次将正在吃的食物吐出来，一天之内曾经接见了七十多人。

而晋文公则以正在沐浴为借口拒绝接见下人竖头须，以致遭来图反的嘲笑。

对于古人来说，及时会见家中的宾客，是为人的可贵之处。

那些缺乏良好教养的家庭，看门人也没有礼貌，客人来访的时候，他们就以主人正在睡觉、吃饭或生气为借口，拒绝为客人通报，这种事情对于江南人来说是一种耻辱。

黄门侍郎裴之礼，被称作士大夫的楷模，如果他发现家中的。

仆人以这样的态度对待宾客，他会当着客人的面用棍子抽打仆人一顿。

他家中的门子和仆人在接待客人的时候，礼仪进退，表隋言辞，严肃恭敬，与主人对待宾客的态度没什么两样。

颜氏家训【君子慎交利于言行】

古人说：一千年出一个圣人，也就像从早到晚那么快了；五百年出一个贤士，也就像一个紧接一个那么多了。

这句话的意思是说圣贤非常难得，竟稀少到这种地步。

如果遇到了人世罕见的明达君子，怎么能不去亲近仰慕他呢？我出生在乱世年代，在兵荒马乱中长大，一生都在四处漂泊，见闻识广，但凡遇到有名望的贤人，都会心醉神迷、向往钦慕对方。

人在年轻的时候，思想和性情都还没有定型，与那情投意合的朋友朝夕相伴，就会受到他们的熏陶濡染，即使没有专门去效仿别人，但在潜移默化中，自己的言行举止自然就跟朋友相似了。

何况操守德行和本领技能，是明显容易学到的东西呢！因此，与品行良好的人住在一起，就像进人满是芝草兰花的屋子中一样，时间久了，自己也变得芬芳起来；与品行恶劣的人住在一起，就像进人满是鲍鱼的店铺中一样，时间久了，自己也会染上一身臭味。

墨子悲叹人们将丝染成各种各样的颜色，说的也就是这个道理。

君子在结交朋友的时候一定要小心谨慎。

孔子说：不要和不如自己的人交朋友。

像颜回、闵损那样的贤人，一辈子也难得遇上一位！所以，只要比我强的人，就值得我敬重他了。

颜氏家训【贵耳贱目世人之弊】

世人有很多弊病，看重谣言传闻那样的东西，却轻视自己亲眼看到的东西，看重远处的事物，却轻视身边的事物。

从小和自己一起长大的人，如果其中有贤能聪明的，人们就怠慢侮弄他，而不以礼相待；而对于那些身处他乡异地的人，稍微有一点名声，大家就会马上伸长脖子、踮起脚跟，如饥似渴地盼望。

他们评说人家的优劣，谈论人家的得失，或许远处的还不如身边的人呢！所以，鲁国的人称孔子为东家丘。

从前，虞国的宫之奇比国君略大几岁，国君与他相熟，不肯采纳他的意见，最终导致国家灭亡，这是一个深刻的教训，我们不可不牢记于心。

颜氏家训【窃人之美古人所耻】

采用了一个人的意见，却不能够厚待这个人，古人认为种行为是非常可耻的。

凡从别人那里采纳一个建议或者在另0人的帮助下完成一件事情，都应该赞扬对方，不应该把从别人那里窃取的成果占为己有；即使是地位低下、身份卑贱的人，也一定要肯定对方的功劳。

窃取别人的钱财会遭到刑罚的处置；窃取别人的成果则会遭到鬼神的惩罚。

颜氏家训【伯乐相马唯才是举】

以前，梁孝元帝在荆州的时候，那里有一个叫丁觇的人，洪亭人氏，他非常擅长写文章，草书和隶书更是不在话下；梁孝元帝将公文全部交给他来抄写。

军府中的人都认为丁觇的地位低下，个个都看不起他，他们认为让自己的子弟去临习丁觇的书法是一件可耻的事情，当时流行这样一句话：丁君写满十张纸也抵不上王褒写上几个字。

我非常喜爱他的书法，常常把它们珍藏起来。

梁孝元帝曾经派典签惠编送文章给祭酒萧子云看，萧子云就问惠编：君王最近赐送给我的书信和诗歌，书法非常漂亮，那书写的人真是一位高手，他叫什么名字？怎么都没有一点名声呢？

