蔡元培名言
1、若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。
2、教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任；不是把被教育的人，造成一种特别器一具，给抱有他种目的人去应用的，教育是要个一性一与群一性一平均发达的。
3、教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。
4、把美育特别提出来，与体智德并为。
5、美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。
6、对于学生的希望：一、自己尊重自己。二、化孤独为共同。三、对自己学问能力的切实了解。四、有计划的运动。
7、殊不知有健全之身一体，始有健全之一精一神；若身一体柔一弱，则思想一精一神何由发达？或曰，非困苦其身一体，则一精一神不能自一由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔一弱以自苦也。
8、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利已损人之思念，以渐消沮者也。
9、言有物，行有伦，论人格可称君子；学不厌，诲不倦，惜本校失此良师。
10、与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个一性一。
11、所谓健全的人格，内分四育，即：（一）体育，（二）智育，（三）德育，（四）美育。学校教育注重学生健全的人格，故处处要使学生自动。
12、德育实为完全人格之本，若无德则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。
13、各级教育，应于训练上一律励行劳动化，使青年心理上确立尊重职业之基础，且使获得较正确之人生观。
14、美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。
15、体育可以帮助人们经受对体力和脑的锻炼。
16、美者，循超逸之快一感，为普遍之断定，无鹄的而有则，无概念而必然者也。
17、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见。
18、中国人是富于美感的民族。
19、人的健全，不但靠饮食，尤靠运动。
20、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习损，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。盖以美为普遍一性一，决无人我差别之见能参入其中。美以普通一性一之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系。
21、囊括大典，网罗众家；思想自一由，兼容并包。
22、中国人是富于美感的民族。蔡元培[3]式对公众开放。整修一新的蔡元培故居纪念馆三楼设立为蔡元培实物馆，将首次展出120余件珍贵文物。
23、要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。
24、我们教书，是要引起学生的读书兴趣，做教员的不可一句一句或一字一字的都讲给学生听，最好使学生自己去研究，教员不讲也可以，等到学生实在不能用自己的力量去了解功课时，才去帮助他。
25、美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。
26、所谓健全的人格，内分四育，即：（一）体育，（二）智育，（三）德育，（四）美育。学校教育注重学生健全的人格，故处处要使学生自动。
27、教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任；不是把被教育的人，造成一种特别器一具，给抱有他种目的人去应用的，教育是要个一性一与群一性一平均发达的。
28、知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个一性一。
延伸阅读
【战后之中国教育问题】
【（一九一九年九月一日）】
欧战以后，世界事物无不改变，教育也要随之而改变的。战前教育偏重国家主义，战后教育定将奉行世界主义。即是说，战前的教育方针在于为国家造就合适人材，战后的教育方针定将是为世界造就合适人材。这是战前战后教育在主义上不同之点。
【一军国民教育】
军国民教育的主旨是整齐严肃，绝对服从。此种主义常用军法嘱望学生具有这种精神，并用尊崇皇室的道德，加以激发。这以德国、日本为代表。其中又以德国大学的学生会最为突出。参加这些学生会的，大都是贵族子弟。每个学生会都使用各种中世纪传统服装与徽章。新人会的人必须唯老会员之命是听。当自己成为老会员时，则又对新人会的人发号施令。象陆军学校联队那样。每次集会总暴饮啤酒，练习剑术。当甲乙双方偶尔发生冲突时，往往推出选手，约定日期，进行决斗。决斗方法是将胸部臂部掩护起来，仅露出面部，如面部受伤而倒地，即为击败。决斗本来是法律禁止的，政府却予以默认。因而，德国大学生面部伤痕越多，荣誉也就越高。平民子弟不能参加贵族学生会，则另组自由学生会，在喝啤酒、练剑术之余，还具有研究学问，励行公益的目的。
但政府却怕他们接近社会党，时常加以干涉。这些都是军国民教育的缺点。
【二绅士教育】
绅士教育以培养少数绅士为目的。绅士就是所谓Gentlemen。这以英国为代表。象剑桥、牛津等大学，在学生入学之初，教育重点不放在科学方面，而在于培养绅士态度。其他各种学校，也多有这种习惯。听说有位中国留学生出言偶失绅士体面，他的朋友即与之绝交。还听说，有位中国女官费生，因她的发型不合款式，曾受到校长责问。竟是这样的不自由。
【三宗教教育】
各教会开设的学校，不用说都是以传布教会势力为主要宗旨。欧美各国政府，除法国外，都规定学校开设宗教课。学校中如偶有异教徒学生，则允许免修，另由所属异教教员讲授。
【四资本教育】
欧美各国都规定义务教育年限，多不收学费，这是为了普及教育。这种制度仅限于初等教育。高等学校学费非常贵，若非富豪或上层阶级人士，不可能供其子弟受高等教育。于是，高等教育成为资本家所专有，教育偏重实利主义，结果把金钱作为人生的目的，拜金主义、猕漫全国。这以美国为代表。
从各国教育的实际情况看来，城市教育往往优于乡村教育，男子教育往往比女子教育完备。一国之内含有不同民族时，往往为了同化其他民族，不准使用这些民族的语言进行教育。象俄国对于芬兰人，德国对于波兰人，日本对于朝鲜人，都是这样。这是最不平等的教育现象。
以上所举，都是战前情况，经过这次大战，教育界受到了莫大的教训。例如德国的军国主义，把全国人民当作机械，供野心家利用。开始时，好象天下无敌似的，但由于失道寡助，逐渐招致失败，国内人民也逐渐认识到政府不良，起而谋求革命。今后德国恐不会推行军国民主义教育，似可断言。和会上关于限制军备、废除征兵制的提议，表明军国民教育已为今日所不容。
大战期间，英国需要既受过高等教育而又具有实际技能的人材，当时却深感不足。因此，英国教育大臣在1917年1月14日提出教育改革方案。
1918年8月已在上、下院通过。主义是：一面办好下层人民的国民教育；一面又要使下层人民的子弟，能以进而受高等教育。这就是改绅士教育为平民教育的主义。
至于宗教教育，虽都讲平等博爱，但由于搞唯我独尊，反而排斥其他宗教习惯。历史上曾因此而发生过战争。青年头脑里所浸入的却是与平等博爱完全相反的东西。而且各教并列，所根据的越超经验以上，不能以学理论证其是非。应遵循信仰自由原则，待青年成年以后，听其自由选择为宜，不该把成人的信仰强加在青年身上。法国在1912年，即制定宗教不介入教育的法律，大战以后，瑞士教育家也有同样建议。今后必将普及到各国无疑。
资本家教育的流弊，一方面在于促成贫富不平等的阶级；另一方面在于加剧社会革命的对抗。那些未受过高等教育的平民，在自由竞争中由于受到资产状况的制约，就难免陷于劣败的处境。所以，要根本加以解决，必须普及高等教育。战前法国设有平民大学，但为数极少，且制度也不完备。战后各国鉴于俄德两国国内阶级战争，一定会加以注意的。
最近看到美国全国教育会所提出的教育改革基本计划，极力主张地方教育必须与城市教育并重。友人陶盂和考察日本教育归来，谈到近年的趋势是注重科学教育，并提倡女子教育。另外，奉行民族自决主义的波兰人、捷克斯洛伐克人，也都设立自主教育机构，异民族同化主义的教育，必将逐渐减杀。这是教育平等的好现象。
但是，平等只是打破阶级，决不是消灭个性。在实行阶级教育制度的时候，教育主要是一个阶级内部的事，从来不是绝对平等的。美国教育界曾列举德国教育的劣点，如平民学校中专设的各种礼仪制度，就是用来限制平民，养成服从心和信仰心。把这作为规范来束缚平民的生活和工作，使他们成为一种物质机械，便是军国民教育弊害的一个例证。阶级制度一旦被打破，个人就从束缚中得到解放，而完全任其自由发展。世界是一个有机体，具有特长的人，不应当强迫他屈降为一般。世界有进化的原则，对于赋有天才的人，更应当充分利用他来充当先导。今后的教育，必须改学年制为选科制。美国普通学校的大组织与二重学年制，接近于选科制，应该采用。
我国过去的教育制度，很多模仿德、日两国。所以晚清要求尚武，现在军阀派的学校，仍然奉行。学校中如有教会人士担任教师，他们往往引导学生，皈依宗教，守旧学者则想把孔教当作国教，并规定在学校教科中。至于义务教育，现在连初等教育尚未普及，更谈不到高等教育。说到女子教育，高等学校既不允许男女同校，又不专设女校。与战前各国教育相较，我国还远远不如。难道我们没有从这次大战中获得教训吗？中国人应该积极借鉴各国教育界的改革，努力奋勉。
【中国教育的发展】
【（一九二四年四月十日）】
要研究中国教育的发展，首先，有必要对早期的历史作些回顾。早在远古时代，中国的圣哲贤君就非常关心教育问题。他们在治理国家、造福人群的过程中，由于碰到了种种困难，才逐步认识到要使国家达到大治，必须把注意力移向有利于国家前途的教育问题上。
教育问题是舜迫切关心的一个问题。据史家记载，他是有史以来第一个任命一位司徒、在最基本的人与人之间的关系方面进行教育的圣人。
在教会人们耕作收获、教会他们种植五谷以后，舜命令契教导人们父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这是孟子在舜死后两千年记录下来的。虽然这句话的根据无可稽考，但是这一史料，仍具有重要的价值，因为它是古典文献中关于我国远古时代教育的最早论述。我们从《书经》中还可以获知另一个史实，它可以使我们进一步了解古代教育的发展。据《尧典》记载，舜说：夔，命汝典乐教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。显而易见，他认为乐在调谐年青人的感情方面是颇有益处的，它是一种陶冶性情的训练。这看来是一种必然的发展。其时间远在公元前二十三世纪。当时，教育的主要课题，一方面是强调道德义务，另一方面是培养人们种种善良正直的习性。这就是：为做一个良好的人而进行道德教育，为做一个有德性的人而进行社会教育。这两种思想互相融汇，目的在于建立一种和谐的社会关系。我国古代教育家为此而孜孜努力，实际上也实现了这一目标。
