王一陽一明名言
1、明廷面临的就是这样的困境。老百姓的观念很朴素：作为政一府，打劫是正常的，但趁火打劫就不对了。狼兵的所作所为就是趁火打劫，导致的直接后果就是民众纷纷投入山贼的怀抱，成为山贼的密探。
2、书本上那些堂而皇之的价值观，言之凿凿的成功秘诀不一定适合每个人的真实需求。
3、首先，心即理告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。一陽一明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。王一陽一明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的知行合一，就是要强调内圣外王，将心一性一之学转化为卓越的事功。
4、一个人对了，一个国家就对了。你是什么样，社会就是什么样。
5、毕竟，卖猪肉的人用自己夹一着瘦肉一精一的猪肉挣来的钱，兴高采烈地出来买馒头，没想到被别人染了色；卖染色馒头的人给孩子买一奶一粉，讵料里面有三聚氰胺。
6、战争总是异常血腥和残酷，不要说士兵，便是身居高位的将军也很容易惊慌失措。东晋成帝朝的左将军司马流，参战前就非常惊恐，以至于吃烤肉的时候都找不到自己的嘴在哪儿，结果打仗时被杀身亡。
7、官一场的内耗，国家的虚耗终使社会积重难返，尾大不掉，表面的繁荣也逐渐成为泡沫，像吹出的肥皂泡，体积越来越庞大，而随着肥皂水的张力到达极限，越来越脆弱，然后一触即破。
8、而这一切的起点，在于每个人都能倾听内心深处最真实的价值判断。
9、一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。
10、社会的公平与正义坍塌后，每个人不得不用自己的方式来捍卫各自的权益。然而，人们并不知道私权的边界何在，也不清楚何种方式恰当，最终便只能演变为弱肉强食的丛林游戏。
11、一直以来，书都没有错，只是读的人错了。
12、的确，生命的价值在于它能够拒绝庸俗，能够灿烂奔放，但也可以在随波逐流中丧失任何意义，成为行一尸一走肉。
13、一言以蔽之，理学与心学的区别就是为学和为道的区别。
14、在官员知法犯法不是新闻、依法治国才是新闻的时代，抛开制度变革不谈，每个人都应扪心自问：如果体制有毒，个人在其中的罪孽就可以赦免么？
15、没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益一团一体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。
16、世上之事，了犹未了，终以不了了之，得过且过的人多了，就形成一汪绝望的死水。
17、当像狗一样活着都成为一种奢望时，反抗便是唯一的出路。或许他们当中大部分人反抗意识并不那么强烈，但摆在眼前的事实是任何一种选择都要强于继续忍受剥削，更何况来人的说辞那么具有诱一惑力和煽动一性一，不走何为？
18、所有的人都站在一边并不一定是好事，比如他们都站在船的一边，最后的结果就是船翻人亡。
19、一串铃音，漾起了悠扬的旋律，淙淙的流水声夹杂在呜咽的洞箫里，有些低沉，有些沉寂，带着些微的伤感。是怀念吗？这片炎黄的浩土之上，神话的遗迹已然湮没，女娲离去了自己的孩子，唯有五帝还挂念着留下自己的魂灵。在这片没有神的土地上，祈祷已是惘然。每一个人，每一个生灵，只有依靠自己的力量，才能争得宿命之外的幸福。
20、不能等别人为你铺好路，而是要自己去走、去犯错，最后创造一条属于自己的路。
21、懂得明哲保身不难，难的是懂得什么时候挺身而出。
22、心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。
23、良知之心就是君子之心，渊默之心，临危不乱之心。君子的权术是高超实用的艺术，小人的权术是滑稽可笑的表演。怎样成为君子？拥有光明之心。如何拥有光明之心？深入思考，全面把握，说服自身，内心平静。
24、一个不容否认的事实是：这个国家早已习惯了自我欺骗，从政一府到人民。谎言成为维系一切的基石，只需轻轻一推，这座填充着豆腐渣的违章建筑便会轰然倒塌。
25、民一主政治是人民做出政治决定并为自己的决定付出代价的政治体制，但人民有时候是好逸恶劳、自私短视的。因此，没有与之匹配的文化土壤和规则意识，民一主政治只能是一张永远无法兑现的空头支票。
26、无论学术还是事功，王一陽一明都已成为那个时代当之无愧的第一人。即使舆论尚有非议，即使朝中权贵刻意排挤，也不能改变他被莘莘学子顶礼膜拜的事实。
27、那个月明星稀的夜晚，透过昏黄的纸窗，我仿佛看见一陽一明和徐一爱一二人正在促膝长谈，没有名缰利锁，尽弃一切俗欲，时而激烈辩论，时而抚掌大笑。往来古今，四极八荒似乎都已凝滞在此时此地，寰宇之间，只有他师徒二人的交谈之一声，讨论着世间最朴素、最纯粹的道理，不知东方之既白
28、周敦颐说，太极就是2．0版的无极，好比一款2D建模的电脑游戏要向3D转型了，开发系列中的一代过渡产品，有些体验功能前瞻一下，吸引你的眼球。紧接着开天辟地（太极动而生一陽一，动极而静，静而生一陰一，静极复动。一动一静，产生一陰一一陽一万物）。
29、读史越多，越会悲哀地发现，以史为鉴几乎是不可能的。技术变了，制度变了，表面那一层都变了，可里面的内核永远不变。魏忠贤四百年前有，四百年后还会有，换个皮囊他就成了你的上司。袁崇焕四百年前有，四百年后还会有，身边那些不懂政治却想玩政治的人最终都被政治玩得很惨。
30、人生一场虚空大梦，韶华白首，不过转瞬。池仲容，不是我要杀你，而是你不愿善终，自取灭亡，以至天要杀你，你认命吧。
31、权利和义务的对等，自一由和不伤害他人之自一由的折中。通过这样一个漫长却必经的过程，善恶标准、政治文明才可能得以重建，公民社会方非镜花水月。
32、读一读苏辙的【上枢密韩太尉书】，体会一下他挖空心思、绞尽脑汁的措辞就能明白，一个有才华的人，想要得到大人物的赏识，甚至是接见，都是一件多么难的事！
33、是非，不用从学者的讲学中去区分，只需从自己的内心去辨别。
34、不要被历史故事所欺骗，伯乐相马这样的美谈之所以能流传下来正是因为它极其少见，事实的真相只有一个千里马常有，而伯乐不常有。