惠编把实情都告诉他。

萧子云感叹道：这个人真是后生难比啊，竟然不被世人所称道，也算是奇事一桩。

从此，听说这件事的人才渐渐地对丁觇刮目相看。

后来，丁觇渐渐升任到尚书仪曹郎的位置，最后任晋安王侍读，跟随晋安王东行。

等到江陵陷落的时候，文书信札大量失散流失。

不久之后，丁觇便在扬州去世了。

而那些过去轻视他的人，再想得到他的一纸墨迹也不可能了。

颜氏家训【贤才所系国之存亡】

侯景刚攻入建业城的时候，虽然台门紧紧关闭，但所有的官吏百姓都惊恐不安，人人自身难保。

太子左卫率羊侃坐镇东掖门，分兵部署，策划抵抗事宜，仅仅用了一个晚上就全都安排妥当了，于是才争取到一百多天的时间来抵抗凶恶的叛军。

当时，台城内一共有四万多人，其中王公大臣不少于一百人，他们都是依靠羊侃一个人来安定局面的，他们之间的差距是如此之大。

古人说：巢父、许由把天下都推辞掉了；市侩庸人则为了一点小钱而争夺不休。

两者之间的差距也悬殊太大了。

齐朝文宣帝即位几年后，便整天沉湎于酒色，放纵恣雎根本不把法纪放在眼里。

庆幸的是，他能将政事授权于尚书令杨遵彦处理，朝野相安无事，各种事务都被安排得十分妥当，任何人都没有意见，这种局面一直保持到天保之朝结束。

杨遵彦后来被齐孝昭帝杀害，国家的刑律政令从此就丧失了效力。

斛律明月是齐朝的重臣，无罪被杀，军队将士因此而人心涣散，周国才萌生了吞并齐国的念头。

在关中一带，百姓至今还对斛律明月称赞不已。

这个人用兵，哪里只是众望所归而已啊！他的生死决定了国家的存亡。

张延隽任晋州行台左丞时，统率众多将士，镇守安抚疆界，储藏聚集物资，爱护救助百姓，他的声望威严足以与一个国家相匹敌。

那些卑鄙小人不能按自己的意愿行事，就联合起来排挤他。

他被人取代以后，国家上下一片混乱，周国军队一起进兵齐国，晋州首先被平定。

齐国灭亡的迹象，就从这里开始了。

颜氏家训【不学无术一生愧辱】

自古以来，那些贤明的君主，还必须勤奋学习，更何况是平凡的人呢？经书史书中关于这类事情的记载数不胜数，我也不能一一举例，姑且举一些近世的主要事例来启发点悟你们。

现在士大夫的子弟，几岁以后，都要接受教育，其中，学得多的已学到了《礼经》、《左传》。

学得少的，也已经把《诗经》、《论语》都学完了。

等他们到了结婚的年龄时，体质性情逐渐成型，趁这个时候，就要对他们加倍进行训导诱诲。

有志气的人，就能经受磨练，成就事业，而那些没有志向的，从此懈怠起来，就成了平庸的人。

人生在世，应该从事一定的工作：农民算计耕作，商贩谈论买卖，工匠精心制作各种器物，艺人研习各种技艺，武士练习骑马射箭，文人讲解儒家经书。

我常常见到一些士大夫，他们不屑于务农和经商，又缺乏手工艺方面的本事。

射箭连一层铠甲也射不穿，动笔只会写自己的名字，整天酒足饭饱，无所事事，以此消磨时光，虚度一生。

还有的人凭借祖上流传下来的功业，得到一官半职，便自我满足，完全忘记了学习；碰上有吉凶大事，议论起得失来，就张口结舌，茫然不知所措，就好像坠人云雾中一样。

在各种公私宴会的场合，别人谈古论今，赋诗言志，他却低着头不说话，只是打呵欠、伸懒腰。

有见识的旁观者，都替他害臊，恨不能钻到地下去，这些人为什么不花几年工夫刻苦学习，而要一生遭受别人的羞辱呢！

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