往后（公元前十二世纪），产生了更多的学科。一系列学说开始付诸实施，它包括为贵族阶级规定三德、三行、六艺、六经和尊卑次序；为平民规定六德、六行及六艺。我国古代教育家的教育方法，在某些方面同中国现代从西方各国引进的那些方法极为相似。具体地说，古时人们所谓的道德教育实际上就是现代学校课程中的伦理学，而六艺（即礼、乐、射、御、书、数）中的射、御，相当于我们现在的体育。与道德教育和体育有密切联系的是算术。这就形成了我们今天所称的抽象思维的训练和智力的训练。礼仪的教学于今被认为是一种介乎道德教育与智力训练范围之间的科目。以我们现代的观点来衡量，或从这种教育本身对人的身心和谐予以全力关注这一点来衡量，这个时期（从公元前二十三世纪到孟子的时代），可以认为是一个在教育上取得显著成就的时期。其中，更重大的发展，乃是陈旧的教育机构的衰亡，代之而兴起的，是更大规模的叫做成均的大型学院机构。我们对此应该给予充分的评价，它的意义在于创立了现代由国家资助的高等教育机构的雏型。
大约在公元前六世纪左右，我国一些相当于古希腊学院的私学，成为教育界突出的、有影响的组成部分。在这个时期的诸子百家中，开始出现两大显学，这两派的形成是具有重大意义的事情，他们对于各种问题各自作出不同的解释。一方面是孔子以四科，即德行、言语、政事、文学，教导中国；而另一方面则是墨子在策略方面教导中国，他传授一种具有逻辑性的、形象化的辩证的工作方法。虽然如此，墨子对于政治与道德教育的强调仍不亚于孔子。最奇怪的是，在墨子的学说中，还涉及到光学和力学，而这些同现代科学竟息息相关。在墨子的著作中，确实提到过物理学与化学，可惜这个天才遭受的是孤军奋战的命运。如果墨子对于科学的伟大思想，不是由于缺乏他同时代的人的支持而停滞不前的话，那么，中国的面貌可能是迥然不同了。
上面所提到的障碍，无疑是由于被混杂着巫术的儒学占了优势地位。
巫术者在与墨子学说的斗争中，代表了儒家的传统教义。他们认为万物有灵，对一切社会现象和自然现象，采取神秘的解释，把它们归结为阴、阳两种形式的变化，认为一切事物由五行（即水、木、金、火、土）组成。
他们由于受到所掌握的材料的局限，因而在认识上受到严重的限制。而且，更不幸的是，神学化了的儒学，当时无论在官学或在私学中，都占了上风。
公元一世纪时，由于印度哲学开始传人我国，因而在教育方面出现了显著的、极为重要的哲学变化。印度哲学发现自身与老、庄学说相吻合，因此，出现了这三者合流的发展趋势。甚至儒家的学者们，也把他们的道德行为观念和政治观念退到次要的地位，从而兴起了玄学。在公元五世纪，建立了宣传玄学的机构。到公元八世纪，儒学又一次在教育界占支配地位，特别是四科再次成为教学原则的具体内容。于是，由印度哲学引起的、历时几百年的扩大知识领域的状况渐渐衰落。从那时起直到十九世纪，学校只采用儒家经典作为教科书，附加一些论述玄学的著作。整整四千年的中国教育，除了有过科学的萌芽以及玄学曾成功地站住过脚以外，可以说，在实际上丝毫没有受到任何外来的影响，它仅仅发生了由简单到复杂的变化。
以上主要是谈了一些古代中国教育的发展，仅限于东方思想范围。我们还必须把我国的教育发展同英国的教育发展作一比较。它们都有令人称道的合理地安排体育与智育的共同思想，都有使学习系统化的共同意向。
在礼仪教育方面，我们发现两国的教育，对所谓礼貌，都同样采取鼓励的态度。在我国的射、御与英国的竞技精神之间，我们也能发现某些共同点。无论是中国的教育，还是英国的教育，目的都在于塑造人的个性及品质。在这方面，双方对于什么是教育的认识是非常接近的。性格与学业，就孔子的解释而言，应达到和谐一致，而这一点与英国教育所主张的并无差异。
儒家提出君子作为教育的理想，要求每一个受教育者都要达到这个目标。这与英国的绅士教育完全相同。我们阅读儒家经典，经常见到君子这个词。对于这个词，如同英语中绅士一词一样，我们发现同样难于领会这个词所体现的丰富而深刻的涵义。为了对君子一词的涵义有所了解，现在就让我们随意听听儒家的一些代表人物及孔子本人的言论。孔子的门徒之一、哲学家曾参曾对孟敬子说：君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
其他一些人认为君子应该正其衣冠，尊其瞻视。随后，他就能矜而不骄，严而不暴。这是中国关于君子仪态的言论，同样也是英国教育家强调宣传的观点。至于说到君子的性情气质，我们发现欣赏正直是一个基本的特点。君子礼以行之，仁以出之，信以成之。因此，君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。至于君子本身，我们发现有这些特点：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。怎样才能成为君子呢？文质彬彬，然后君子。
至于说到道德力量，中国教育家鼓励那些人，可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。成为君子。君子和而不同。人之生也直。这是君子的力量与信心。上述这些是实现君子行为的正面例子。反之，对于乡愿或贵胄则予以强烈的警告与斥责，就如西方国家对伪君子的尖锐抨击一样。这种培养君子的教育，无疑同英国教育相同，在中国教育的发展史上具有同等重要的意义。
以上是英国与中国教育观念的相同之处。下面我们再看看它们的不同点，我们发现有两点不同之处。产生不同点的最显著原因在于下面的事实：一个英国人，当他还在襁褓之中、以及在他后来的成长过程中，就受到某种宗教观念的哺育，逐步形成了他的信仰，而这种信仰是他日后生活的指南。而在中国，除了在极其例外的情况下，父母一般不干涉他们子女接受某种宗教，因此他们的子女有权维护自己的信仰自由。但是社会舆论还是表达了对宗教的赞助。第二，我们看到了英国科学教学设备的优异，也看到了我国这方面的短缺。前一点在现时关系不大。关于后一点，我们应当表示这种愿望：我们的教育应该前进，应该使科学教育得到更大的发展。在英国，不仅大学的实验室有很好的设备，而且在科研团体中，也都有良好的设备。英国有四个直属于教育部的国立博物馆，这些博物馆收藏有各种珍品及独特的标本。因而，在英国有这样一种科学气氛，虽则科学家们必须担负开拓科学领域的重任，但他们的工作受到公众的赞赏与分担，因为公众已认识到科学的重要性及其深远的意义。哲学家、思想家及作家们也同样承认他们对科学应尽的职责，因而不必去冒险凭空建立他们的学说。而中国在这方面却没有什么可与相比。在你们南肯辛顿的科学博物馆及自然历史博物馆中，既有理想设计的蓝图，也有具体成就的实例。
人们可以看到这一切一直在对教育施加着很大的影响。但是，在中国，我们的教育至少两千年来没有面向更高的科学教育，而却是用完美的品质去塑造人，赋于他一种文学素养而已。
理论科学教育和应用科学教育加以扩展的迫切需要，这是颇有意义的。近二三十年来，在我们全国的科学研究中，萌发了一种新的精神。现在，几乎每一所学校都拥有一些同欧洲从事科研工作的学校所拥有的相同的仪器设备，并且还拥有实验室，在每一所实验室，我们都可以看见师生们一起研究科学，诸如物理、化学、生物等等。特别是我们的大学，它们为科学教育的发展，为科学应用的发展尽了最大的力量，贡献出了最大的能力，并且在此过程中，表示出希望中国在不久的将来，通过科学的发现与工业的发展，对当代世界文化作出新的贡献。但是它们的努力迄今尚未成功。
虽然我们无疑地认识到科学探索的价值，认识到它对中国的物质、文化进步来说，是最重要的因素之一，可是，科学精神对我们的影响究竟有多深，科学精神在现实中究竟有多少体现，这还是有问题的。坦率地说，这纯粹是由于我们没有对从事科研的人在设备的维修、应用和经费方面提供种种方便；是由于那些在国外受到科学技术教育的人回国后，很少有机会来继续他们的研究。因此，我国教育家计划仿照南肯辛顿的科学博物馆和自然历史博物馆的方式，创办一所大规模的研究院。该院将由两个部门组成；一个部门收藏科学仪器、设备、各种图表、模型和机械，用以展示物理、化学及其他自然科学的不同的发展阶段和阐述工艺的发展演变过程。
另一部门将展出动物及所有其他自然历史的标本，说明它们之间的原始关系，展出微生物及各类动植物标本，逐渐导致到人类学。创办这样一所研究院所必需的经费，据估计为一千万英镑，地点设在南京或北京。但是，日前我们的教育工作者所面临的是，全国普遍感到财政资金短缺，在这种情况下，要中国实现这个计划，看来是有困难的。然而，我们深信其他大国将会采取同中国在科学事业上合作的方式，在某种程度上给予帮助。英国方面，将要退还庚子赔款，我们认为这是一种慷慨、善意的举动。早在一九二二年，英国政府就在口头上通知中国政府。自从那时以来，各国政府也对此IJ益关心。现在看来，为了纪念中英之间的友谊，应当把退还的庚子赔款用于一种永恒的形式，这是中国教育家经过深思熟虑的意见。它应该被Hj于创办这所大型的研究院。我们现在完全可以预期，这个研究院将不仅担负进行高等教育、鼓励科学发展的任务，而且还将成为资料与研究的中心。这是全体中国人民，特别是教育工作者们，在退还庚款问题上的普遍愿望。
在中国的教育发展中，可能还存在着其他的倾向，但是，最重要、最切望的乃是需要建立一所新的科学研究中心，这是需要特别加以强调的。
上面概括的，只是我国教育改革的总的发展情况，而不是它的详细情况，尽管每个细节可能是令人感兴趣的，但这里不再详述了。
【中国现代大学观念及教育趋向】
【（一九二五年四月三日）】
在古代中国，文明之根一直没有停止过它的生长，尽管关于这方面的历史记载极少。进行高等教育的机构早在两千年前就出现了，那时称之为太学。随后，又从这一初步形式，逐步演变为一种称之为国子监的教育制度。它包括伦理教育、政治与文学教育。现在看来，这是必然的发展，并且随着这一发展而增设了包括写与算等更多的学科。
但增设的这些科目，在钦定的学校课程中，是无足轻重的。数百年来，教育的目的只有一项，即对人们进行实践能力的训练，使他们能承担政府所急需的工作。总之，古代中国只有一种教育形式，因此，其质与量不能估计过高。
晚清时期，东方出现了急剧的变化。为了维护其社会生存，不得不对教育进行变革。当时摆在我们面前的问题，是要仿效欧洲的形式，建立自己的大学。当这些大学建立了起来并有了良好的管理以后，就成为一支具有我们自己传统教学方法的蓬蓬勃勃的令人称誉的力量。初时的大学，也曾设置了与西方大学的神学科相应的独立的经科。这些大学推行的总方针，还是为了要产生一个于政府有用、能尽忠职守的群体。