35、文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不懂实战，酿成袁崇焕式的悲剧。事实上兵部上下那么多官员里，长期以来最不缺的就是高谈阔论之徒。
36、多少个不眠之夜，当他躺在床上辗转反侧时，他的脑袋里总是充满疑问。人为什么来到这个世界上？人生弹指一瞬间，譬如朝露，生若蜉蝣，活着到底是为了什么呢？每当这个时候，死亡的恐惧总是会涌上他的心头，使他不敢继续想下去。
37、在这片废土之上，一眼望去，黑夜漫无边际。从失望到绝望乃至无望的世人不禁想问：尚有光明之可能乎？
38、真正的贼在专制制度中，专制制度有贼一性一才使贼与专制制度同生共长，滔一滔一不一绝。既然历史的治乱兴替严丝合缝地遵循血酬定律，通过暴力**夺取的政权不具备足以服众的合法一性一，那么你能革他的命，我为什么不能革你的命？
39、圣人这个行业没有统一的标准，唯一达成共识的是，这是个一操一作一性一不高且吃力不讨好的职业，古往今来除了屈指可数的几个人可以算作圣人外，就剩下若干疯子神经病自称实现了这一理想。
40、对比心学和理学，心学的方向由心指向物，心驭万物，自尊无畏，使人始终对外部世界保持浓厚的兴趣和积极一性一；理学由物指向心，填鸭灌输，使人丧失独立思考的能力黑白不分，丧失对社会家庭乃至自身的责任感，胆小怕事碌碌无为。
41、强者和弱者的唯一区别在于，信念够不够坚定。如果交战双方都是强者，那就看谁的信念更坚定。
42、人生最大的痛苦就是找不到一双合脚的鞋，从这一点发散开来，王守仁进一步得出心外无物的结论真正的生活在内心，只有内心强大才是真正的强大。
43、历来的赌徒，下一注的那一刻，脸上的表情无不是容光焕发，紧张兴奋的。曾几何时，这些山贼还未落草为寇，他们在田间辛勤劳作，所得仅能糊口，还要饱受大户的盘剥，官府的欺凌。一天，有人跑来告诉他们，放下那沉重的锄头吧，跟我上山，你就能摆脱这无尽的痛苦。
44、曾经，我羡慕杜丽一娘一和柳梦梅之间生生死死死死生生的一爱一情，迷恋贾宝玉和林黛玉桃花树下读西厢的意境，然而现在我明白了，男人之间那种抛却一切私心杂念，心灵契合，相互欣赏，相互提携，并肩共进的友情更显弥足珍贵，更值得激赏。
45、人，是要有些信仰才能支撑着活下去的。没有了大义可以选择苍生，如果连苍生的代言人于谦都落个鸟尽弓藏的结局，那么路在何方？像庄子那样身如不系之舟，脱离这曳尾于涂中的苦海？两千年来，无数的人都这么做过，刘伶醉酒，阮籍狂狷，他们真的快乐吗？
46、弱者制造麻烦、违法闹事，强者动用权力、专一政镇压。在一轮又一轮的博弈中，别说法律，神也无法阻挡人们放大自己利益边界的热情，直到它遭遇更强大的阻力。
47、生命就是在这喋喋不休的追问中慢慢成熟的，每一个人，无论智商高低，相貌美丑，面对越来越复杂的环境，询问最多的问题终究是我要做什么样的人？
48、一个政一府，不得人心到如此境界，也算是人类历史上的一朵奇葩。
49、明万历年间，内阁首辅王锡爵曾对东林书院的创始人顾宪成抱怨说：当今所最怪者，朝廷认为对的，外界一定认为不对；朝廷认为不对的，外界一定认为是对的。
50、战场之上，求死者生。
51、所有的经典都不过是对我心的记载，是各人的心路历程。因此对它不能当作教条来顶礼膜拜，而是取其益者用之。
52、人的宿敌只有一个，便是他自己。
53、道理人人会讲，诸子百家各有用武之地，但不从心上用力，砥砺出不偏不倚、动转得势的强大心灵，即使做同样的事，说同样的话，动作也会走形。毕竟相由心生，情随事迁。
54、其实，无论是在思想的影响还是在事功的建立上，曾国藩都稍逊其偶像王一陽一明一筹。
55、被成功学洗脑多年的中国人应该扪心自问一下：为什么天天读曾国藩还是仕途失意？为什么日夜学胡雪岩仍然一贫如洗？
56、生老病死是自然演变的过程，本身没有痛苦可言。真正的苦，是人不愿去体悟生老病死背后所隐藏的心一性一命题，从而使其承受了一精一神与肉一体的巨大损耗，永远无法离苦得乐。
57、就在夫子庙旁，一陽一明的学说开始走俏，以至于秦淮河上的一妓一女在完成了本职工作后也能和顾客探讨一下朱陆异同。然而，酒逢千杯知己少，在这个平庸的时代，人皆以奇谈怪论吸引眼球，外在的信息不辨真假，但以猎奇为乐，谁又能真懂一陽一明之心？
58、心学是教会了很多人使用权术，但更重要的是，它教会了我们什么时候不用，这才是它之于这个历史悠久的泱泱大国最根本的意义。
59、专制政一府的死一穴一就在于其治下民众的情绪没有一个宣泄口。对民一主政一府而言，你不喜欢执政一党一没关系，下次投票选在野一党一就行了。而专制政一府的执政一党一承担了民众所有的不满，发展到最后连某人家门口的路没修好他也要骂上政一府两句，如何能够避免社会的动荡？
60、如果民众意识到几乎所有的政一府官员和部门都只为私利打算，又怎么可能心甘情愿地忍受被剥夺、被压制的命运？于是，在这个不义的世界里，尽自己最大的可能获取最大的利益，成为天然正当的选择。
61、一陽一明心学是炼心的学问，是乾坤万有基。王一陽一明之所以将国人宏大而细腻的心理图谱一精一确地描绘出来，就是要传达一条真理：一切战斗都是心战，内心的强大才是真正的强大。
62、所有人都不问是非曲直。当政一府败给汹涌的民意时，它会本能地掩盖真相，用金钱摆平当事人。然而，稳定可以赎买，人心难以欺骗，当所有人都无师自通地提高自己的伤害能力时，社会的运行成本也随之水涨船高，直至溃坝。
63、人世间所有的战斗，剥除了各种外衣之后，都是心战。
64、一个残酷的事实是，没有人可以引领你，每个人的路都是自己选的，真正能改变你的只有你自己。
65、最不爽的当然是文官集一团一，想想也是，这些人十年寒窗，悬梁刺股，多少个不眠之夜，多少次对月长叹，把别人泡美一眉、打网游的时间都投入到对圣人经典的咬文嚼字、穷思冥想之中，不就图个一朝为官，享受人生吗？结果朱重八太不地道了，定了个奇低无比的工资标准恶心人，上传到网上去都没人信，还被骂为五一毛一党一，天理何在？
66、王守仁和小钱俩人对着竹子，神色凝重地坐了下来，从早到晚，四目圆睁，望穿秋水，尽心竭力地去格其中之理。
