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颜氏家训全文翻译【10-6】_家训家规_名言名句

颜氏家训【人有学艺触地而安】

梁朝全盛时期，那些贵族子弟大多不学无术，以至当时的谚语说：上车的时候不掉下来就可以当著作郎；提笔能写日常问候的书信就可以做秘书官。

这些贵族子弟都用香料熏衣，修剃脸面，涂脂抹粉；他们外出乘长檐车，走路穿高齿履，坐在织有方格图案的丝绸坐褥上，倚靠着五彩丝线织成的靠枕，身边摆着各种古玩，进进出出派头十足，远看上去恍若神仙。

到参加科举考试的时候，就雇人帮自己去考试；参加三公九卿的宴会，就请别人来替自己作诗。

在当时，他们也算得上是快活的人。

等到动乱来临，改朝换代，考察选拔官吏时，帝王不再任用过去的亲戚，在朝中执掌大权的，也不再是从前的同党。

这时候，这些贵族子弟们就变得一无是处，想跻身于社会又没有任何本领。

他们只能穿着粗布衣服，卖掉家中的珠宝，华丽的外表从此被揭去，真实的面目显露出来，呆头呆脑的就像是一截枯干的木头，有气无力像一条干涸的河流，在战乱中颠沛流离，最后死于荒沟野壑之中。

到了这个时候，他们成了实实在在的蠢材。

有学问和手艺的人，无论走到哪里都可以凭借自己的能力生存下来。

自从兵荒马乱以来，我见过不少俘虏，有些人虽然出生于普通家庭，世世代代都是农民，但由于懂得《孝经》、《论语》就可以给别人当老师；有些人虽然世世代代都做官，但由于不会书写，只好去给别人耕田养马。

由此看来，怎么能不勉励自己努力学习呢？如果能够经常熟读几百卷书籍，就是再过一千年也不会沦为低贱的下人。

颜氏家训【技之可贵无过读书】

读懂六经的旨意和诸子百家的著作，即使不能提高个人的道德修养，改变社会的风气，也算是掌握了一门才艺，可凭借它来自谋生路。

父亲和兄长不能长期依靠，国家难以长治久安，一旦流离失所，没有人保护你时，你就该学会依靠自身。

俗话说：家财万贯，不如实实在在掌握一门技艺。

容易学习而又可致富的无过于读书。

无论是愚蠢的人，还是聪明的人，都希望自己认识的人多，见识的事广，但却不肯用功读书，这就好比想要吃饱却懒于做饭，想要穿暖却懒于裁衣一样。

那些读书的人，从伏羲、神衣以来，在这世界上，认识了多少人，见识了多少事，对一般人的成败好恶，无须多说，就连天地鬼神的事，也瞒不过他们。

颜氏家训【穷且益坚矢志不移】

有客人这样追问我：有些人只是凭借强弓长戟，就去诛灭恶人、安抚百姓，以此博取公侯爵位；有些人凭借精通文史，就去匡救时代，使国家富足，以此博取卿相的职位；而那些学问贯通古今，文武双全的人，却没有俸禄官爵，妻子和儿女挨饿受冻，类似这样的例子多得数不清，由此看来，怎么能让人重视学习呢？

我回答说：一个人的命运是坎坷还是显达，就好比金玉木石；研习学问，就好比琢磨金玉，雕刻木石。

琢磨过的金玉之所以好看是因为它们本身就美过矿璞，截断的木石之所以难看，是因为它们没有经过雕刻，但我们怎么可以说经过雕刻的木石就一定胜过未经琢磨的金玉呢？所以，我们不能将有学问的穷人与没有学问的富人相比。

况且，那些披挂铠甲的人中也有去当小兵的，满腹诗书的人中也有去充任小吏的，身死名灭的人比牛毛还要多，脱颖而出的人比灵芝仙草还要少；现在，那些用功读书，传扬道德，劳而无益的人就像日蚀那样少见，而闲适安乐，追名逐利的人却像秋荼那样多，二者不可以相提并论。

另外，我又听说，天生就知道很多事情的是第一等人，通过学习才懂得道理的是次等人。

因此，学习的最终目的，就是增长自己的知识，做一个明白事理的人。

天才必定是出类拔萃的人，作为一名将军，他们暗中具备了与孙武、吴起的谋略；作为一个执政者，他们先天就拥有了像管仲和子产一样的政治素养。

即便他们没有读过书，我也要说他们是有学问的。

现在既然你们没有这样优秀，又不把古人作为自己学习的榜样，就好比捂着被子蒙头大睡，什么都不知道了。

颜氏家训【学海无涯博学多问】

每当人们看到邻里乡亲中有人地位显赫，就让自己的子弟钦慕他们，并且向他们学习，但是却不知道让他们向古人学习，这是多么愚昧无知啊！一般人总是以为只要自己能够驾驭骏马，穿着铠甲，拿着长矛和强弓就可以当将军，却不知道分辨天时和地理的情况，权衡敌我的优势，洞悉国家兴盛衰亡的奥妙。

有的人认为只要自己能够秉承旨意，统领百官，积累财富，囤积粮食就可以当宰相，却不知道侍奉鬼神，移风易俗，调节阴阳，荐贤举能的各种道理。

有的人认为只要自己不贪赃枉法就能够治理百姓，却不知道严于律己，为百姓做出榜样，通过恰当的方式来治理民众，为民请命，消灾泯难的道理。

有的人认为只要自己依照法令条律，及早判罪，延迟赦免，就能够秉公办案，却不知道侦察和取证，诱使犯罪的人暴露自己的身份，不用反复审问而弄清案情的技巧。

推而广之，甚至那些农夫、商贾、工匠、僮仆、奴隶、渔民、屠夫、喂牛的、放羊的，他们中间都曾出现过贤明通达的人，可以把这些人作为学习的榜样，广泛地向这些人学习，对自己的事业是有帮助的。

颜氏家训【不尚空谈学以致用】

人之所以要读书学习，本来是为了启发自己的智力，开阔自己的视野，以利于修炼自己的品行。

对那些不知道奉养父母的人，我要让他们知道古人是怎样体察父母心意，承颜欢笑，怎样轻言细语地与父母谈话；怎样不怕劳苦地为父母张罗甘美软嫩食物的，从而使他们感到惭愧，以实际行动来效仿古人；对那些不知道侍奉国君的人，我想让他们学习古人怎样忠于职守，不侵凌犯上，怎样在危急关头，献出自己的生命，怎样不忘自己忠心劝谏的职责，为国家社稷谋利，从而使他们痛心地反省自己，一心想去效仿古人；对那些平时骄横奢侈的人，我想让他们知道古人怎样恭谨俭朴，怎样以谦卑自守，怎样以礼让为政教之本；怎样以恭敬为立身之根，从而使他们自感若有所失，有所收敛，抑制骄奢的心性；对于那些鄙陋吝啬的人，要让他们知道古人怎样注重义气而轻视钱财，少私寡欲、谦卑自持，怎样遵守礼教修身养性，使他们产生懊悔羞耻之心，从而做到既能积财，又能施舍给人。

对于那些残暴凶悍的人，我想让他们知道古人怎样小心谨慎，自我约束，懂得齿亡舌存的道理，怎样宽仁大度，尊重贤士，容纳众人，从而使他们气焰顿消，学会谦让；对那些平时胆小懦弱的人，我想让他们知道古人怎样无牵无碍，听天由命，强毅正直，言而有信，如何祈求福运，不违祖道，从而使他们能奋发振作，不再胆怯恐惧：由此类推，各方面的品行都可采取以上方式来培养，即使不能使风气纯正，也可避免极端过分的言行。