随着一九一一年民国的成立，它把政府的控制权移到了民众手中在大学内部也体现了这种新的精神。最早奏效的改革，是废除经科，从而使大学具备了成立文、理、医、农、工、法、商等科的可能性。作为上述这项方针的结果，一批大学建立了起来，几乎所有这些大学都完全或基本上贯彻了政府关于教育方面的指示。迄今为止，在北京（首都）有国立北京大学，在天津有北洋大学，在太原有山西大学，在南京有国立东南大学，在湖北有武昌大学，以及在首都还有其它一些大学，所有这些大学，皆直属中央政府，经费由中央政府拨给。最近，几所省立大学也相继宣告成立，其它一些则正在筹建之中。直隶的河北大学，沈阳的东北大学，陕西的西北大学，河南的郑州大学，广州的广东大学以及云南的东陆大学，都有了良好的开端。其它各省也都在积极筹建它们本省的大学。一些以办学有方而著称的私立大学，如天津的南开大学和厦门的厦门大学，也是值得一提的。至于那些已获得政府承认的学院，更是不计其数。尽管这些大学所设系、科各不相同，但都有同样的组织形式。它们的目标，不仅在于培养人们的实际工作能力，还在于培养人们在各种知识领域中作进一步深入研究的能力。
下面请允许我以一所具体的大学，即我非常熟悉的国立北京大学的一些情况来对我所谈的加以印证。
众所周知，这所大学由于她的起源及独特的历史而具备较完善的组织系统。根据目前的发展趋势和方向，我们很自然地能预见到未来的进展。
但是，这种发展趋势和方向的主要特点究竟是什么呢？对些我想说明如下：也许说明整个问题的最简捷的方法，是回顾一下近几年的改革过程，这些改革对北大的发展是有重大意义的。在一九一二年，曾制定了一项扩充北大所有学科的系科计划，但后来鉴于某些系科，例如医科和农科等，宜于归并到其它一些对此已具有良好设备条件的大学中去，因而放弃了这一计划。在考虑了这些情况以后，北大确认对它最必要的，是设置文、理、工、法等科。就这样，北大以这四科发展到一九一六年，成为教育界有影响的组成部分。接着，为了有利于北洋大学和北京工业专门学校，北大又把工科划了出去，以便与上述两校取得协作。随后，不但在国立北京大学，而且在全国范围都发生了一个巨大的变化，那就是：有着众多系科的旧式大学（名符其实的大学）体制逐渐衰亡，单科（或少数几科）的大学在更具体的规模上兴起。这个变化的最终结果，现在尚无法预测，但就目前而言，其效果是创立了易受中央和地方政府资助的特殊的大学教育形式。由于这个变化，高等教育机构则可能由几个或仅仅一个系（这里所说的系与美国大学的学院一词同义）组成。
一九二。年，北大按旧体制建立的文、理、法科被重新改组为以下五个部：第一部数学系，物理系，天文系。
第二部化学系，地质系，生物系。
第三部心理系，哲学系，教育系。
第四部中国语言文学系，英国语言文学系，法国语言文学系，德国语言文学系以及行将设置的其他国家的语言文学系。
第五部经济系，政治系，法律系，史地系。
其它正在考虑开设的系，将按其性质分别归入以上五个部。
当时之所以有这样的改变，其着眼点乃是现行大学制度急需重新厘订，以便适应国家新的需要。此外，还有如下几点原因：1．从理论上讲，某些学科很难按文、理的名称加以明确的划分。要精确地限定任何一门学科的范围，不是一件轻而易举的事。例如，地理就与许多学科有关，可以属于几个系：当它涉及地质矿物学时，可归人理科；当它涉及政治地理学时，又可归人法科。再如生物学，当它涉及化石、动植物的形态结构以及人类的心理状态时，可归入理科；而当我们从神学家的观点来探讨进化论时，则又可把它归入文科。至于对那些研究活动中的事物的科学进行知识范围的划分尤为困难。例如，心理学向来被认为是哲学的一个分支，但是，自从科学家通过实验研究，用自然科学的语言表达了人类心理状况以后，他们又认为心理学应属于理科。摆在我们面前的，还有自然哲学（即物理学）这个专门名词，它可以归入理科；而又由于它的玄学理论，可以归人文科。根据这些情况，我们决定不用科这个名称，尽管它在中国曾得到广泛的承认，但我们却对这个名称不满意。
2．就学生方面来说，如果进入一所各科只开设与其它学科完全分开的、只有本科专业课程的大学，那对他的教育将是不利的。因为这样一来，理科学生势必放弃对哲学与文学的爱好，使他们失去了在这方面的造诣机会。结果他的教育将受到机械论的支配。他最终会产生一种错误的认识，认为客观上的社会存在形式是一回事，而主观上的社会存在形式完全是另一回事，两者截然无关。这将导至自私自利的社会或机械社会的发展。而在另一方面，文科学生因为想回避复杂的事物，就变得讨厌学习物理、化学、生物等科学。这样，他们还没有掌握住哲学的一般概念，就失去了基础，抓不住周围事物的本质，只剩下玄而又玄的观念。因此，我们决心打破存在于从小不同知识领域学习的学生之间的障碍。
3．现在，我们再看看北大的行政组织。当时的组织系统尽管没有什么人对之有异议，但却存在着很大的问题。内部的不协调，主要在于三个科，每一科有一名学长，唯有他有权管理本科教务，并且只对校长负责。
这种组织形式形同专制政府；随着民主精神的高涨，它必然要被改革掉。
这一改革，首先是织组了一个由各个教授、讲师联合会组成的更大规模的教授会，由它负责管理各系。同时，从各科中各自选出本系的主任；再从这些主任中选出一名负责所有各系工作的教务长。再由教务长召集各系主任一同合作进行教学管理。至于北大的行政事务，校长有权指定某些教师组成诸如图书委员会、仪器委员会、财政委员会和总务委员会等。每个委员会选出一人任主席，同时，跟教授、讲师组成教授会的方法相同，这些主席组成他们的行政会。该会的执行主席则由校长遴选。他们就这样组成了一个双重的行政管理体制，一方面是教授会，另方面是行政会。但是，这种组织形式还是不够完善，因为缺少立法机构。因此又召集所有从事教学的人员选出代表，组成评议会。这就是为许多人称道的北京大学教授治校制。
如上所说，北大的进步尽管缓慢，但是从晚清至今，这种进步已经是不可逆转的了。这些穷年累月才完成的早期改革，同大学教育的目的与观念有极大的关系。大学教育的目的与观念是明确的，就是要使索然寡味的学习趣味化，激起人们的求知欲望。我们决不把北大仅仅看成是这样一个场所对学生进行有效的训练，训练他们日后成为工作称职的人。无疑，北大每年是有不少毕业生要从事各项工作的，但是，也还有一些研究生在极其认真地从事高深的研究工作，而且，他们的研究总是及时地受到前辈的鼓励与认可。这里，请允许我说明，北大最近设置了研究生奖学金和其它设施。我们中国自古以来就以宣扬和实践朴素的生活，高尚的思想而著称。因此，按照当代学者的看法，这所大学还负有培育及维护一种高标准的个人品德的责任，而这种品德对于做一个好学生以及今后做一个好国民来说，是不可缺少的。
为了对上面所提到的高深研究工作加以鼓励，北大还采取了以下一些措施：（甲）强调教授及讲师不仅仅是授课，还要不放过一切有利于自己研究的机会，使自己的知识不断更新，保持活力。
（乙）在每一个系，开始了由师生合作进行科学方面及其它方面的研究。
（丙）研究者进行学术讨论有绝对自由，丝毫不受政治、宗教、历史纠纷或传统观念的干扰。即使产生了对立的观点，也应作出正确的判断和合理的说明，避免混战。
为了培养性格、品德，还采取了如下一些措施：（甲）制定体育教育计划：(1)每年进行各种运动技能比赛。与外界举行比赛和其他的室外比赛，吸引了所有的北大师生，其水准可与西方相比。足球、网球、赛马、游泳、划船等活动同样令人喜爱。(2)可志愿参加某些军训项目，特别是童子军运动正在兴起。
（乙）为培养学生对美术与自然美的鉴赏能力，成立了雕塑研究会和音乐研究会。
（丙）学生们利用课余时间在学校附近的文盲及劳工社会服务，深受公众的赞赏。其中最突出的是在乡村地区开展平民讲习运动和对普通市民开办平民夜校。学生们通过这些活动，极大地促进了自己的身心发展。
当中国的青年一代在思想上接受了新的因素之后，他们对政府与社会问题的态度就变得纷繁复杂了。他们热情奔放地参加一切政治活动，这已在全国各地不同程度地表现出来。这种学生运动虽然是当代所特有的（如巴黎与哈瓦那所报道的那样，但在中国的汉代及明代历史上已早有先例。
它只是在近几年中采取了更为激烈的反抗形式而已。学校当局的看法是，如果学生的行为不超出公民身份的范围，如果学生的行为怀有良好的爱国主义信念，那么，学生是无可指责的。学校当局对此应正确判断，不应干预学生运动，也不应把干预学生运动看成是自己对学生的责任。现代的教育已确实把我们的学生从统治者的束缚中解放了出来。总的来说，这场活跃的运动已经在我们年青一代的思想中灌注了思想、兴趣和为社会服务的真诚愿望，从而赋予他们以创造力和组织力，增强了领导能力，促进了友谊。但是，这也可能使学生本身受害，危及他们已取得的进步。学校当局正是基于这点才以极大的同情与慈爱而保护他们。
上述的概括，可能已足以说明中国大学教育的总的趋向，这是从我在北大任职期间的个人经历中总结出来的。至于中国教育的发展，特别是目前教育的发展，可能还存在其他倾向；即使在北大，这些带有倾向性的改革，不论其是否起了作用，我们认为它还是很不完善的。更确切地说，我们的改革与实验，使我们确信我们的大学目标与观念仍然是很不成熟的。
【中国教育的历史与现状】
【在世界教育会联合会第二次】
【大会上的演说词】
【（一九二五年七月二十五日）】
今天下午，我荣幸地承大会邀请，要我就我和我的同事所代表的国家的教育问题作一次演讲。我国是这个世界联合会的创始和热情支持的国家之一。这是一次来自全球各地教育界著名代表的会议，会议将讨论大家共同关心的问题。在前几次会议中，经过紧张频繁的小组讨论之后，我并没有想到各位要向我了解些什么。虽然我是东方教育界负较高责任的人，但我以为各位最好还是听取专家们讲一些大家共同关心的问题。我今天要讲的，说不上是什么专门演讲，而只不过是以报告的形式向各位谈谈我对中国教育的过去与现状的一点看法而已。
【早期的个别教学制】
直到不久以前，中国只重视一种个别教学形式，即与现代教育家们称之为单一个别教学相类似的一种教学形式。其不同之处，只在于这些学校在京城由国家主办，在其他地区则由各省和乡村主办而已。
进行这种个别教学的高等学校，早在两千年前就出现了，当时称之为太学。以后在此基础上又演变为国子监的一种教育体制。在国子监讲授的是伦理、政治和文学。在这种学院中，如同其它学校一样，班级由教师管理，而学生则接受单独的授课。这种教育形式．看来正是孔子、墨子时代那种单纯由私人讲学的形式的必然发展。孔墨时代的这种与古希腊学院相当的私人讲学形式，在当时教育界中是颇为突出的、有影响的组成部分。即使在最近的二百年中，这类学校仍可以说是具有一种深远的教育意义。我们在源于早期学院而来的王阳明书院（大学）中，在源于古代教育发展而来的清朝的颜元（习斋）书院中，可以发现其显著的影响。尽管这些制度已经过时，但是我认为它们的历史对当前许多尚未解决的问题仍有所启示。
【古代教育的优点】
这些古代教育制度的优点，可以简单概括如下：(1)注重道德伦理的教育和个人修养。
(2)提倡在任何环境与条件下，可以由个人自由钻研学问。