67、想在学术上有所建树，想在仕途上有所作为，不想浑浑噩噩白过一生者，唯一的途径、不二的法门就是去绍兴，去找王一陽一明这是那个年代几乎所有人的共识。
68、在神州这片土地上，有人的地方就会有斗争，扬才露己向来招人忌恨。
6一9、政治上可以犯罪但绝不能犯错。眼看伍符就要铸成大错，江彬急中生智，假装醉酒，将伍符扑倒在地，咬着他的耳朵小声道：书呆子，该输了！
70、自三皇以降，先秦诸子，汉唐经学，宋明理学，所有大大小小的命题最终都在这三字上归宗。三字一出，洞见全体，既包含了本体又包含了功夫，任凭你考三王、叩天地、质鬼神、俟后圣，无有如此简易一精一一者，致良知之教也。
71、可恨之县必有可怜之处，庐陵县天天上演山寨版【一号法庭】，终于激起了江西政坛的官愤：告状对我省绝言实属正常，但不事生产，全民告状，这也欺官太甚了吧！
72、按照常理，即使是同等品级的宦官，地方官也不敢得罪，这一点从【大明王朝1566】中江南织造局总管杨金水（宦官）和浙江巡抚、布政使之间的尊卑关系就能看出。
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1.心无外物，物以心生。王阳明
2.志不立，天下无可成之事。王阳明
3.静处体悟，事上磨炼。王阳明
4.克己须要扫除廊清，一毫不存方是。有一毫在，则众恶相引而来。王阳明
5.俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。王阳明
6.客衣尘土终须换，好与湖边长芰荷。 王阳明
7.堂上花灯诸第集，重闱应念一身遥。王阳明
8.君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。王阳明
9.学为圣人之道，学以致良知。王阳明
10.故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。王阳明
11.人生大病，只是一傲字。王阳明
12.谦虚其心，宏大其量。王阳明
13.谦者众善之基，傲者众恶之魁。王阳明
14.不贵于无过，而贵于能改过。王阳明
15.知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。王阳明
16.丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！王阳明
17.志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。王阳明
18.此心光明，亦复何言。王阳明
19.千圣皆过影，良知乃吾师。王阳明
20.此心不动，随机而动。王阳明
21.种树者必培其根，种德者必养其心。王阳明
22.心清意净天堂路，意乱心慌地狱门。王阳明
23.君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？王阳明
24.布衾莫谩愁僵卧，积素还多达曙明。 王阳明
25.无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。王阳明
26.天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。王阳明
27.未有知而不行者。知而不行，只是未知。王阳明
28.攻吾之短者是吾师。王阳明
29.持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。王阳明
30.身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。王阳明
31.你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。王阳明
32.志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。王阳明
33.知是行之始，行是知之成。王阳明
34.凡学之不勤，必其志未笃也。王阳明
35.心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。王阳明
36.山中莫道无供给，明月清风不用钱。王阳明
37.为学大病在好名。王阳明
38.授书不在徒多，但贵精熟。王阳明
39.处朋友，务相下则得，相上则损。王阳明
40.一念开明，反身而诚。王阳明
41.以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史。王阳明
42.人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。王阳明
43.人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定，动亦定。王阳明
44.良知只是个是非之心。王阳明
45.省察是有事时存养，存养是无事时省察。王阳明
46.须从根本求生死，莫向支流辩浊清。王阳明
47.汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。王阳明
48.凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。王阳明
49.虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。王阳明
50.汝未看此花时，此花与汝心同归于寂。王阳明 、知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。王阳明
51.圣人之治民，先治者强，先战者胜。王阳明
52.明君无为于上，群臣竦惧乎下。王阳明
53.今日之失，未必不为后日之得。王阳明
54.吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。王阳明
55.斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。王阳明
56.也知造物曾何意，底事人心苦未平。王阳明