从学习中所获取的知识，在做事情的时候都可以运用得得心应手。

然而现在的读书人，只知空谈，却不会身体力行，因而，很难听到忠孝的事迹，见到仁义的举动．再加上他们审断一桩官司，不会据理力争，主管一个千户小县，不一定亲自治理百姓；问他们怎样造房子，不懂得房屋的结构；问他们怎样种田，不一定知道农作物的生长规律。

整天只知道高谈阔论，谈笑戏谑，写诗作赋，悠闲自在，无所事事，对治军治国则毫无办法，所以他们被那些武官俗吏嗤笑辱骂，确实是因为这些原因。

颜氏家训【以学自损不如无学】

人们学习是为了能够有所收获。

我看见有的人读了几十卷书，就变得自高自大，冒犯长辈，轻慢同辈。

大家像憎恨敌人一样憎恨他，像厌恶鸱枭一样厌恶他。

像这样，因为有了学问而使自己的品行受损，还不如不学。

学犹种树春华秋实古代的人学习是为了自己，为了弥补自身的不足；现在的人学习是为了向别人炫耀，只能夸夸其谈。

古代的人学习是为了别人，通过推行自己的主张以造福社会；现在的人学习是为了自己，通过提高自己的学问和修养，以求做官。

学习就像种果树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实。

讲论文章，这就好比赏玩春花；修身养性，为社会谋利，这就好比摘取秋果。

颜氏家训【早迷晚悟终成大儒】

人在幼小的时候，精神专一，长大以后，思想容易分散，因此，要对孩子进行早期教育，不可错过良机。

我从七岁就开始背诵《鲁灵光殿赋》，直到现在，每隔十年温习一次，仍然不会遗忘。

二十岁以后，所背诵的经书，如果过一个月不温习，便忘得差不多了。

然而，人的一生难免会遇上坎坷，壮年时失去了求学的机会，更应当在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。

孔子说：五十岁时学习《易经》，就可以避免犯大错了。

曹操和袁遗到了晚年学习得更加刻苦，这些都是从小到老勤学不辍的例子。

曾子七十岁时才开始学习，最后名闻天下；荀子五十岁才开始到齐国游学，仍然成为一代宗师；公孙弘四十多岁才开始读《春秋》。

后来凭借这个终于当了丞相；朱云也是四十岁才开始学《易经》、《论语》；皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》、《论语》，他们最后都成了大学者。

这些都是小时候不用功，晚年才醒悟的例子。

世人到成年后还没有接受教育，就说太晚了，于是一天天混下去就好像面壁而立，一无所见，也够愚蠢了。

从小就好学，就好像日出的光芒；到老年才开始学习，就好像手持蜡烛在夜间行走，但总比闭着眼睛什么都看不见的人强。

颜氏家训【求学之道博专兼顾】

学习风气的兴盛或衰败，取决于社会是否重视知识。

汉朝的贤士俊才们，都能凭借经术来弘扬圣人之道，上通天文，下知人事，他们中凭着这个特长而做高官的人非常多。

汉末风气改变以后就不再这样，读书人都拘泥于文章词句，只知背诵老师讲过的话，如将这些运用到实际事务中，就不会派上任何用场了。

因此，后来的士大夫子弟都广泛涉猎，不肯专攻儒家经术。

梁朝从皇孙以下，在未成年时，一定先让他们入学读书，观察他们的志向，走上仕途后，就去参与文官的事务，几乎没有人能完成学业。

既当官又能坚持学业的，则有何胤、刘璩、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等人，他们都通文史，不只是会讲解经术。

我听说，在洛阳城有崔浩、张伟和刘芳，在邺下有邢子才，这四位学者，他们不仅都喜好经术，而且还以才识广博而闻名天下。

以上各个贤士都是为官者中的上品，其他的都是些山野村夫，这些人语言鄙陋，举止粗俗，与人相处固执己见，没有一点本事，你问他一句，他就会答出几百句，若要问他其中的意旨，他几乎说不到点上。

邺下有谚语：博士去买驴，写了三大张契约，也不见写出一个驴字。

如果让你拜这样的人为师，岂不令人丧气？孔子说，俸禄就在学习之中。

现在，这些人却在那些毫无益处的事情上下工夫，这恐怕无法成就功业。

圣人的书，是用来教育人的，只要能熟读经文，粗通注文之义，使它对自己的言行有所帮助，足以懂得为人之道就行了；何必对仲尼居三个字就要写两张纸的疏文来解释呢？你说居指闲居之处，他说居指讲习之所，现在又有谁能看得见？争个谁高谁低，又有什么必要呢？光阴似箭，就像流水一样，一去不复返，我们应当广泛阅读书中那些精要之处，以成就功业。

如果你们能把博览与专情节合起来，那我就十分满意，没必要再说什么了。

颜氏家训【不涉群书焉能博学】

世上的读书人，不博览群书，除了读经书和纬书外，就是学学注疏而已。

我刚到邺城的时候，与博陵的崔文彦交往，我们曾谈起《王粲集》中关于诘难郑玄注解《尚书》的问题，崔文彦想要给几位读书人说这件事情，才刚开口，他们就反驳道：文集中只有诗歌词赋，铭文诔文，怎么会论及经书的事呢？况且在先前的儒士中，也没听说过王粲这个人啊。

崔文彦笑了笑便走了，终究未把《王粲集》给他们看！魏收在议曹的时候，与各位博士议论有关宗庙的事，并且引用《汉书》作为论据，众博士笑着说：我们没有听说过《汉书》可以论证儒家经术。

魏收很生气，不再说话，魏收把《韦玄成传》扔给他们就起身离开了。

博士们看了一夜此书，第二天天亮了，才来道歉说：想不到韦玄成还有这样的学问。

颜氏家训【清谈雅论无益济世】

老子和庄子的著作，讲的是如何保持本真、修养品性，不愿意让外物来妨碍自己的天性。

所以老子用柱下史的职务隐姓埋名，最后隐遁于沙漠之中；庄子隐居漆园为小吏，最终推辞出任楚相，这些都是自由自在的人啊！何晏、王弼，宣讲道教的教义，一个接着一个夸夸其谈，当时的人如影子依体、草木随风一般地追随他们，都以神农、黄帝的教化来装扮自身，而将周公、孔子的儒家经术置之度外。

然而何晏因为与曹爽结党而被诛杀，这是陷入争权夺利的罗网上了：王弼因为讥笑别人而遭来怨恨，这是掉进争强好胜的陷阱里了；山巨源因为贪吝积敛而遭到世人讥讽，这是重蹈了聚敛越多丧失越大的覆辙；夏侯玄因为自己的才能声望而遭到杀害，这是因为没有从庄子所说的无用之材得以自保的寓言中汲取教训；苟粲在丧妻之后，因伤心而死，没有像庄子那样丧妻后鼓盆而歌的超脱情怀；王衍因哀悼儿子而悲伤不已，不同于东门吴面对丧子之痛所抱的那种潇洒豁达态度；嵇康因排斥俗流而招致杀身之祸，并不是随波逐流之人；郭象因声名显赫而最终走上权势之路，这难道是老子所提倡的后其身而身先，外其身而身存的作风吗；阮籍纵酒迷乱，不符合庄子关于畏途相诫的譬喻；谢鲲因家僮贪污而丢官，这是违背了不应该贪得无厌的宗旨。