(3)可以因材施教，教学不致因班级中有落后学生而受到影响。
【缺点方面】
除有上述优点外，还存在着一些缺点，以下几点特别需要提一提：(1)我国古代学校的课程，过分重视人文学科，特别是文学、考据学等。我国早期的教育制度实际上只重视个人修养的尽善尽美，重视培养个人的文学才能，而不注重于科学方面的教育。
(2)我国古代的教育目标，主要是使少数人毕生攻读，使他们能顺利通过朝廷举办的各种考试，而考试则是读书人人仕的唯一途径。至于就平民文化而言，它并没有普及教育的明确目标。
【最近的变化】
清朝末年，即距今约二十五年间，东方发生了迅速的变化，教育为维持其社会生存也不得不作出相应的改革。当时我们面临的问题是：仿照欧洲的方法创办学校，从最基本的幼儿园到大学。
先谈国立学校。我国的国立学校起初都是书院式的。后来逐步转变，先采用日本的教育体制，继而采用德国和法国的，现在则采用英美制。国立学校经过适当的整顿以后，已成为知识界中一种既保持了传统的教育方法而又具有生命力与吸引力的力量。各种学校都开有各种课程，并颁布了以鼓励学生学习为目的的新的升留级和毕业考试制度。
一九二一年，在我负责教育部期间，经过多次教育会议，推行了义务教育。与儿童入学人数增长的同时，我们还设法使那些超龄学生以及从未上过学的人获得学习机会，尽管起初的速度是缓慢的。在各种学校推行的总方针，不单单址培养人们的实践能力，而且还培养人们对知识技能进行高深研究的能力。这样，人们便有一种希望，而且会不断进步。
【革新急需的教育】
自本联合会在美国旧金山开会以来，我国进行了一系列的教育改革。
我国已清楚地意识到只有按新的教育制度对年轻的一代进行教育，我国古代文明的发扬光大才可能成为现实。
下面我要谈一下近两年来我国在这方面的活动和取得的进展，这是值得各位注意的。
【科学教育的发展】
(1)首先，我想指出的是重视科学教育。这是近年中国教育的一个显著特点。一九二二年，美国的孟禄博士来华访问，他的考察结果和我们许多人对我国科学教育中存在缺点的看法是一致的。
经孟禄博士的推荐，应中华教育改进社的邀请，美国辛辛那提大学的推士博士来到中国，协助改进我国数学、物理、化学等科的教学方法。第一期培训理科教师的暑期进修班于一九二四年在北京清华大学开办，目前在南京东南大学举办的是第二期。在西方理工科教学中发挥了巨大作用的各种科学仪器、设备与模型，现在也已由上海商务印书馆进行了大量的改进并使之标准化。
【教会学校的发展】
(2)我要讲的第二点，是对我们有影响的教会教育。据最近统计，在浸礼会所办学校中入学的学生总数，目前已接近三十万。受到天主教教会学校培养的学生人数，约有二十万五千余人。现在有迹象表明，在这类学校中的学生人数有明显增长的趋势。
可是我们看到，一有教会学校开办，就要宣扬某种宗教教义，就产生新的效果，造成新的影响，从而与我国传统教育相抵触。中国的教会忽视了中国的历史、文学及其它重要的学科，正自行建立另一套与中国国家教育制度相并行的教育制度。不过总有一天会证明，这种教育制度是为中国的国家教育制度所不能相容的。
【宗教教育的危害性】
此外，虽无明文规定，但中国的教育家们几乎一致反对对青少年进行宗教教育。孩子们天性十分单纯，很容易受到成年人的影响和塑造。同时我们的孩子们的生活环境和传统习惯是非宗教性的，如果我们尊重他们的权利，我们就应该采用这样一种方法来教育他们，即给他们以养成独立思考能力所必需的知识与智力。
【民众教育运动】
(3)我要讲的第三点，是我国的民众教育运动。一九二三年，中华教育改进社的年会在清华大学召开，会议计划成立一个开展扫盲运动的全国性组织。运动立即得到了全国各地的支持与合作。这个运动的宗旨之一，就是要在其教与学中采用白话。如今不仅主要的杂志、报纸和小说，而且连主要的艺术、哲学和社会科学的著作都是用白话文出版的。
【两百万学生】
因而仅两年间，在普及班上课的学生人数已达约二百万人。不需很久，我们就能在中国看到一个一方面是实行义务教育，另一方面是对文盲课以税款的完善的教育制度。但是，运动的倡导者们也并不因此存在这样的幻想企图在我们这一代人中就消灭整整两亿文盲。
【图书馆在发展】
(4)现在让我们来看看中国图书馆事业发展的情况。在我国周朝时就有图书馆了，不过学校里的图书馆只是近来才有的。到今年，拥有较好的现代化设备的大学图书馆已达十二个。在我国代表前来欧洲参加这次大会时，我国正在成立一个全国性的图书馆协会。这个协会的宗旨是为了建立更多的图书馆，为了探求管理图书馆的更好方法并吸引更多的一般读者和高级读者来利用图书馆。我国的图书馆正不失时机地积极工作，以期获得更大的成就。还有一些图书馆正争取获得美国的援助，希望能从对美庚子赔款中得到拨款，来建立更多的公共图书馆。
【学生问题】
现在请大家允许我谈一下中国的学潮问题，不过我并不是想在这里引起争论。中国的学潮是与中华民族争取自由的运动紧密相连的，而自由问题则是当前的一个具有广泛性迫切性的世界问题。
我们都在这里讨论如何通过学校教育促进国际和平，可是在会外有谁响应我们呢？根据中国的现状，我认为我们应该开始制订计划以促进国际友好，在国与国之间加强相互了解和谋求公平的待遇。
【深刻的变化在发展】
在中国，至少也有四至五亿人民，由于受现代教育的影响，由于受到正义、人道主义崇高信念的鼓舞，在他们中间不断激起思想变革。女士们，先生们！虽然在二十世纪中还不能看到这个运动的全部结果，但它的发展，必将深刻地改变欧洲和美洲一般对中国所持有的政治见解。
谈到学生，我的声明也曾谈到现代教育的确把我们的学生从权威的束缚下解放出来。由于这个新运动对中国青年一代产生的影响，现在他们对一切政治问题的看法已变得复杂多样了。
【中国古代就有学生运动】
虽然目前的学生运动有其当前的时代特征，（如同来自巴黎、哈瓦那和别的地方的报告所表明的那样。）但中国远在汉朝、明朝就有学生运动了。从教育家的观点来看，如果学生以一个公民的身份，抱着真诚的信念与对爱国主义的正确理解进行活动的话，就不能说他们全都是错误的。
【培养了理想】
除了这些以外，由于这个生气勃勃的运动把为社会服务的理想、兴趣和希望灌输到青年们的心中，从而培养了他们的组织和管理才能，锻炼出领导能力并树立了集体观念，这场运动使学生获得了无可估计的效果。
【灵活公正地管理学生】
但是，运动的发展，也同样有可能使学生本身及他们已获得的进步受到损害，这是一个既复杂又冒险的问题。为此我们的教育工作者应满腔热忱地去关心、爱护学生。公正地对待每个学生的同时，努力探索一些灵活的管理办法，旨在使他们能冷静地思考问题，从而获得更大的进步。
我深信各位在座的教育家，一定会以一种不偏不倚的态度来认识到促进世界和平事业的生命力与价值，并以一种宽宏与公正的精神，为这项国际性事业找到更好的措施。的确，通过学校教育工作来促进世界和平，是教育的一个十分重要的问题，再没有任何问题会有这样艰巨、这样重要了。
据蔡元培《中国教育的历史与现状》(ChineseEducation，itspresentanditsHist。ricalCondition)，北京先驱出版社1925年所印英文专刊译出（徐正文译，陈光鼎校）附：同题异文中国教育，其历史与现状今天我以中国代表的资格，而且在这个世界联合会中中国代表等，又是发起人的资格，在这个会中来说话，真是很荣幸的事。本会的会员，都是从世界各处来的。本会所已经讨论的问题，也都是关于世界各处共通的问题。我虽然身任中国教育界重要的职员，但是我个人对于本会，此次却并没有特别的意见发表。而且我的话也不像教育专家对于世界共通问题的讨论那样重要，所以我并未特别提出讨论的问题。不过据我个人对于中国教育的历史和现况等情形，有点观察，请向诸君一述：中国教育，几乎自古至今处于一种状况之下，此种状况，若以现代的名称来说，即与个人训育相同，不过训育的地方为国都的国立教育机关，和各省各乡的官立教育机关。这种教育制度，包括高等教育在内，在两千年以前，即已经存在，是为太学，这就是国子监的制度的胚胎。
国子监的教育，重在道德的涵养，也兼重政治和文学。在这种的教育机关以内的学生，都是分班授课。各班全由教习主持，学生与教习的关系犹如在私塾中一样。到了孟子时代，这种私家教授的制度，愈见发达，其性质颇与希腊时代的学院相类。这种类似学院的制度，在最近两世纪以内，尤为重要。再就历史上考察起来，王阳明最有名，而影响最久最大。
他这种学院制的教学，与后来清朝颜元（习斋）的书院，都是由古代的学院制度蜕化出来的。这种学制，在现在虽已成了历史上的事实，但是它对于现代教育上待解决的许多大问题，颇有影响。
这种学制的好处，总括起来讲，可分为下列数项：（一）注重道德的训练为人格的养成；（二）激发个性，并使之遍观博览，纯任自由；（三）就个人的资质，而施一种特殊的得当的教诲，不致如分班教授，使天资愚钝的人感受困难。这种制度的自身，也还有几种特点，也值得一述，就是：（一）在我们古代学校中的课程，对于智识的启发方面大有考究，尤其对于文学和古典学等科，不过其侧重之点，在人格的修业与文学智识的养成，而不注重于科学方面教授。（二）我们这种古代教育的目的，在使学者终身讲习，预备去通过各种的官家考试，因为这种考试，便是学者将来服务于政治方面唯一的途径。这种教育与普通公民教育注重一般的智识的不同。
在满清末年时代，即为最近的二十五年以内，东方的教育，可算是经遇一个大改变。教育的方面，在此改变之后，才注重于生活的各方面。现在我们的重要问题，便是仿照欧洲的教育制度，发展学校教育，建设各种学校，自幼稚园以至专门大学。在最初，官立学校，仍然是一种书院制的变形，其后渐渐变为日本革新后之形式，而变而为德法式，至今又变为英美式，并且有一种启发智识的驱迫力。但是仍然不与我们古代的智识教育相妨。学校的课程繁多，试验的新制度，不过是升级降级及毕业而已。
至一九二[一]一[二]年，经过几次教育讨论会以后，政府始下强迫教育的通令。那时正是我任教育总长的时代，在小学教育的发展的经过中，我们看见许多失学或过学龄的儿童，渐渐有受教育的机会了。这种学校教育的宗旨，不过是使学者有适应生活的能力，同时又可以使他们自进于高深学术的研究。因此便有一种希望，而且不断的进步。
自从本会在美洲旧金山开会以来，中国的教育又经过几许的发展。现在已认识清楚的事情，就是非用新式的教育，不能复兴我们古代的文明。
最近两年来教育界的活力与进步，有几件事值得考虑。
(1)第～件重要的事，就是注重科学教育，这要算是中国新教育最可注意的地方。在一九二二年的时候，美国教育家孟禄博士到中国，曾指出中国教育的缺点，就是科学教育不发达。因为孟禄博士的讨论，中华教育改进社为提倡及改进教育起见，特聘美国俄亥俄大学的推士博士，请其指陈应如何发展科学教育，如数学及理化等，于是北京清华学校，特于一九二四年特为教授科学的教习们，开办一暑期学校。现在现[又]在南京的国立东南大学举行第二次的暑期学校，上海商务（印）书馆又特别出售各种最新的科学用具，使各校易于置备。