57.经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。王阳明
58.是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。王阳明
59.六经者非他，吾心之常道也。王阳明
60.呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。王阳明
61.若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？王阳明
62.忽向山中怀旧侣，几从洞口梦烟萝。王阳明
63.侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。王阳明
64.是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也。王阳明
65.尚功利，崇邪说，是谓乱经。王阳明
66.习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经。王阳明
67.此心无私欲之弊，即是天理。王阳明
68.知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。王阳明
69.及门真愧从陈日，微服还思过宋年。王阳明
70.城里夕阳城外雪，相将十里异阴晴。王阳明
71.赖有遗经堪作伴，喜无车马过相邀。王阳明
72.人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。王阳明
73.人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。王阳明
74.持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。王阳明
75.善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。王阳明
76.这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。王阳明
77.人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。王阳明
78.良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。王阳明
79.破山中贼易，破心中贼难。王阳明
80.樽酒无因同岁晚，缄书有雁寄春前。王阳明
81.莫辞秉烛通霄坐，明日相思隔陇烟。王阳明
82.布裘莫谩愁僵卧，积素还多达黎明。王阳明
83.无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。王阳明
84.虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。王阳明
85.未有知而不行者。知而不行，只是未知。王阳明
86.不贵于无过，而贵于能改过。王阳明
87.去年今日卧燕台，铜鼓中宵隐地雷。王阳明
88.尚忆先朝多乐事，孝皇曾为两宫开。王阳明
89.炎荒万里频回首，羌笛三更谩自哀。王阳明
90.夫万事万物之理不外于吾心。王阳明
91.游丝冉冉花枝静，青壁迢迢白鸟过。王阳明
92.溪云压帽兼愁重，风雪吹衣着鬓斑。王阳明
93.此心光明，夫复何言。王阳明
94.虽万千人过，吾往矣。王阳明
95.花烛夜堂还共语，桂枝秋殿听跻攀。王阳明
96.相思不作勤书礼，别后吾言在订顽。王阳明
97.雪满山城入暮关，归心别意两茫然。王阳明
98.克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。王阳明
99.出耒在明晨，山寒易霜霰。 王阳明
100.蹊路高低入乱山，诸贤相送愧间关。王阳明
1、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
2、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
3、孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
4、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。
5、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
6、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
7、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
8、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
9、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
10、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。
11、夫万事万物之理不外于吾心。
12、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
13、人生大病，只是一“傲”字。
14、知行合一。
15、人的资质不同，施教不可躐等。
16、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
17、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
18、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
19、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