以上诸位先生，以及他们的带头人，都是违反道义的。

至于那些在尘世污秽中追逐名利的人，更不值得细说了，他们只是选取老、庄书中的那些清谈雅论，剖析其中的玄奥微妙的义理，宾主相互问答，只求赏心悦目罢了，对于济世济国一点帮助也没有。

到了梁朝，道教又流行起来，当时，《庄子》、《老子》、《周易》被总称为《三玄》。

梁武帝和梁简文帝都亲自讲解评论。

周弘正奉君主之命传播道教，风气流行到大小城镇，学徒有一千多人，实在是盛况空前。

后来梁元帝在江陵、荆州的时候，也很喜欢讲习《三玄》，召集学生，亲自传授，甚至忘记了吃饭睡觉，通宵达旦，甚至在他极度劳苦疲倦，或苦恼忧愁的时候，也靠玄学自我排解。

我当时偶尔也在末位就座，亲耳聆听元帝的教诲，然而我这人生性愚钝，对这类的说教也不太感兴趣。

颜氏家训【世事纷繁学以解之】

娄太后在病重期间，北齐孝昭帝一直守护在她身边伺候，因此他脸色憔悴，茶饭不思。

当徐之才给娄太后用针灸她的两个穴位时，北齐孝昭帝让母亲握着自己的双拳来代替疼痛，指甲刺入他的掌心，以致满手都是血。

太后的病痊愈以后，北齐孝昭帝却很快就去世了，临终他留下的遗诏中这样写道：遗憾的是不能为娄太后送终。

他是如此孝顺，又如此不知忌讳，的确是因为不学习而造成的。

如果他从书中看过古人讥讽那些盼着自己的母亲早死以便痛哭尽孝的记载，就不会说出那样的活了。

行孝是所有德行之中最重要的，还需要通过学习去培养完善，何况是别的事情呢！

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颜氏家训全文翻译【10-7】_家训家规_名言名句

颜氏家训全文翻译【10-7】_家训家规_名言名句

颜氏家训【兀帝少学不避病痛】

梁元帝曾经对我说：从前，我在会稽郡的时候，从12岁开始就已经喜欢学习了。

当时我患有疥病，手都没有办法握拳，膝盖几乎不能弯曲。

我关上书房，挂上葛布制成的帐子，避开苍蝇，一人独坐，用瓯瓶装着山阴甜酒，时而喝上几口，以此减轻疼痛。

专注地读一些史书，一天读20卷，因为没有老师传授，时常会有不认识的字，或不理解的句子，这就需要自己反复揣摩，因为自己喜欢读书，不知道厌倦。

处于帝王之子这样尊贵的地位，又处于无忧无虑的孩童时代，尚且能够如此用功，何况是那些希望通过学习飞黄腾达的平民百姓呢？

颜氏家训【勤学不辍必成大器】

古代勤奋好学的人很多，苏秦读书的时候用锥子刺大腿以防止瞌睡；文党把斧子投于高树，毅然前往长安求学；孙康在夜晚的时候凭借雪地的反光读书；车胤用袋子收聚萤火虫用来照明读书；倪宽和常林在耕种时也要带上经书；路温舒在放羊时就摘蒲草截成小简用来写字。

他们都是勤奋好学的人。

梁朝彭城的刘绮，是交州刺史刘勃的孙子，很小的时候，他父亲就去世了，家境贫寒，买不起蜡烛，夜读的时候，就买来获草，将它折成尺把长并点燃用来照明。

梁孝元帝刚离开会稽时，精心选拔官吏，刘绮因为才华出众，所以被任命为太子府中的国常侍兼记室，很受器重，最后当上了金紫光禄大夫。

义阳的朱詹，祖祖辈辈住在江陵，后来迁到了扬都。

他勤奋好学，因为家里没有钱，连续几天都没有米用来做饭，就经常靠吃纸来充饥。

天冷的时候，没有被子可以盖，他就抱着狗取暖而睡。

小狗也非常饥饿，就跑到外面去偷东西吃，朱詹大声呼唤也不见它回家，那哀伤的叫声惊动了周围的邻居。

即使这样，他依旧没有荒废学业，最后成为了一名学士，官位升至镇南录事参军，受到梁孝元帝的礼遇。

这些是非常不容易的事情，这也是一个勤学的典型。

东莞人藏逢世，二十多岁时，想读班固的《汉书》，但苦于不能长期借读，就向他的姐夫刘缓要来名片、书札的边幅纸头，亲手抄了一本。

军府中的人都佩服他的志气，后来他因为研究《汉书》而闻名于世。

颜氏家训【勤学好问以学成忠】

齐朝有个叫田鹏鸾的宦者，原本是少数民族人。

刚刚入宫的时候才十四五岁，那个时候就非常好学，书本随身携带，早晚诵读，由于他所处的地位十分低下，所以劳役非常辛苦，但仍能利用闲暇时间，四处向人请教。

每次到文林馆，都气喘吁吁，汗流浃背，除了请教书中不懂的问题外，没有空闲谈其他的事情。

每当在书中看到古人守节操、重义气的事，他就感叹不已，心情久久不能平静。

我非常喜欢他，极力开导鼓励他。

后来他得到皇帝的赏识，被赐名为敬宣，官位升到了侍中开府。

齐后主逃往青州的时候，派他到西边探路，结果被周军俘获。

周军问他后主的去向，田鹏鸾欺骗他们说，已经逃走了，估计已出了国境。

周军不信他的话，就对他严加拷打，企图使他屈服；他的胳膊和腿每被打断一条，神色就变得越是严厉，后来四肢竟然全被打断了，就这样被打死了。

一位少数民族的少年，尚且能够通过学习变得忠心耿耿，北齐的将相们，远远不如敬宣这样的奴仆。

颜氏家训【为人父母以学为教】

邺城被北周军队平定之后，我们被迫迁到关内。

思鲁曾经对我说：朝廷没有了俸禄，家里也没有积累的钱财，我只好靠出卖体力来赚钱，以尽供养之责。

你总是督促我读书，致力于经史之事，为此我受尽了劳苦，你难道明白现在怎么安心读书吗？

我教训他说：当儿子的固然应当把供养之责放在心上，当父亲的却应当把子女的教育作为根本大事。

如果让你放弃学业去赚取钱财，我即使是丰衣足食，又怎么会感到吃得香甜，穿得暖和呢？如果你致力于先王之道，继承我们家祖辈的事业，那么，我即使吃粗茶淡饭，穿麻布衣衫，也感到心安理得。