(2)第二件可注意的，便是我国的教会学校。据最近的调查，知道全国新教的教会学校的学生约三十万人，在罗马教会学校的学生约二十万零五千人，就大概的情形看来，在教会学校学生的人数，还有逐渐增加的趋势。但是凡有教会学校的地方，总有一种宣传宗教的势力，颇与教育的宗旨相背驰。并且他们忽视中国历史、文学等科，而另用一种教育的方式，颇与中国政府所定的教育制度相违背，因此他们便成了中国教育发展的妨碍者。
并且中国教育家所崇信的，多半与教会教育立于反对方面。幼年学子，如素丝白纸，近朱者赤，近墨者黑，全视教育的人为转移。中国的儿童，本生于一种无宗教的环境中，如果我们果真尊重他们的自由发展，我们不应该使他束缚。
(3)第三件为公民教育运动：一九二三年，中华教育改进社，在北京清华学校开常年会，议决组织公共机关，发展社会教育，使不识字和无知识的人有受教育的机会，于是全国皆一致赞成。第一件要紧事，就是白话文的普遍方法及其教与学的方法。不论杂志、报章、小说等，皆用白话，即一切优美的文学作品，及哲学、社会科学等，亦用白话文做成。
因此在最近两年，中国新人这种公共学校的学生，竟增加了两百万之多。由此可知强迫教育，在中国不久即当普遍，而且不识字的人的罚款，也可以连带做到。我们可以相信，这种公民教育运动，可以在短的时间内，可以使二百万不识字的人识字，实在不是欺人之谈。
(4)第四件要算图书馆的运动了。中国自周朝以来，就有图书馆的存在。但是学校图书馆的存在，却是现在才有。据现在的调查，可以知道有十二个专门学校的图书馆已成立，在我们离开中国时，国内又新有一个全国图书馆协会的发生。其目的在促进新图书馆的成立。并且研究用较好的方法，去引起许多人利用图书馆，使看书的人日渐加多，并且也很注意美国庚子赔款退还的一部分内，即规定有建设新式图书馆的支配法。
现在我要想说几句关于中国最近学生运动，这可以说是中国人争回自由的运动。并且这个问题成了世界一个很重大的问题。我们在这会中，声言由学校可以促进世界国际的和平。但是除了这个会以外，究竟谁能负这个责任呢？我的意思以为最要紧应该想出国际间亲善及互相了解的法子，以现在中国近事而论，也要有国际间公平的待遇。
现在中国曾经受了新教育的熏陶，和正义人道的福音的人，至少有四五百万。诸公知道这二十世纪的短时间内，是看不出他的结果的。但是这种运动，是很可以使欧美各国的政治思想，受很深的改变的。至于说到学生方面，现在的新教育，确已经把他们从奴隶束缚的威权中解放出来，这些怀抱得有新思想愿舍身于新运动的青年，对于各种政治问题的态度，是有改变的力量的。
况且这种学生运动，虽说是属于现代的特产物，其实，在中国历史里，汉、明两朝都有先例，就教育家的观察点而论，如果学生运动，纯是一种真诚的爱国心的表现，以行使他们公民的本份，那就是毫无错处的。
并且另一方面，这种运动，可以使他们得着许多最可宝贵的经验之成效，使一种社会服务的兴趣与志愿，深入于他们心中，又可培养引导成一种合作的才能。
但是这种运动，又每每使他们的自身和已有的新进步，陷于危险状况之内。这个事情，真是很复杂很冒险的。因此之故，我们国内教育家都用一种同情心及慈善心，爱护他们，并且寻出一种妥善的引导方法，指示他们以正大的鹄的，使他们由此可以得到众心而不任性的研究。其结果可以得到较伟大较自然的成绩。
因此我们不能不属望于在座的各大教育家，平心静气的去认识那有促进世界和平的价值的运动，并且开诚布公的寻出国际相与的正道。故知由学校方面着手，以促进世界和平，真正要算是教育上的根本问题。并且再没有其他的问题有这样同等的重要而且艰难了。
1、 自由者，美德也，若思想，若身体，若言论，若居处，若职业，若集会，无不有一自由之程度。若受外界之压制，而不及其度，则尽力以争之，虽流血亦所不顾，所谓不自由毋宁死是也。然苦过于其度，而有愧于己，有害于人，则不复为自由，而无谓之放纵，放纵者，自由之敌也。[中国]蔡元培《蔡元培教育论集》
2、 人类者，动物的一种。保持生命，继续种性之本能，动物所同具也。人类之所以视他动物为进化者，以有理性。[中国]蔡元培《蔡元培教育论集》
3、 孤立而自营，则冻馁且或难免；合众人之力而营之，而幸福之生涯，文明之事业，始有可言。蔡元培
4、 西方哲学家之言日：人各自由，而以他人的自由为界。例如我有思想言论之自由，不欲受人之干涉也，则我亦勿干涉人之思想及言论；我有保卫身体之自由，不欲受人之毁伤也，则我亦勿毁伤人之身体；我有书信秘密之自由，不欲受人之窥探也，则我亦慎勿窥人之秘密；推而我不欲受人之欺诈也，则我慎勿欺诈人；我不欲受人之悔慢也，则我亦慎勿悔慢人。事无大小，一以贯之。[中国]蔡元培《蔡元培教育论集》
5、 不专叫学生在课堂上听讲，要留出多少时间，让他们自己去研究。[中]蔡元培
6、 人之生本禽兽也，进化而已耳。人所以食禽兽者，岂不日，彼愚而我知也，彼弱而我强也。一蔡元培《蔡元培全集》
7、 殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或日，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。（中）蔡元培
8、 人类有两种欲望：一是占有欲，一是创造欲。占有欲属于物质生活，为科学之事；创造欲为纯然无私的，归之于艺术。蔡元培
9、 要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。[中]蔡元培
10、 人生之价值，视其事业而不在年青。[中]蔡元培
11、 学术昌明的国家，没有不强盛的；反之，学术幼稚和智慧蒙昧的民族，没有不贫弱的。蔡元培
12、 则不免陷于沟壑，撞于岩墙，甚或以是而丧其生焉。情欲亦然。苟不以明清之理性，与坚定之意志节制之，其害有不可胜言者。一蔡元培
13、 纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。蔡元培
14、 应提倡美育，使人生美化，使人的性灵寄托于美，而将忧患忘却。于学校中可实现者，如音乐、图画、旅行、游戏、演剧等，均可去做，以之代替不好的消遣。蔡元培
15、 人与人同居一世界，犹一家也；自然界之种种灾害，犹外侮也。故人与人不应相争，而应合力以与自然抵抗。蔡元培
16、 劳动是人生一桩最要紧的事体。蔡元培
17、 美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。（中）蔡元培
18、 高下贵贱，在人之品格，而与职业无关。蔡元培
19、 父母之爱其子也，根于天性；其感情之深厚，无足以尚之者。子之初娠也，其母为之不敢顿足，不敢高语、选其饮食，节其举动、无时无地，不以有妨于胎儿之康健为虑。及其生也，非受无限之劬劳以保护之，不能全其生。而父母曾不以是为烦，饥则忧其食之不饱，饱则又虑其太过；寒则恐其凉，暑则惧其燠，不惟此也，虽婴儿之一啼一笑，亦无不留意焉，而同其哀乐；及其稍长，能匍匐也，则望其能立；能立也，则又望其能行。及其六七岁而进学校也，则望其日有进境。时而罹疾，则呼医求药，日夕不遑，而不顾其身之因而衰弱。其子远游，或日暮而不归，则倚门而望之，惟祝其身之无恙。及其子之毕业于普通教育，而能营独立之事业也，则尤关切于其成败，其业之隆，父母与喜，其业之衰，父母与忧焉，盖终其身无不为子而劬劳者。呜呼！父母之恩，世岂有足以比例之者哉！蔡元培
20、 德育实为完全人格之本，若无德，则虽体魄智力发达，适足助其恶，无益也。[中]蔡元培
21、 责己重而责人轻。（中）蔡元培
22、 若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。（中）蔡元培
23、 当我之幼时，未能为己、为人尽义务，而有教我、养我者，此被养、被教之权利，乃我预支之权利也。他日者，我任教人、养人之责任，既我应偿之义务也。至老年无力尽义务，而不妨享固有之权利，即支用中年所积蓄者而已。故中年之人，为绝对的应尽义务之人，其尽义务，半以偿幼年之预支，半以供老年之享用。蔡元培
24、 尽世界人类而爱之，此普通之爱，纯然伦理性质者也。而又有特别之爱，专行于男女之间者，谓之爱情；则以伦理之爱，而兼生理之爱也。生理之爱，常因人而有专泛久暂之殊。自有夫妻之制，而爱情乃贞固。此以伦理之爱，范围生理之爱，而始有纯洁之爱情也。[中国]蔡元培《蔡元培教育论集》
25、 重在义务，不仅有益自身，且有益于人群，始不辜负此人生。一蔡元培《蔡元培全集》
26、 教育是帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽自己一分子的责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的的人去应用的。[中国]蔡元培《蔡元培教育论集》
27、 蔡元培先生曾送给我四个字：宏约深美。宏就是知识面要广阔；约就是在博采的基础上加以慎重选择；深就是钻研精神，要人虎穴，得虎子，锲而不舍，百折不回；美就是最后达到了完美之境。这四个字点出了治学的奥秘。刘海粟
28、 天下唯不明白人多疑人，明白人不疑人也。一一（中）蔡锷0非亲身实验证明者，不可轻信。（中）蔡元培
29、 一个平庸的计划胜于无计划的瞎摸索。（中）蔡元培
30、 与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。（中国）蔡元培
31、 至于同学共处一堂，尤以互相亲爱，敬礼有加，庶可收切磋之效。蔡元培《蔡元培教育文选》
32、 若乃不尽义务，而唯攫他人义务之产业以为权利，是谓倚赖。（中）蔡元培
33、 以前的成效万不要引以为功，以前的损失也不必再作无益的愧悔。从前种种比如昨日死，以后种种比如今日生。蔡元培
34、 历史者，记载以往社会之现象，以垂示将来。吾人读历史而得古人之知识，据以为基本，而益加研究，此人类知识之所以进步也。吾人读历史而知古人之行为，辨其是非，究其成败，法是与成者，而戒其非与败者，此人类道德与事业所以进步也，是历史之益也。（中）蔡元培
35、 人类之思想，所以能高出其他动物，而且进步不已者，因其有复杂之语言，而又有统一之文字以记载之。蔡元培
36、 人的健全，不但靠饮食，尤靠运动。（中）蔡元培
37、 爱者，夫妇之第一义也。各舍其私利，而互致其情，互致其美，此则夫妇之所以为夫妇，而亦人生最贵之感情也。有此感情，则虽在困苦颠沛之中，而以同情者互相慰藉，乃别生一种之快乐。[中国]蔡元培《蔡元培全集》二卷
38、 凡谤毁人者，常不能害人，而适以自害。蔡元培
39、 我们知道科学的研究与发明，瞬息千里。十年前所发明的定律，现在或许要根本推翻，或许要重新估值。蔡元培《教与学》
40、 有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达。蔡元培
41、 教育者，养成人格之事业也。使仅仅为灌注知识、练习技能之作用，而不贯以理想，则是机械之教育，非所以施于人类也。[中国]蔡元培《蔡元培教育论集》
42、 非亲身实验证明者，不可轻信。（中）蔡元培
43、 自动学习，随时注意自己发现求学的门径和学问的兴趣，更为要紧。[中]蔡元培