20、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花之颜色一时明白起来…
1、此心不动，随机而动。
2、谦虚其心，宏大其量。
3、静处体悟，事上磨炼。
4、无事时存养，有事时省察！
5、授书不在徒多。但贵精熟。
6、破山中贼易，破心中贼难。
7、知是行之始，行是知之成。
8、志不立，天下无可成之事。
9、千圣皆过影，良知乃吾师。
10、君自保重，我心送君三十里。
11、夫万事万物之理不外于吾心。
12、不贵于无过，而贵于能改过。
13、人生大病，只是一傲字。
14、凡学之不勤，必其志未笃也。
15、谦者众善之基，傲者众恶之魁。
16、处朋友，务相下则得，相上则损。
17、山中莫道无供给，明月清风不用钱。
18、种树者必培其根，种德者必养其心。
19、天地无人的良知，亦不可以为天地。
20、汝未看此花时，此花与汝心同归于寂。
21、良知之外，更无知，致知之外，更无学。
22、未有知而不行者。知而不行，只是未知。
23、汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。
24、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
25、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
26、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
27、知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
28、虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。
29、凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。
30、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
31、志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。
32、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
33、有而未尝有，是真有；无而未尝无，是真无；见而未尝见，是真见！
34、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。
35、无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
36、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
37、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
38、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。
39、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
40、山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。
41、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。
42、问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。
43、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
44、俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。
45、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定，动亦定。艰难困苦，正是对心性的最好磨砺。
46、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
47、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
48、至于夭寿不贰其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。
49、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
50、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
51、尽心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。夭寿不贰，修身以俟，是困知勉行事。
52、如果白天做功夫觉得太过于纷扰，就静坐；觉得不愿去看书，就要去看书，这也是对症下药地修炼自己。
53、良知者，孟子所谓是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。
54、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
55、知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。
56、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
57、心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照。
58、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。
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