颜氏家训【独学无友孤陋寡闻】

士，自许史学，名价甚高，乃云：王莽非直鸱目虎吻，亦紫色蛙声。

又《礼乐志》云：给太官搁马酒。

李奇注：以马乳为酒也，捶搁乃成。

二字并从手。

捶掴，此谓撞捣挺之，今为酪洒亦然。

向学士又以为种桐时，太官酿马酒乃熟。

其孤陋遂至于此。

太山羊肃，亦称学问，读潘岳赋：周文弱枝之枣，为杖策之杖；《世本》：容成造历。

以历为碓磨这磨。

《书经》上说：喜欢提问就能丰富知识。

《礼经》上说：自己一个人学习而没有朋友可以一起来商讨，就会变得孤陋寡闻。

这说明学习必须共同切磋、互相启发。

我见过很多闭门读书的人，他们往往自以为是，在大庭广众下，常常出错误。

《谷梁传》叙述公子友与莒两人相斗，旁边的人呼叫孟劳。

孟劳是鲁国宝刀的名称，这个解释在《广雅》这本书上也曾经出现过。

最近我在齐国，有位叫姜仲岳的人对我说：孟劳是公子友身边那位姓孟名劳的大力士，被鲁国人当做国宝。

他极力和我争辩。

当时清河郡守邢峙也在场，他是当代的大学者，他帮我证实了这个问题，姜仲岳才红着脸认输了。

此外，《三辅决录》上说，汉灵帝在宫殿柱子上题字：堂堂乎张，京兆田郎。

这是引用《论语》中的话，我认为堂堂乎张形容京兆的田凤长得相貌堂堂。

有一位才士，却解释成：当时张京兆及田凤二人都长得相貌堂堂。

他听了我的解释后，开始非常惊骇，后来很快就明白过来，又对此感到懊悔。

江南有一位权贵，读了误本《蜀都赋》的注解，本中将蹲鸱，芋也。

误写作蹲鸱，羊也。

有人馈赠他羊肉，他就回信说，谢谢您送给我的蹲鸱。

满朝官员都感到惊诧，不明白是什么意思。

经过很长时间查到出典，才知道事情的原委。

元魏时期，有一位有博学而身居要职的大臣，他刚刚得到一本《史记音》，而其中注音的错误有很多，给颛顼注音也是错的，顼字应当注音为许录反，却错注为许缘反，这位大臣就对朝中官员们说：以前我们把颛顼错误地读成专旭，实际上应该读专翱。

这位大臣名气很大，大家都很信服，遵从他的说法。

直到一年后，又有大学者对这个词的发音苦苦地研讨，才知道那位大臣读错了。

《汉书王莽赞》说：紫色蛙声，余分闰位。

这句话的意思是说王莽以假乱真。

以前，我曾经和别人谈书籍，其中谈到王莽的长相，有一位聪明能干、名望很高的人，自称精通史学，他却说：王莽不但长着和老鹰一样的眼睛，老虎一样的嘴唇，而且皮肤发紫，声音像蛙鸣。

此外，《礼乐志》上说：给太官搁马酒。

李奇的注解是以马乳为酒也，捶桐乃成。

揰、搁的偏旁都从手。

捶桐这里指把马奶上下捣击、搅拌的意思，现在做奶酒也是用这种方法。

那位聪明人又认为李奇注解的意思是：要等种桐树之时，太官造的马酒才熟。

他孤陋寡闻竟然到了这种程度。

太山的羊肃，也称得上有学问的人，他读潘岳赋中周文弱枝之枣一句，把枝字读作杖策的杖字；他读《世本》中容成造成历一句，把历字认作碓磨的磨字。

颜氏家训【单信耳受施安失所】

在说话写文章，援引古今的例证时，必须是自己从书中亲眼看到的，而不要相信耳朵所听到的。

江南乡里间，有些士大夫不勤奋好学，又羞于被视为没有学识，就把一些道听途说的东西拿来修饰自己的语言。

比如：把征、质呼为周、郑，把霍乱称之为博陆，上荆州一定要说成上陕西，下扬都说成是去海郡，把吃饭称为糊口，把钱说成孔方，把迁徙说成楚丘，把婚姻说成晏尔，讲到姓王的人一致称为仲宣，谈起姓刘的人都呼作公干。

像这样的一类事情有一二百件，士大夫们前后相承，互相沿袭。

如果向他们问起这样说的理由，他们几乎没有一个能答出来，用于言谈文章，常常是驴唇不对马嘴。

庄子有乘时鹊起的说法，所以谢胱就写出鹊起登吴台的诗句。

我的一位表亲则作了一首《七夕》，其中一句诗是这样的：今夜吴台鹊，亦共往填河。

《罗浮山记》上说：望平地树如荠。

所以戴暠就写出长安树如荠的诗句。

而邺下又有一个人写了一首《咏树》诗，其中有遥望长安荠的句子。

我还曾经见过有人将狂妄自大解释为夸毗，将年老称作富有春秋，这些都是相信道听途说的过错。

颜氏家训【说文解字学之根本】

文字是书籍的根本。

世上求学的人，大多数都不精通文字：通读《五经》的人，肯定徐邈而批评许慎；学习赋诵的人，信服诸全而忽视吕忱；学习《史记》的人，只对徐野民、邹诞生的书感兴趣，却忽略了对字义的研究；学习《汉书》的人，喜欢应邵、苏林的注解而忽略了《仓颉篇》、《尔雅》。

他们不知道语音对于文字来说只是枝叶，理解词义才是根本。

以至有人看到服虔和张揖有关音义的书就十分重视，而对于他们写的《通俗文》和《广雅》却不屑一顾。

对同个人的取舍标准尚且有那么大的差异，何况对不同时代不同人的著作呢？求学的人都注重广学博闻。

他们对于郡国、山川、官位、姓族、衣服、饮食、器皿、制度等问题，都喜欢刨根问底，找出源头；但对于文字，却疏忽大意，连自己的姓氏也会经常写错，即使不出错误的，也不知它的由来。

近代有些人给孩子起名：兄弟的名字都用山作偏旁，有取名为峙的；兄弟的名字都用手作偏旁，有取名为机的；兄弟的名字都用水作偏旁，有取名为凝的。

在那些知名的大学者中，这样的例子数不胜数。

如果他们明白这与乐工听不出钟音不协调是一回事的话，是多么的可笑。

颜氏家训全文翻译【10-5】_家训家规_名言名句

颜氏家训全文翻译【10-5】_家训家规_名言名句

颜氏家训【人有忧疾便呼父母】

人一旦遇到有忧愁疾病，就开始呼喊天地，呼喊父母，自古以来都是这样。

现在的人讲究避讳，处处比古人来得严格。

而江东的士族庶族，悲痛时就叫祢。

祢是已故父亲的庙号，父亲在世的时候都不可以这么叫，那么父亲死后又怎么能随便呼叫呢？

《仓颉篇》中有倄字，《训诂》中是这样描述的：倄是痛苦时发出的声音，读作羽罪反。

现在北方人伤痛的时候就叫倄。

《声类》里面将这个字的音读作耒反，现在南方人在悲痛的时候也会这样喊。

这两个音随人们的乡俗而定，两者都是可以的。

颜氏家训【一人受劾举家伸冤】

在梁朝，那些被拘囚弹劾的官员，他的子孙、兄弟、侄儿，都要连续三天光着脚到朝廷请罪，如果子孙当中有做官的，就要主动请求解除官职。

他的儿子们则要穿上草鞋和粗布衣服，蓬头垢面惶恐不安地守候在街道上，见到办案的官员，就不停地叩头，以至于满地都是血，他们要为自己的父亲申诉冤屈。

如果他们的父亲被发配去服苦役，他们就一起在官署门口搭个草棚居住，不敢在家中安居，直到十几天后，官府的人来驱赶，他们才肯离开。

江南地区各位宪司拥有弹劾官吏权力的，案情虽然并不严重，但如果官吏是因为违背教义而遭到宪司的污辱，或者因此被拘囚而身死狱中，两家就会结下怨仇，双方的子孙三代都不相往来。