44、 教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。（中）蔡元培
【我的新生活观】
【（一九二年十月）】
什么叫旧生活？是枯燥的，是退化的。什么叫新生活？是丰富的，是进步的。旧生活的人，是一部份不作工，又不求学的，终日把吃著嫖赌作消遣。物质上一点也没有生产，精神上也一点没有长进。又一部份是整日作苦工，没有机会求学，身体上疲乏得了不得，所作的工是事倍功半，精神上得过且过，岂不全是枯燥的么？不作工的人，体力是逐渐衰退了；不求学的人，心力又逐渐萎靡了；一代传一代，更衰退，更委靡，岂不全是退化么？新生活是每一个人，每日有一定所作工，又有一定的时候求学，所以制品日日增加。还不是丰富的么？工是愈练愈熟的，熟了出产必能加多；而且熟能生巧，就能增出新工作来。学是有一部份讲现在作工的道理，懂了这个道理，工作必能改良。又有一部份讲别种工作的道理，懂了那种道理，又可以改良别种的工。从简单的工改到复杂的工；从容易的工改到繁难的工。从出产较少的工改到出产较多的工。而且有一种学问，虽然与工作没有直接的关系，但是学了以后，眼光一日一日的远大起来，心地一日一日的平和起来，生活上无形中增进许多幸福。这还不是进步的吗？要是有一个人肯日日作工，日日求学，便是一个新生活的人；有一个团体里的人，都是日日作工，日日求学，便是一个新生活的团体；全世界的人都是日日作工，日日求学，那就是新生活的世界了。
【慈的新意义】
【（一九三五年七月）】
《周礼》：大司徒之职，以保息六养万民，一日慈幼。孔子说：少者怀之。又说：少有所长。孟子说：幼吾幼以及人之幼。这样的好事，在周代已经通行，二千年来，似乎没有停顿过，只要看各地方都有育婴堂，就可以证明了。但是讲到慈幼的意义，旧时代与新时代不见得相同。
旧时代，最粗浅的是慈善事业上的功利主义。他们笃信行道有福的因果律，以为我若能慈幼，七帝或其他神祗一定有酬报。这与家庭中养儿防老的观念差不多，这当然是一种不纯洁的心理。
进一步，完全出于同情。世界上最小最弱的，最易引起爱怜；纯洁的慈善家，正与纯洁的慈母一样。但仅仅有此同情，尚难免流于姑息的爱，而不能爱人以德。
新时代的慈幼事业，不是从个人的立场出发，而是从社会的立场出发；不是基本于恻隐心，而是基本于责任心。社会是进步的，现代的人要时时刻刻为后一代人准备，使后一代人的能力比现代人进步，然后可以应付将来的社会，使他不致退化。所以现代人宁为将来而牺牲现在，决不肯为现在而牺牲将来。例如将沉没的船，遇着救生的舢板，必让儿童及妇女先下，凡成年的男子敢与争先者，得以武器阻止他。大战以后的都市，因食物不足，凡牛乳等营养品，必先尽托儿所应用，而后分配于成人。这决不是为单纯的爱怜弱小的观念所主动，而是被认为一种公共的责任。这就是现代慈幼的新意义。
【墨子的非攻与善守】
【（一九三六年十月十二日）】
墨子是一个极端反对侵略的人，他作《非攻》篇，历举侵略非义的例证，又历举侵略者自身不利的例证。对于侵略者，不但词严义正的责他们，而且也苦口婆心的劝他们。但是他并不是空言禁攻，而有一种抵抗侵略的准备，有事实可以证明。
墨子听说楚王要攻宋，就跑到楚国去，探听楚王为什么要攻宋，因为公输盘替楚王造了一种云梯，要到宋国去试一试。墨子就要求同他小试一回。解革带为城，请他攻，公输盘九次进攻，都被墨子打退了。公输盘的机械用完，墨子的守备还有余。公输盘说：我有一个对你的方法了，但是我不说。墨子说：我知道你对我的方法了，但我也不说。楚王问什么缘故，墨子说：公输子的方法，是杀我；他以为杀了我，就没有人替宋守，他就可以攻宋了。殊不知道我的学生禽滑螫等三百人，都已装置好我所发明的守备，在宋国城上候楚兵了。楚王就决定不攻宋。设使墨子没有这种守备的器具与技能，又使没有受训练的三百学生，虽空言非攻，还是无用。我们对于墨子的准备，可分别考察一回。
第一是学术的根柢。《墨子经》上下、《经说》上下等篇，颇引到数学与物理学的例证，可见墨家对于物质科学，从事研求。又《贵义》篇说．墨子往卫国的时候，载书很多，可以见墨子的好学。
第二是工艺的创造。《墨子》书中，《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备蛾傅》及《杂守》等篇，都是关于工程与机械的装置同应用。前述与公输盘小试的技能，想也是这一类的。又据《韩非子，外储说》所说，墨子造木鸢，三年而成，一日而败。弟子说他巧，墨子自言：不及造车辊的巧，造辄的不要费一天的工夫，用几尺木料造成，就可以引三十石的重载，而且可以应用，比造木鸢的强得多了。这固然是墨子的谦词，但亦可以见他对于品评工艺的标准。若是墨子生在现代，怕得在担[坦]克车与飞机、飞艇上，一定有许多发明了。
第三是徒属的训练。《吕氏春秋》称墨子徒属弥众，弟子充满天下。
墨子对楚王说到弟子禽滑嫠等三百人。淮南子称墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。楚吴起的事变，墨者巨子孟胜为阳城君死守，弟子死者百八十五人。可见墨家训练徒属的严格与感化的强度了。
第四是勤俭的锻炼。自古名将，没有不与士卒同甘苦的，若骄奢淫佚，怎么能普及呢！墨子是主张节用的；自称量腹而食，度身而衣。庄子称他裘褐为衣，跋趼为服，以自苦为极。而他的勤劳，也非常人所能及。例如救宋的一役，从鲁国跑到楚国，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜乃到。他既克勤克俭，以身作则，他的徒属，岂能不受感化。
第五是执法的公正。墨子主张兼爱，没有亲疏的差别，所以对于罪人的惩罚，也浚有议亲的例外。据《吕氏春秋去私》篇所载，墨家巨子腹薄住在秦国，他的儿子杀了人，秦王因腹解年老，并且没有第二个儿子，所以令法官不要杀他。腹薄说：墨家的法，杀人者死，伤人者刑，是要禁杀伤人的；禁杀伤人，是天下大义；王虽然令法官勿诛，我不可不行墨子的法。就把他的儿子杀了。这可以见墨家执法之严了。
墨子与其徒属，有这些物质的设备，精神的训练，所以能替弱小国家抵抗侵略，用武装和平的手续，把战争消弥于事前。
《墨子》书中有《天志》、《明鬼》、《非乐》等篇，固非我辈所能赞同，但他也有许多很好的理论，尤其是他的非攻而善守的一义，可以做我们的模范；我们不能不注意。
【新年梦】
（一九。四年二月十七日）公喜！公喜！新年了，到新世界r，真可喜！真可喜！这两句话，是一个支那人自号中国一民的，在甲辰年正月初一日午前六点钟，从床上跳起来对他的朋友说的。这几句话在这一日说的人不知多少，为何要记起来，这却有个缘故。原来那人是江南富家子弟，他自幼性情有点古怪，读书之外，喜学工艺，内地的木工、铁工都是旧法，无所不学，一学就会。到十六岁时，他就离家外出，把应得的家财产业，都任父兄料理，只带点川费，跑到通商[I岸作工度日，兼学英、法、德三国文字。隔了{年，差不多三国的通行语都能说了。他又学了点西人的普通学，学r点两人的_[艺，就要游历外同。他是最爱平等、爱自由的人，所以先到美国，又从美国到法国，因为专门学问德国最高，义到德国进高等工业学校，自己又研究研究哲学。那时候，俄国的民党在德国的很多，他时常与之往来，渐渐把俄国话学会了。卒业后，他到英吉利、意大利、瑞士等同游历过了，慢慢的到俄国去考察他们社会上的情形很详细，走西伯利亚回到东三省。又Fh北到南，循着几条河流，一处一处的考察过了，又回到从初次出门的通商场。那时候此人已经三十多岁了，他这十几年的旅费、学费，都是做工做出来的。从来不白要别人一个钱，从来不在无益的事情上白花一个钱。
他既然游历了许多地方，研究了许多年数，就下句断语道：人类的力量，现在还不能胜自然，如瘟疫水旱的事，终不能免。是因为地球上一国一国的分了，各要贪自己国里的便宜。国与国的交涉，把人的力量都縻费掉了，一国所以不能胜别国，不是土地失去，就是利权让人。因为一国中，又是一家一家的分r，各要顾自己家里的便宜，把人的力量都縻费掉了。如今最文明国的人，还是把他力量一半费在国上，一半费在家上，实在还没有完全的国，那里能讲到世界主义！先要把没有成国的人，都叫他好好儿造起一个国来才好。现在史拉夫人、支那人，都是有家没有国的，史拉犬人口造口目的，一天多于一天。支那人想的都少，还是天天自己说足中国人，中国人真厚脸皮吓！其实造个新中国也不难，只要各人都把縻费在家里面的力量充口公就好了！他抱了这个主义，逢人便说。也口信的，也有不信的。
他到通商场，正逢日俄两国为着支那人的土地开战，一天总有许多警报到这通商场来。看这通商场的人，还是讨债的讨债，求人的求人，祭神的祭神，吃酒的吃酒，忙个不了，连那报纸都没有工夫看了。他问：忙什么？人家都说：今天是除夕，明日是元旦，这是很大的节气啊！他道：呸！地球绕太阳一周，算是一年，不知道是那一天起的，这些三百六十一五日里面，随便那一天，都可以当除夕、当元旦的，今天就值得这样看重么？况且闹的都是为一家起见，连那自己土地都送给别人做战场都不管，这真是家人罢了！要是有一天，从家人进一步到成了国人的资格，或者又有一天，从国人再进一步成了世界人的资格，有一番新局面，才可以有个新纪念啊！他既然自己的思想与那外面的情形合不上来，他看着很不受用，长吁短叹的，跑回屋子里躺着了。
忽然听得很大的钟声，他就赶紧起来，跟着钟声的方向寻过去，寻到一所很大的会场，陆续有人进去。他到门口，就有人问他姓名，把册子一查，请他进去，里边坐位是按着黄河、扬子江、白河、西江的流域分的，不过是河东、河西、江南、江北这些名目。约略把那语言风俗相近的合作一块，没有现在分省的话。每一标题总有几千或几百人先坐在那里，还有随日寸进来的。忽然钟声停了，就见有个人跑到坛上演说道：我们在这里的人，都叫做中国人，我们那里配呢？我们意中自然有个中国，但我们现在不切切实实造起一个国来，怕永远没有机会了！譬如日俄两国，把满洲做战场，我们算是局外。将来英、德把长江几省作战场，我们也是局外；英法、英日把福建、广东作战场，我们也是局外，局外，到底了，连造新国的材料都没有了，那时候才是真绝望哩！如今第一次的局外，我们先打破了，以后就无可援例了，此次局（外）中立的宣告，何尝是我们的公意，不过几个糊涂东西，假冒我们的公意做的。现在世界自然还说不到全国一致，但多数人的主意总比少数人的主意强点。如今竞依着一两个人的主意，算做我们多数人主意，这仿佛一个店铺，被一个冒充管账的人，私造印章，把货物盗卖给别人，等到别人来取货了，众人都知道了，哪里能答应呢？但是我们要不过打个电报，做篇文章，是不中用的。一定要有实力，把这冒充管帐逐了，还要与取货的评理。评理不下来，就要开战，开战也没有什么难处，要有当兵的人与那养兵的饷，还都是我们现成有的，不肯公出来罢了。所以不肯公出来的缘故，总是另外还有个家当，把他眼光打定了，看不到这个大家当啊！譬如一家人家，盗来打劫，就是把他们金银文契统统劫去，这些小孩子一定不着急，等到顶心爱的玩物要劫去了，他就拼命的要夺回来，殊不知道有了金银文契好买多多的玩物，兼且金银文契既然劫去，人也要饿死。那里还能玩这玩物呢！