到洽是御史中丞，他有弹劾刘孝绰的打算，到洽的哥哥到溉与刘孝绰关系友善，到溉苦苦规劝他不要弹劾刘孝绰，但最终未能如愿，到溉只好流泪向刘孝绰分手道别。

颜氏家训【父危子拘母病儿泣】

兵器属于凶器，战争存在危险，两者都不安全。

古时候，天子穿上丧服去统领军队，将军率军出征之前要凿一扇凶门并从此门出去。

某人的父祖伯叔如果在军队里，他就应该自我约束，不应该参加奏乐、宴会以及婚礼冠礼等吉庆活动。

如果长辈被围困在城邑之中，晚辈就应该是面容憔悴，除掉饰物器玩，常常流露出如临深渊、如履薄冰的神情。

如果父母病重，所要请的医生虽然年纪轻、地位低，但他也应该流着泪向医生下拜，以此求得对方的怜悯。

梁孝元帝在江洲的时候，曾经身染重病，太子方等就亲自拜见过中兵参军李猷。

颜氏家训【结拜兄弟志均义敌】

来自五湖四海的人能够结拜为兄弟并不是件容易的事情。

必须是志同道合，对朋友始终如一的人，才能结拜。

然后，就要让自己的孩子向结义兄弟伏地下拜，并称呼对方为丈人，这样做是为了表达孩子对父亲朋友的敬意。

同时，自己对结义兄弟的父母亲，也应该以礼相待。

我发现北方人对待此事非常轻率，即便是两个陌路相逢的人，也可以结为兄弟，只问问对方的年龄，看看对方的外表，也不斟酌一下是否妥当，甚至还有与自己父辈的人结拜为兄弟，或者把子侄辈当成弟弟的。

颜氏家训【门不停宾以礼相待】

从前，周公为了随时接待来访的贫寒之士，三次将正在洗的头发挽起来，三次将正在吃的食物吐出来，一天之内曾经接见了七十多人。

而晋文公则以正在沐浴为借口拒绝接见下人竖头须，以致遭来图反的嘲笑。

对于古人来说，及时会见家中的宾客，是为人的可贵之处。

那些缺乏良好教养的家庭，看门人也没有礼貌，客人来访的时候，他们就以主人正在睡觉、吃饭或生气为借口，拒绝为客人通报，这种事情对于江南人来说是一种耻辱。

黄门侍郎裴之礼，被称作士大夫的楷模，如果他发现家中的。

仆人以这样的态度对待宾客，他会当着客人的面用棍子抽打仆人一顿。

他家中的门子和仆人在接待客人的时候，礼仪进退，表隋言辞，严肃恭敬，与主人对待宾客的态度没什么两样。

颜氏家训【君子慎交利于言行】

古人说：一千年出一个圣人，也就像从早到晚那么快了；五百年出一个贤士，也就像一个紧接一个那么多了。

这句话的意思是说圣贤非常难得，竟稀少到这种地步。

如果遇到了人世罕见的明达君子，怎么能不去亲近仰慕他呢？我出生在乱世年代，在兵荒马乱中长大，一生都在四处漂泊，见闻识广，但凡遇到有名望的贤人，都会心醉神迷、向往钦慕对方。

人在年轻的时候，思想和性情都还没有定型，与那情投意合的朋友朝夕相伴，就会受到他们的熏陶濡染，即使没有专门去效仿别人，但在潜移默化中，自己的言行举止自然就跟朋友相似了。

何况操守德行和本领技能，是明显容易学到的东西呢！因此，与品行良好的人住在一起，就像进人满是芝草兰花的屋子中一样，时间久了，自己也变得芬芳起来；与品行恶劣的人住在一起，就像进人满是鲍鱼的店铺中一样，时间久了，自己也会染上一身臭味。

墨子悲叹人们将丝染成各种各样的颜色，说的也就是这个道理。

君子在结交朋友的时候一定要小心谨慎。

孔子说：不要和不如自己的人交朋友。

像颜回、闵损那样的贤人，一辈子也难得遇上一位！所以，只要比我强的人，就值得我敬重他了。

颜氏家训【贵耳贱目世人之弊】

世人有很多弊病，看重谣言传闻那样的东西，却轻视自己亲眼看到的东西，看重远处的事物，却轻视身边的事物。

从小和自己一起长大的人，如果其中有贤能聪明的，人们就怠慢侮弄他，而不以礼相待；而对于那些身处他乡异地的人，稍微有一点名声，大家就会马上伸长脖子、踮起脚跟，如饥似渴地盼望。

他们评说人家的优劣，谈论人家的得失，或许远处的还不如身边的人呢！所以，鲁国的人称孔子为东家丘。

从前，虞国的宫之奇比国君略大几岁，国君与他相熟，不肯采纳他的意见，最终导致国家灭亡，这是一个深刻的教训，我们不可不牢记于心。

颜氏家训【窃人之美古人所耻】

采用了一个人的意见，却不能够厚待这个人，古人认为种行为是非常可耻的。

凡从别人那里采纳一个建议或者在另0人的帮助下完成一件事情，都应该赞扬对方，不应该把从别人那里窃取的成果占为己有；即使是地位低下、身份卑贱的人，也一定要肯定对方的功劳。

窃取别人的钱财会遭到刑罚的处置；窃取别人的成果则会遭到鬼神的惩罚。

颜氏家训【伯乐相马唯才是举】

以前，梁孝元帝在荆州的时候，那里有一个叫丁觇的人，洪亭人氏，他非常擅长写文章，草书和隶书更是不在话下；梁孝元帝将公文全部交给他来抄写。

军府中的人都认为丁觇的地位低下，个个都看不起他，他们认为让自己的子弟去临习丁觇的书法是一件可耻的事情，当时流行这样一句话：丁君写满十张纸也抵不上王褒写上几个字。

我非常喜爱他的书法，常常把它们珍藏起来。

梁孝元帝曾经派典签惠编送文章给祭酒萧子云看，萧子云就问惠编：君王最近赐送给我的书信和诗歌，书法非常漂亮，那书写的人真是一位高手，他叫什么名字？怎么都没有一点名声呢？

惠编把实情都告诉他。

萧子云感叹道：这个人真是后生难比啊，竟然不被世人所称道，也算是奇事一桩。

从此，听说这件事的人才渐渐地对丁觇刮目相看。

后来，丁觇渐渐升任到尚书仪曹郎的位置，最后任晋安王侍读，跟随晋安王东行。

等到江陵陷落的时候，文书信札大量失散流失。

不久之后，丁觇便在扬州去世了。

而那些过去轻视他的人，再想得到他的一纸墨迹也不可能了。

颜氏家训【贤才所系国之存亡】

侯景刚攻入建业城的时候，虽然台门紧紧关闭，但所有的官吏百姓都惊恐不安，人人自身难保。

太子左卫率羊侃坐镇东掖门，分兵部署，策划抵抗事宜，仅仅用了一个晚上就全都安排妥当了，于是才争取到一百多天的时间来抵抗凶恶的叛军。

当时，台城内一共有四万多人，其中王公大臣不少于一百人，他们都是依靠羊侃一个人来安定局面的，他们之间的差距是如此之大。

古人说：巢父、许由把天下都推辞掉了；市侩庸人则为了一点小钱而争夺不休。

两者之间的差距也悬殊太大了。

齐朝文宣帝即位几年后，便整天沉湎于酒色，放纵恣雎根本不把法纪放在眼里。

庆幸的是，他能将政事授权于尚书令杨遵彦处理，朝野相安无事，各种事务都被安排得十分妥当，任何人都没有意见，这种局面一直保持到天保之朝结束。

杨遵彦后来被齐孝昭帝杀害，国家的刑律政令从此就丧失了效力。

斛律明月是齐朝的重臣，无罪被杀，军队将士因此而人心涣散，周国才萌生了吞并齐国的念头。

在关中一带，百姓至今还对斛律明月称赞不已。

这个人用兵，哪里只是众望所归而已啊！他的生死决定了国家的存亡。

张延隽任晋州行台左丞时，统率众多将士，镇守安抚疆界，储藏聚集物资，爱护救助百姓，他的声望威严足以与一个国家相匹敌。

那些卑鄙小人不能按自己的意愿行事，就联合起来排挤他。

他被人取代以后，国家上下一片混乱，周国军队一起进兵齐国，晋州首先被平定。

齐国灭亡的迹象，就从这里开始了。

颜氏家训【不学无术一生愧辱】

自古以来，那些贤明的君主，还必须勤奋学习，更何况是平凡的人呢？经书史书中关于这类事情的记载数不胜数，我也不能一一举例，姑且举一些近世的主要事例来启发点悟你们。

现在士大夫的子弟，几岁以后，都要接受教育，其中，学得多的已学到了《礼经》、《左传》。

学得少的，也已经把《诗经》、《论语》都学完了。

等他们到了结婚的年龄时，体质性情逐渐成型，趁这个时候，就要对他们加倍进行训导诱诲。

有志气的人，就能经受磨练，成就事业，而那些没有志向的，从此懈怠起来，就成了平庸的人。

人生在世，应该从事一定的工作：农民算计耕作，商贩谈论买卖，工匠精心制作各种器物，艺人研习各种技艺，武士练习骑马射箭，文人讲解儒家经书。

我常常见到一些士大夫，他们不屑于务农和经商，又缺乏手工艺方面的本事。

射箭连一层铠甲也射不穿，动笔只会写自己的名字，整天酒足饭饱，无所事事，以此消磨时光，虚度一生。

还有的人凭借祖上流传下来的功业，得到一官半职，便自我满足，完全忘记了学习；碰上有吉凶大事，议论起得失来，就张口结舌，茫然不知所措，就好像坠人云雾中一样。

在各种公私宴会的场合，别人谈古论今，赋诗言志，他却低着头不说话，只是打呵欠、伸懒腰。

有见识的旁观者，都替他害臊，恨不能钻到地下去，这些人为什么不花几年工夫刻苦学习，而要一生遭受别人的羞辱呢！

颜氏家训全文翻译【10-9】_家训家规_名言名句

颜氏家训全文翻译【10-9】_家训家规_名言名句

颜氏家训【文涉地理必须恰当】

文章中有关地理的内容，必须要准确恰当。

梁简文帝写的《雁门太守行》却说：鹅军攻日遂，燕骑荡康居，大宛归善马，小月送降书。

把匈奴日逐王与康居、大宛、小月氏这些互不相干的事都扯到雁门郡来了。

萧子晖的《陇头水》说，天寒陇水急，散漫俱分泻，北注徂黄龙，东流会白马。

黄龙在漠北，白马在河南，与陇水毫不相干。

这也算是明珠中的毛病，美玉中的瑕疵，应该慎重对待了。

颜氏家训【评价诗文见仁见智】

王籍《人若耶溪》诗说蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。

江南文人认为这两句诗无与伦比，没有任何人对此持有异议。

晋简文帝吟咏这两句诗后，久久不能忘怀；梁孝元帝诵读玩味之后，认为再也没有人可以写得出这样的佳作，以致在《怀旧志》中把它收入《王籍传》。

范阳的卢询祖是邺下才俊之士。

他说：这两句诗不像样子，根本看不出作者有什么才能。

魏收也赞成他的意见。

《诗经》说：萧萧马鸣，悠悠旆旌。

《毛诗诂训传》说：意思是安静而不嘈杂。

我时常赞叹这个见解，觉得他解释得很有情致，王籍的诗句就是由此产生的。

兰陵萧悫是梁朝上黄侯的儿子，擅长写诗。

他曾经写了一首《秋诗》，其中有这样两句：芙蓉露下落，杨柳月中疏。

当时的人都不欣赏这首诗。

我却喜欢这两句诗的空远闲散，诗中所描绘的景象宛然在眼前。

颍川荀仲举、琅琊诸葛汉也认为如此。

而卢思道之类的人却并不欣赏这两句诗。

何逊的诗歌确实可以称得上清新奇妙，颇多生动形象的语句，邺下那些论诗者，却不满他的诗用心太苦，多了些衰冷萧瑟之气，没有刘孝绰的诗歌那样雍容华贵。

即使这样，刘孝绰还是很嫉妒他，平时诵读何逊的诗，常常讥讽说：蘧居响北阙，姬姬不道车。

他又撰写了《诗苑》一书，只选取了何逊的两篇，当时人都讽刺他不够大度。

刘孝绰当时已经很有名望了，没有什么谦让可言，他只佩服谢胱，常常把谢脁的诗放在桌子上，起居之时，常常朗诵玩味。

简文帝喜欢陶渊明的诗文，也和刘孝绰的做法一样。

江南俗语说：梁朝有三何，子朗写的诗最好。

三何，指何逊、何思澄及何子郎。

何子朗的诗歌确实是清新奇巧。

何思澄游览庐山时，常常有佳作产生，在当时也是超群绝伦的。

颜氏家训【名之与实如影随形】

名声与实际，就好像形体与影子的关系一样。

德才兼备的人，名声必然美好；容貌秀丽的人，则影子也必然美丽。

现在某些人不注重身心修养，却企求名声传扬，就好比容貌丑陋却要求镜子中出现漂亮的影子一样。

德行高的人不在乎名声，一般人努力树立名声，没有德行的人竭力窃取名声。

将名声遗忘的人，能够认识事物的规律，使自己的言行符合道德规范，因而享受鬼神的赐福、保佑，这并不是靠追求而得到的；想要树立名声的人，努力提高品德修养，谨慎行事，担心自己的荣誉不能显扬，所以对名声是不会谦让的；窃取名声的人，貌似忠厚，而实际上比较奸诈，谋求浮华之人虚假的赞誉，因此是不会得到真正的好名声的。

颜氏家训【言过其实弄巧成拙】

人脚所踩的地方，只要有几寸就已经足够了，然而在咫尺宽的山路上行走，经常会在山崖上失足跌落，从很小的独木桥上掉人河中被淹没，这是因为什么原因呢？因为没有可活动的余地。