如今爱家不爱国的，就是小孩子这般见识。况且他就明白一点，也说我就拼命，别人都坐视，仍然不中用。我就公财，反给别人做私财，我白白自家吃苦，所以不干啊！照此情形看来，并不能专说人心不好，实在有许多老法子，把他束缚住了！如今要把老法子统统丢掉，另定一个章程：一个人出多少力，就受多少享用；不出力的，就没有享用。叫他那因果丝毫不差，那自然人人着力了。说到这里，就有好几位干事发出许多小册子来，每人一册分给。坛上的人又说道：诸位都是各地方公举的代表人来议法的，如今我们提出这个议案，诸位赞成不赞成？这位中国一民也恍恍惚惚记得他的家乡果有公举议员的事，他果是代表着来的，就把这册子细细看下去。里边应办的事分作五纲：（一）调查：又分作两款：第一款是地：如山向河流晴雨气候这些，如地皮的物产，地心的矿产和那水流，空气里边可以化分的材料。
第二款是人：这地方年在七岁以下者若干人，七岁至十六岁者若干人，二十四岁至四十八岁者若干人，四十八岁以上者若干人（岁数皆以生后历地绕太阳一周为一岁），已受教育与未受教育者各若干人，有职业与无职业者各若干人，聋哑瞽目废疾疯癫者各若干人。
（二）区划建筑：先划定铁道、航路，然后划种植场、畜牧场、学校、工厂、烹饪所、裁缝所、公众食堂、公园、医院、公众寝室、男女配偶室、孕妇胎教室、育婴院、养老院、盲哑学堂、盲哑废疾工厂、积货所、运货场、图书馆、歌舞场、议法院、统计所、公报馆、裁判所。
【（三）职业：分作两款：】
第一款，是普通职业，有变化原料的，如种植制造这些事；有移动货物的、如开矿运货这些事。从精神上用变化移动等手段的，如教育书报歌舞这些事。有专门除害的医疗裁判这些事。
（四）每人一生的课程：七岁以前是受抚养的时候，七岁到二十四岁是受教育的时候，二十四岁到四十八岁是做职业的时候，四十八岁以后是休养的时候（但休养时亦可兼任教育等事）。
（五）每人一日的课程：二十四时间，做工八时，饮食谈话游散八时，睡散八时。
其中还说各种方法，各种子目．各种变通的手段，都载在册子上面。
各人看了一遍，那坛上的人问道：诸位都看过了，有看得不妥当的，请表明意见。就有一个人站起来说道：这个办法是好极了，但现在各人做的职业，都是为自己利益，所以最辛苦、最艰难、最危险的事有人肯做，因为做成了，他的利益比各种职业都大啊。如今一个人只要有一个职业，那利益就是一样。哪个人不挑着容易的做！从此最辛苦、最艰难、最危险的事，没有人干了，世界就怕没有进步了。坛上人说道：这到不容虑，人的做工干他身体上、精神上不相宜了，才要偷懒。要是很相宜的，就硬阻止他也阻止不了。譬如眼是能看的，硬教他合着不看，可以么？耳是能听的，硬教他按着不听，可以么？呼吸是肺的利益，鼻子偏替他做工，食物是胃的利益，口舌替他效劳。我们国里面有这几等做工的人，就同身体上五官四支只要不误用，就好了。所以卫生部、教育部是最重要的，把身体上、精神上细细的检查，有从遗传性来的，有从习惯上来的。国里面有一种职业，总不怕没有相宜的人。至于工艺一门，最重的是制造机器。凡有危险的事，都可用机器代做，不过辛苦艰难是有的，照变通办法的条例，费力多的职业，每日并不必限定八时，这就不相妨了。于是满场的人都拍手赞成。又有一个人站起来说道：事情是可以照办的，但怕现在还有点阻力，如从前在那里冒充管事的，与那有家私的不免执迷不悟，设法阻挠啊！坛上人说道：诚然，但诸君都是代表公众的，诸君赞成了便是公众的意见。现在办事总是多数的压制少数的，要是有人为一己的私计来阻挠公众的事业，这便是公敌了。古人说得好，一家哭，何如一路哭。我们也只好下点辣手了。现在各地方的无线电报，都已造成，诸君既已赞成，我们就电报各地方，设起统计所、裁判所来，一切事都好着手了。但现在外交上却有特别的办法，也可以请诸君斟酌斟酌。于是干事又发出一套小册子来，里边说的，分作三款：（一）恢复东三省：支那的兵并非不能战，他们不知道是为自己战，单算是替雇兵的人战，所以有养兵千日，用兵一朝，还有朝廷不使饿兵这些话。偏偏粮饷很薄，统领又要刻扣他，这是难怪他不肯拼命。
便是统领明白点的，也还有许多人牵制他。如今牵制的是去掉了，昧心的统领也换掉了。他们见了新定的国法，知道这个土地既就是自己的产业，自己担任了当兵的职业，不但粮饷无忧，就是从前须牵挂的父母妻子，也不要自己瞎操心，还有不拼命的么？兼且国法改变以后，马贼也来归附，居民都告奋勇，又有各地民兵，陆续可以接力，陆军势力很可打退俄兵。
我们就应立刻与俄宣战。海军单靠几只老朽兵船，原不中用，但这时已有在英国海军卒业生回来，驾驶起来也可以捕拿俄国的商船，替日本做个声援。一面派外交家到日本订约，海战兵费统归我们济助，日本正苦经济困难，没有不乐受的。那就日本海战的功，我们分他一半了。一面派曾在俄国大学肄业的人，暗人俄国各地运动民党，推翻政府，三面夹攻，满洲还不能收回么？
（三[二]）消灭各国的势力范围：这件事，他们本来靠造铁路、开矿山两种手段。我们国法改变以后，国中的人彼此并没有尔我的分别，对了[于]外国，我国与尔国，到分得十分精细了。果然是外国人的资本，那就本地的小工都招不到一个，一面与那外人商量说：从前的合同，本不是文明办法，现在公众不答应，无可设法。就还他资本，多贴利息。把从前的合同都废了。他们已经造的、开的，都用价购回了。
（三）撤去租界：国法既改，国中只有输运货物的一种职业，并无所谓营商。只有本国赢余的货物，要卖给外国人；国中缺少的东西，要向外国人买进，还有点通商的旧套。但也是一国公共的商店，与他们交涉。没有私人与他们营商的。他国人来往的货物，差不多每年都有定数，外商没有竞争的路。况且租界上住的支那人，不是回家乡，就是联合自己同国的人，照那国法办起来，只要有点力气，不愁没有事业，就不愁没有衣食。
那里还肯做买办、做通事、做西崽，仰外人的鼻息呢！外国人既不来，支那人文明程度又高了，外国领事竟没事可办。况且支那人在外国的，除了留学、游历与外交三项，知道新中国的国法，不是也照国法办，就是回国。在外国的领事，都用不着了。照这许多的方面来看，外国还能留个领事来占着租界么？我们也就给他几个钱，把租界赎回来。以后外国，除了游历、外交两项人外，那就要遵我们的国法，才准他住哩。
各人看了这几条，就有人站起来说道：他们外国人是讲强权，不讲公理的。对付俄国的法，倒罢了。后面两条，他们就执着从前的条约，说是你不承认接续下去，他们就不认你为国，就趁机会用兵力来压制，这什么好呢？坛上人说道：这一层，我们也虑到，要讲军人，我们的纯乎爱国心，他们的不过一半爱国心；讲技艺，我们有德国陆军学卒业生若干人，英国海军学卒业生若干人，他们各人都有练成党徒若干人，不怕落人后了。枪炮弹药我们从前预备的，与新制造的，也还够用。就是没有兵舰，自己虽有能造的人，怕赶不上。到外国去购，又是与俄国开战的时候，也办不到。打算派人到各国大厂，把他们将要造成的用重价购定，同日本购春日、日进的样子，到战事一了，就驶回来；要是再赶不一E．那就没有法子。只好用点辣手了。现在我们造的水底潜行舰，空中飞行艇，不到三个月，就可用了，他们战舰来的时候，我们或从水底骤放潜雷，或从空中猛掷炸药，他们虽有多多铁甲，也都化作齑粉了。但此法太狠，他们舰中的人，一个不能生活。只好临时应应急罢了。平日我们还是主张用陆海军彼此攻击，伤人较少，所以特别课程，还有当兵一门啊！说完了，又有一个人站着说道：法子是都有了，我还怕一层，照这样办法，要花好多的钱，我们现在还赔款，行新法，不是处处都说没有钱，到处搜刮，还搜刮不出来么？如今又要助饷，又要购船，又要赎租界，这个钱止[至]少就是几千兆，请教你往那里筹呀？坛上人说：我们支那人并不穷，有许多人藏着钱，不肯拿出来归公中用，反要把公中的钱刮回家里去，公中不够用了，专向穷人搜刮，所以显得穷了，如今且阁着物产矿产不算，先将拿出来就可作钱用的说，凡有这些冒充管事的，号称富人的，他们藏在家里，窖在地中，存在外国银行，这些钱统统计算起来，照四百兆人匀派起来，虽然不能照英国的每人派到二千八百五十四元，或美国的二千二百八十二元，但是俄国的每人五百五十二元，日本的每人二百三十九元，我们总不见得比不上。那就不是五千垓，也就一千多垓。照现在的国法，国里面用不着金钱，这些钱都用在外交上面，还怕不够么？大家一想，果然有这个道理，就都表明赞成的意思。那个人就点首下坛。另有一个于事登坛声明，国法业已决议，就是此时散会。那会员就陆陆续续的散去。
这位一民先生也就出来了。他也忘了本来的寓所，随信步出去，不知不觉的到了一地，见有一所大房子，是题着中国各地方议员寓所，里面也是按着议场的区域分的，每一区域里面都有公园、食堂、寝室、书楼、阅报室、谈话室。这些与那小册子上说的差不多。便是议员在这时候，每日讨议国事，就是他的职业。所以有个讨议所。他的外面都有无线电报可以通到地方上统计所的，就渐渐得到各地方电报，报道新定的国法上，中流人足不用说的了，就是下等社会，他因为有许多小说、唱本、演说坛、戏院，都就他们平日顶羡慕的，顶嫌恶的，顶忧愁的，顶怕惧的，反反复复比较苦乐，联合因果，就他们知识，发见有一线光明的门径，尽力的感动他。又先造个模范村，先教上流最明白的人实行起来，给他们看，所以也没有一个人不赞成了。止有几个冒充管事的、向称富翁的，同发狂一样，硬要设法阻挠，开导他，也不理会，就在地方议会评品起来，断定是有罪。送个状子到裁判所去，等接到裁判所定罪的复书，各地街市就都揭着某人有某罪，即击死的宣告了。那时候某人也就立刻被雷击死，身上也印着某罪某刑这几个字，真是同俗问传说的雷公击人一样。这全是裁判所驾驭电气的手段，他没有定罪的时候查察很详细。也有情节可疑，与议会驳辨的，等到定罪就立刻宣告，立刻动刑，兼且神出鬼没，防也没法防，躲也没处躲，初初一个人死了，还说是偶然的；等到两个三个都是这个样子，那些反对党真是住在空屋子里，还是十目视他十手指他的样子，皇恐的了不得。听说守法的人，实在快乐，也就慢慢的投降Fo统计从北到南，曾受死刑的也不过一、二百人。因为内中有几个是顶有名的阔老，平日巴结他的、保护他的不知有多少人。等到裁判所定罪之后，竟没法免死，所以感化的很快，不到一年竞做到全国一心。一切办事都是水到渠成，瓜熟蒂落。那些预定的事，竟是如心如意的办下去。这是说他究竟的话。并不是这位一民先生整年住在寓所，都从电报上得这种消息啊。因为一民先生从第一次会议后，不多儿日，就被派到俄国运动民党。那个议员的位置，地方别举人补了。俄国的事，果然不出所料，在几个月内，他们民党也全胜了，满洲也收回了。
一民先生从俄国回来，就在他的家乡所设工厂办事。那时候因外交上第二、第三的两件事，果然有好几国不答应。他们平日看着支那这片大陆温和丰富，真同天国一般。住在上面，又是些劣等动物，好像犬马牛羊，不是替人代劳，就是受人宰割，只知道自己队里，你咬我，我咬你，从没有抵挡外人的力量。又巧巧碰着有一种冒充管事的人，好替他们做个牵犬马的绳子，宰牛羊的刀子，很受他们使唤，他们还有不趁这现成的么！不意事不凑巧，这些下等动物，竞能把绳子、刀子都毁坏了，竟自己想把个天国保守起来，他们那里甘心，内中只有俄国的民党，也是从绳子、刀子底下过来，新近脱了难，报了仇。自己像称心纵意的办起事来。