人要在社会上立足也是这个道理。

最真诚的话，别人不一定会相信；最纯洁的行为，别人往往会产生怀疑，都是因为这类言论、行动，没留余地。

我每次遭到别人的诋毁，都常常这么责备自己。

如果能开辟平坦的大道，加宽渡河的浮桥，就能像子路那样，说话真实可信，胜似诸侯登坛结盟的誓约；像赵熹那样招降对方的城池，便胜过冲锋陷阵的猛将。

颜氏家训【一伪既出百诚尽丧】

我看世上有些人，在名声树立之后，就聚敛钱财，在信誉显露之后，就不再信守诺言，不知道自己说的话自相矛盾。

虑子贱说：内心的诚意，总会从外表显露出来。

人的虚实真伪虽然藏在内心，但都会从他的形迹中显露出来，只是没有仔细观察罢了。

一旦通过考察来鉴别，那么，再巧妙的伪装，也会被人识破，他蒙受的羞辱就大了。

伯石曾经三次推却卿的册封，王莽也曾一再辞谢大司马的任命，当时，他们都自以为伪装得很巧妙周密。

后人把他俩的言行记载下来，世代流传，让人读后为之毛骨悚然。

最近有位大官，因为孝顺而闻名，他前后两次服丧，由于过度悲伤而伤了身体，他的孝心可以说是超乎常人了。

但在守丧期间，他曾经把巴豆涂在脸上，使脸上长出了疮疤，以此来证明他哭泣得十分悲伤。

他身边的童仆，却没有为他保守这个秘密，使人们对他诸方面所表露的孝心，都产生了怀疑。

因为一件事情作假而使得一百件诚实的事情也失去别人信任，这是由于贪求名声不知满足而造成的啊！

颜氏家训【贪图虚名终露其情】

有一位士族子弟，只读了二三百卷的书，天生迟钝笨拙，但家世殷实富有，很有些骄矜自负，经常以美酒、牛肉及珍玩来结交名流雅士，得到他好处的人，就争相吹捧他。

朝廷以为他真的很有才学，曾经派他出国访问。

东莱王韩晋明，非常喜欢文学，他怀疑这位土族的诗文并不是他自己写的，就设宴与他交谈，想当面考考他。

宴会那天，气氛欢乐和谐，文人们聚集一堂，大家连缀音韵，提笔写诗。

这位世族拿起笔很快赋诗一首。

但那诗歌却失去了以往的风格韵味。

众宾客尚在各自沉吟思考，始终没有人看得懂其中的意思。

韩晋明退席后感叹道：果然如我猜想的那样！韩又曾经问他说玉珽的上部像终葵，那应该是什么样子？

他却回答说：玉珽的头部弯曲圆转，那形状就像葵叶一样。

韩晋明是有学问的人，忍着笑把这件事告诉了我。

通过帮助自己的子弟修改润饰文章，以此抬高他们的名声和身价，这是最糟糕的事，一方面是因为你不可能持续下去，终究有露出真情的时候；另一方面是因为初学者一旦有了依靠，就越发不去努力钻研了。

颜氏家训【沽名钓誉难以为继】

邺下有一位年轻人，出任襄国县令，他十分勤勉踏实，对待公事尽心尽力，常常安抚救济百姓，以此博得好名声。

凡是有人被派去服行兵役，他都要去亲自握手送别，并且赠送他们梨子、枣子、糕饼等食品，与每个人发表临别赠言说：这是上司的命令，有劳各位了，我实在不忍心。

担心你们路上饥渴，所以拿这点薄礼略表思念之情。

百姓们因此称颂他，对他赞不绝口。

等到他升任泗州别驾的时候，这类费用越来越多，不可能做得面面俱到，一旦表现出虚情假意，就难以继续下去，结果原有的名声也损坏了。

颜氏家训【修善立名筑室树果】

有人这样问我：一个人的灵魂和形体消失之后，遗留在世上的名声，也就像蝉蜕下的壳，蛇蜕掉的皮，鸟兽留下的足迹一样，这与死者已经毫不相干了，而圣人为什么还要把它们作为典范来教育人呢？

我回答说：那是为了勉励大家啊，勉励一个人去树立好的名声，就可以得到好结果。

况且我们勉励大家效仿伯夷，成千上万的人就可以树立起清廉的风气；勉励大家效仿季札，成千上万的人就可以树立起仁爱的风气；勉励大家效仿柳下惠，成千上万的人就可以树立起坚贞的风气；勉励大家效仿史鱼，成千上万的人就可以树立起刚直的风气。

所以圣人希望世上芸芸众生，不论其天资禀赋的差异，都纷纷效仿他们，使这种风气世世代代传承下去，这难道不是一件大事吗？世间芸芸众生都是爱慕名声的，应该根据他们的这种感情而引导其走上正道。

或许还可以这样说，祖父辈的美好名声和荣誉，也好比是子孙们的冠冕服饰和高楼大厦，从古到今，得到它的庇荫的人也够多了。

那些广修善事以树立名声的人，就好比是建筑房屋栽种果树一样，不仅生前能够得到好处，而且死后还能造福后代。

那些急功近利的人，就不明白这个道理，如果他们死后的名声能够与那些魂魄一起升华，与松柏一样长青不衰的贤人相比话，那就是怪事了！

颜氏家训【恪尽职守造福于民】

君子为人处世，贵在对社会能够有所贡献，不能只是高谈空论，弹琴练字，以此耗费君主的俸禄官位。

国家在选择人才的时候，大体上不外乎以下六种：第一种是朝廷的官吏，他们能通晓政治法度，规划处理国家大事，学问渊博，品德高尚；第二种负责文书记事的官吏，他们能撰述典章，阐释彰明前人治乱兴革之由，使现在的人吸取古人的经验教训；第三种是军队中的官吏，他们多谋善断，精明强干，熟悉战阵之事；第四种是负责治安保卫的官吏，他们能通晓当地民风民俗，清政爱民；第五种是担任使命的官员，他们能洞察情况变化，择善而从，不辜负国君交付的使命；第六种是负责土木建筑的官吏，他们能计量功效，节约费用，开创筹划很有办法。

以上这些，都是勤于学习、有操守德行的人所能办到的。

人的资质各有高下，哪能要求一个人全部具备以上六种才能呢？只不过人人都应该明白自己的志向，能够在某个职位上尽好自己的责任，也就问心无愧了。

颜氏家训【勤涉世务士之根本】

我看世上那些武文舞墨的书生，品评古今，像指点掌中的物事一般，但要他们去做实事，却大都胜任不了。

他们生活在太平盛世，不知道会有丧国乱民的灾祸；在朝中做官，不懂得战争攻伐的急迫；有可靠的俸禄收入，不了解耕田种地的辛苦；地位处在吏民之上，不明白劳役的艰辛，所以他们难以适应社会，不会处理公务。

晋朝南渡后，朝廷优待士族，所以有才干的土族，都担任尚书令、尚书仆射以下，尚书郎、中书舍人以上的官职，掌管机要大事，而其他那些只会舞文弄墨的士人，大都迂阔傲慢，华而不实，不接触实际事务；纵然有一些小小过失，也不忍心用鞭挞捶打来处罚他们，所以只能给他们名声清高的职位，就是庇护他们的短处。

至于尚书省的令史、主书、监帅，诸王身边的典签、省事，担任这类职务的都是熟悉官吏事务，能够履行职责的人，纵有不良表现，都可以鞭挞捶打，严加监督，所以这些人多被任用，这样做的目的是为了发挥他们的长处。

人往往不自量，世人都埋怨梁武帝父子亲近小人而疏远士大夫，这也就好像自己的眼珠子看不见自己的眼睫毛一样看不到自身的缺点。

颜氏家训【生于忧患死于安乐】

梁朝的士大夫都爱好宽袍大带，戴大帽子，穿高跟木屐，外出就以车代步，回家就靠僮仆服侍，在城郊以内，都看不到有人骑马。

宣城王非常喜欢周弘正，于是送给他一匹果下马，他经常骑着这匹马外出，满朝官员都认为他过于放纵。

如果像尚书郎这样的官员骑马，就会被人检举弹劾。

到侯景之乱的时候，这些士大夫肌肤脆弱，筋骨柔嫩，不能承受步行的辛苦；体质虚弱、气血不足，又不能耐受寒冷或酷热，在仓猝变乱中暴病而死的，往往是这些人。

建康令王复，性隋温文尔雅，从未骑过马，看到马嘶叫腾跃，就感到震惊害怕，于是他就对别人说：这是老虎，为什么要把它叫作马呢？

当时的风气竟颓废到这种程度。

古人想了解农事的艰难，这大约体现了重视粮食、以农为本的思想。

民以食为天，老百姓没有粮食就不能生存，三天不吃饭，恐怕父子之间也没有多余的力气互相救助了。

种一茬庄稼，要经过耕地、播种、锄草、松土、收割、运载、脱粒、簸扬等多道工序，然后才能把粮食放人仓库，怎能轻视农业而重视商业呢？江南朝廷的士大夫们，是随着晋朝的复兴，渡江南来，最后客居异乡，到现在已经历了八九代了，还从来没有人从事农业生产，而是完全依靠俸禄生活。

即使有土地，也都是交给僮仆们耕种，自己从未亲眼看见翻一尺土，插一株苗；不知道什么时候该播种，什么时候该收割，哪能懂得世上的其它事务呢？所以他们做官就不识时务，理家不会经营，这都是生活悠闲带来的危害！

颜氏家训【多为少善不如执一】

古代有一尊铜人，背上刻着几个字，说：不要多说话，话说得越多，灾难也就越多；不要多管闲事，管的闲事越多，所面临的祸患也就越多。

这则训诫说得太好了。

善于奔跑的动物就不让它长出翅膀，善于飞行的动物就不让它长出前肢，头上长角的动物就不让它长出上齿，后肢发达的动物就让它前肢退化，大概大自然的法则就是不让它们同时具备所有的特长吧。

古人说：想要做很多事情，但是每一件都不能够做好，那就不如专心干好一件事；老鼠有五种本领，但都很难派上用场。

近代有两个人，都是聪明的人，兴趣广泛，结果没有在任何领域中成名，经学经不起别人的提问；史学经不起与人讨论；文章达不到编成文集流传于世的水准；书法没有达到让人保存鉴赏地水平；为人占卜算卦，算了六次只有三次是对的；替人看病，看了十个只有五个痊愈了；音乐水准在数十人之下，射箭本领在千百人之中，天文、绘画、棋艺、鲜卑话、胡人文字、煎胡桃油、炼锡成银，像这一类的技艺，也略微了解一个大概，却都不精通熟悉。

真是可惜啊，以他们这样的聪明才智，如果能专心做好一件事情，那一定会达到精妙的地步。

颜氏家训【上书陈事君子不为】

向君主上书陈述意见，起源于战国时代，到了西汉、东汉的时候，这种风气更加盛行。

推究它的体度：指责国君长短是属于谏诤一类；揭露群臣得失是属于讼诉一类；陈述国家利害是属于对策一类；利用私情来打动对方属于游说一类。

总括这四类类型，都是靠贩卖忠心来求取地位，靠出售言论来谋取利禄。

他们陈述的意见可能没有一点好处，反而有意想不到的困扰，即使有幸能感悟国君，陈述的意见符合时宜而被采纳，开始或许能够得到丰厚的奖赏，但最终还是会遭到无法预测的诛罚，就像严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃这类人，是非常多的。

优秀的史官所记载的，只是选取了其中那些狂狷耿介、敢于评论时政得失的人罢了，但这些都不是谨守清规戒律的世家君子所能做的，我们现在所看到的，那些德才兼备的人都耻于做这种事。

那些守候在宫门外向国君献书言计的，大多是空疏浅薄，自吹自擂之人，其中没有治理国家的纲领，都是些鸡毛蒜皮的小事，十条意见里面，没有一条值得采纳的，即使个别建议切合实际情况，也已经是帝王早已明白的道理，并不是大家不知道，只是忧虑知道了而不能去实行。

有时上书的人在建议里藏有私心而被人揭发，当面与人应答对证，事情的发展反复变化，当事人此时反而是时时担惊受怕，纵然国君出于对外维持朝廷声誉教化的考虑，或许能原谅他们，他们也只能算是侥幸获免的人，是不值得与他们为伍的。

颜氏家训【就养有方思不出位】

直言进谏的人，在于纠正国君过失，一定要站在该进谏的地方，然后才尽其规劝辅佐国君的责任，不容许苟且偷安，不过问政事。

至于侍奉国君主要的方法，应各司其职，所考虑的问题不要超出自己的职务范围，如果超越自己的职位去冒犯国君，那就会成为朝廷的罪人。

所以《礼记表记》上说：侍奉国君，如果因和君主的关系疏远而去进谏，那就形同谄媚了；如果因和君主的关系密切却不去进谏，那就是无功受禄。

《论语子张》上说；没有取得国君的信任就去进谏，国君就会以为你在诽谤他。

颜氏家训【守道崇德蓄价待时】

君子应该谨守正道、尊崇道德，蓄养声望，等待时机。

一个人如果一辈子得不到官职，就只能听天由命。

有人自己去索求奔走，不顾廉耻，与别人比较才能；居功傲物，声色俱厉，怨这怨那，甚至有人抓住宰相的把柄相要挟，通过这种方式来获得酬谢；有人大声吵嚷，扰乱人们的视听，以这种方式求得被任用。

靠这些手段得到官职，就自以为很有才能，这与通过偷盗食物来填饱肚皮，通过窃取衣服来求得温暖有什么区别呢！世人看见那些急于与人比高低争权势的人获得官位，就说；不去索取，怎么能够获得官职呢？

他们不明白时运到来之时，即便你不去求取也会来的；他们看见那些恬静谦让却没有得到赏识的人，就说：不去争取怎么能成功呢？

他们不明白如果机遇还没来到，徒然追求是没有好处的。

世上那些不去索求却获得了，以及索求了却没有获得的人，哪能计算得清呢！

颜氏家训【买官显贵取贵一时】

北齐末年，那些想当官的人，大多用财物攀附外戚，通过受宠的妃嫔去求得官职。

被任命为地方官的人，官印绶带，光艳华丽；高车大马，辉煌显赫，荣耀九族，显赫一时。

一旦遭到执政者的怨恨，就会立即对他们进行侦探调查，那些因利得来的，必会也因利而遭到祸败，只要他们沾染一点世俗的不良风气，就背离了为官应有的严肃公正，掉人很深的陷阱里面，创伤难以愈合，纵然能免一死，家庭也难以摆脱破产的命运，那时再后悔又怎么来得及呢？我从南到北，没有对别人谈过一句有关自己身份地位的话，即使不能富贵显达，也不因此而怨天尤人。

颜氏家训【腹不可热肠不可冷】

王子晋兑：帮助别人做菜，能够品尝到美味；帮助别人争斗，难免要受到伤害。

这句话的意思是说看见别人做好事就可以参加，看见别人做坏事就要避开，不要拉帮结伙去做不义之事。

凡是对人有害的事，都不应该参与，但是一只走投无路的小鸟投入怀抱，仁慈的人总会怜悯它；何况遭受迫害的勇士来投靠，难道我应当抛弃他吗？伍子胥托渔夫摆渡相救，季布被人藏在广柳车中，孔融掩救张俭，孙嵩藏匿赵歧，这些事例都是前代所推崇的，也是我所奉行的。

就算因此得罪权贵，也心甘情愿，至于像郭解那样代替别人报仇，像灌夫那样为朋友怒骂并无理勒索窦婴的田产，那是游侠之徒做的事，不是君子应该干的，如果有大逆不道，犯上作乱的行为，因此而得罪君王与父母，就更不值得同情了。

亲友被危难所迫，不应当吝啬家里的财产；如果有人不怀好意，提出一些无理的请求，那就不是我们应该支持的了。

墨子的门徒，大家都说他们太热心，杨朱的同道，大家都说他们太薄情。

心肠不能冷漠，对人也不能太热情。

应当用仁义来节制自己的言行。

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