究是公理战胜的时候，办的事情与我们新中国竟是闭门造车，出门合辙，他就先承认我们新国了。美国是民权最重，也就承认，其余各国不是有世袭的皇帝，就是有骄贵的政党，他们总舍不得这片好地方，想支那人是最怕受不忠、不孝、大逆不道这些名目。要是硬派着这种罪名了，就杀了他、剁了他，他还要三跪九叩头的谢恩。况且替他皇帝报仇，就可以做他们皇帝，这是有旧例的。我[他]们看着这个好瓜，几次商量着剖分了，如今是机会了；他们又迷信了一种旧话说，军事是要专制的才会强，如今新中国讲共和，讲平等，讲到这个地步，这还有什么兵力，放心打他便了。于是各国约定日期，各统海陆军分道并进，海军有向香港的，有向厦门的，有向定海或上海的，有向燕[烟]台或天津或旅顺的；陆军有从朝鲜一面来的，有从印度一面来的，有从安南一边来的，或是一国单行，或是两三国联合，东鸣西应，真个展旗蔽日，植桅成林，比那战国时候，六国的合纵攻秦，与西历千八百十四年的联军破法，还要热闹。这一片支那大陆，定归要踏成白地了。那知道真金不怕火，竟不是讲多少的，大凡开战时候，守的本来比攻的容易，就只怕有奸细漏泄军情。这时候中国的人，就把中国作为自己的灵魂，除了这个，没有再找权利的地方，那里肯损害他一点呢！所以外国人用尽方法，想买个奸细，一个都买不出。连想买张详细地图，都不能到手。我们什么布置，他们竟一点不知道。他们外国，不论什么文明，总还是在生计竞争的圈子里，我们有的是钱，买通几个高等奸细，把他们怎样调度，怎样进军，都知道详细了。各地陆军交战，一则攻守势异，二则爱国心的程度不同，来的没有不打退的。海军呢，他们昼用远镜、夜用电光，不时四处探查。兼用灭鱼雷船在前试探，除了炮台上有几个守兵外，都没有什么。就放心进着港口去了。但等到与炮台上炮火相交以后，就不是半天坠来个霹雳，便是舰底着了鱼雷，没有一舰不击沉的，所以要等炮火相交，才下辣手。这可见事出不忍，为防护自己，不得不然了。他们既然买不到奸细，竟不知道我们的底细。后来经战线外的船上用远镜测见，又从被轰的地位与时候推想起来，也就知道是这两种机械。想抵制的法子，就想得出，一时也造不成，只好率几只残舰避开去了。
各国的海陆军，既然被中国击败。把从前叫做势力范围的，统统消灭了。兼且从前占去的地方，也统统收回了。中国竞又要锁港了，他们外国那里甘心，就在德国京城柏林开个大会，商量打破中国的法子，都说：中国的国民爱国心这么纯粹，怕没有法子打他，不如大家罢手与他讲和，还可以沾点通商的利益。决定以后，就由俄、美两国介绍，与我们议和约。我们虽然战胜，但并不要借此占便宜，趁着各国军备零落的时候，就提出弭兵会的宗旨来。请设一万国公法裁判所，练世界军若干队。裁判员与军人皆按各国户口派定。国中除警察共外，不得别设军备，两国有龃龉的事，悉由裁判所公断。有不从的，就用世界军打他，国中民人有与政府不合的事，亦可到裁判所控诉。那时候各国听中国的话，同天语一样。又添着俄、美两国的势力，没有敢不从的。既定了约，就立刻照办起来。从此各国竟没有战事，民间渐渐儿康乐起来，那中国人的康乐，自然更高几倍了。偶然想出个新法子，寻出个新利源，就大家合力的办法。从前那些经费不敷、人材不足的弊病都没有了。所以文明的事业达到极顶。讲到风俗道德上面，那时候没有什么姓名，都用号数编的。没有君臣的名目，办事到狠有条理，没有推诿的摩糊的。没有父子的名目，小的到统统有人教他；老的统统有人养他；病的统统有人医他。没有夫妇的名目，而个人合意了，光明正大的在公园里订定，应着时候到配偶室去，并没有男子狎娼、妇人偷汉这种暗昧事情。初初定了强奸的律，最重犯的处死。又有懒惰的罚，如不准游散，酌减食物等例。后来竞没有人犯的，竟把这种律例废掉了，裁判所也撤了。国内铁道四通。又省了许多你的、我的那些分别词，善、恶、恩、怨等类的形容词，那骂詈恶谑的话更自然没有了。交通又便，语言又简，一国的语言统统画一了；那时候造了一种新字，又可拚音，又可会意，一学就会；又用着言文一致的文体著书印报，记的是顶新的学理，顶美的风俗，无论那一国的人都欢喜看，又贪着文字的容易学，几乎没有一个人不学的。从文字上养成思想，又从思想上发到实事。第一是俄国，第二是美国，后来传到印度，传到澳洲，又传遍亚、欧、非、美各国，不到六十年，竟把这个新法传遍五洲了。大家商量开一个大会，想把这些国口都消灭了，把那个虚设的万国公法裁判所、世界军也废掉了，立一个胜自然会，因为人类没有互相争斗的事了，大家协力的同自然争，要叫雨晴寒暑都听人类指使，更要排驭空气，到星球上去殖民，这才是地球上人类竞争心的归宿呢。这个大会的日期，恰恰选着后一个甲辰年的正月一日，这位中国一民先生已经九十多岁了。这一天预备着要去赴会，遇着一位朋友，他因为志愿已达，高兴的了不得，刚要对着朋友道喜，忽然又听得很大的钟声，竟把他惊醒了。他是在梦里对着那个朋友。
所以在这个黑暗世界，还要说道：公喜！公喜！新年了，到新世界了。
【保障民权】
【（一九三三年二月十八日）】
民权二字，虽为新名词，然保障民权的意义，则自二千年前，已多有人主张，当时虽没有想到选举、罢免、创裂[制]、复决等政权，如孙先生民权演讲中所列举的周到，但对于生命、财产的爱护，言论、集会诸自由的获得，已甚注意于保障了。
那时候，以省刑罚，薄赋敛为仁政，固然生命与财产的保障并重，然尤注意者为生命，例如孟子说：天下定于一不嗜杀人者能一之。又说：杀一无罪，非仁也。又说：左右皆日可杀，勿听；诸大夫皆日可杀，勿听；国人皆日可杀，然后察之；见可杀也，然后杀之；故日：国人杀之也。老子说：民不畏死，奈何以死惧之？这可见当时保障生命的热烈了。
对于思想、言论、集会的自由，尤以言论自由为集点。孔子说：一言可以丧邦惟其言而莫予违也。《孝经》说：士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。荀子说：非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。《国语》记：周厉王虐，国人谤王王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜日：吾能弭谤矣，乃不敢言。召公日：是障之也。防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多；民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
《左传》鲁襄公三十一年记：郑人游于乡校以论执政；然明谓子产日：毁乡校何如？子产日：何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否；其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之；是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨；岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使导；不如吾闻而药之也。观召公、子产，均以防川为喻；厉王强弭之而被逐，子产利用之而得师，孰得孰失，显而易见。
至于历史上给我们的教训，甚多甚多，举其最著者：秦始皇时，偶语诗书弃市，以古非今者族，秦以速亡。汉季党锢之祸，以干涉集会之自由，杀捕党人，遂以亡汉。
袁世凯如不箝制言论，革菅人命，亦不至受群小之包围，试行帝制以自杀。
他例尚多，不必赘述。
到了现在，觉民权保障，尤为特别需要：（一）国民党训政时期的需要宪政时期，人民要行使四种政权。若训政时期，尚不能得到最最初步的自由，则何以为行使四权的训练？此其一。为宪政的预备，重在地方自治，人民若生命尚无保障，一切不得自由，则何以励行自治？此其二。训政时期约法，已列举人民各种自由，非依法律不得限制之；若不能实行此等条文，则何以敢信于人民，使知训政期满后确能实行宪政？
（二）国难时期的需要现际空前国难，大家都说要全国总动员，始可渡过难关。政府为集思广益起见，亦曾有国难会议的召集。若对于言论、出版、集会等自由，尚不许充分运用，则所谓集思广益者何在？此其一。
且各种事业，均感人才缺乏；若有为之才，偶因言论稍涉偏激，或辗转联带的嫌疑，而辄加逮捕，甚思处死，则益将感为事择人之困难，而无术以救国，此其二。
所以民权保障，是考诸哲人的遗训，证诸历史的事实，按诸目前的时势，都是必不可少的运动，我们安能不注意呢？
【对于新教育之意见】
【（一九一二年二月十一日）】
近日在教育部与诸同人新草学校法令，以为征集高等教育会议之预备，颇承同志饷以谠论。顾关于教育方针得殊寡，辄先述鄙见以为唣引，幸海内教育家是正之。
教育有二大别：日隶属于政治者，日超轶乎政治者。专制时代（兼立宪而含专制性质者言之），教育家循政府之方针以标准教育，常为纯粹之隶属政治者。共和时代，教育家得立于人民之地位以定标准，乃得有超轶政治之教育。清之季世，隶属政治之教育，腾于教育家之口者，日军国民教育。夫军国民教育者，与社会主义僻驰，在他国已有道消之兆。然在我国，则强邻交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复。且军人革命以后，难保无军人执政之一时期，非行举国皆兵之制，将使军人社会，永为全国中特别之阶级，而无以平均其势力。则如所谓军国民教育者，诚今日所不能不采者也。
虽然，今之世界，所恃以竞争者，不仅在武力，而尤在财力。且武力之半，亦由财力而孳乳。于是有第二之隶属政治者，日实利主义之教育，以人民生计为普通教育之中坚。其主张最力者，至以普通学术，悉寓于树艺、烹饪，裁缝及金、木、土工之中。此其说创于美洲，而近亦盛行于欧陆。我国地宝不发，实业界之组织尚幼稚，人民失业者至多，而国甚贫。
实利主义之教育，固亦当务之急者也。
是二者，所谓强兵富国之主义也。顾兵可强也，然或溢而为私斗，为侵略，则奈何？国可富也，然或不免知欺愚，强欺弱，而演贫富悬绝，资本家与劳动家血战之惨剧，则奈何？日教之以公民道德。何谓公民道德？
日法兰西之革命也，所标揭者，日自由、平等、亲爱。道德之要旨，尽于是矣。孔子曰：匹夫不可夺志。孟子曰：大丈夫者，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。自由之谓也。古者盖谓之义。孔子曰：己所不欲，勿施于人。子贡日：我不欲人之加诸我也，吾亦欲毋加诸人。《礼大学记》曰：所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。平等之谓也。古者盖谓之恕。自由者，就主观而言之也。然我欲自由，则亦当尊人之自由，故通于客观。平等者，就客观而言之也。然我不以不平等遇人，则亦不容人之以不平等遇我，故通于主观。二者相对而实相成，要皆由消极一方面占之。苟不进之以积极之道德，则夫吾同胞中，固有因生禀之不齐，境遇之所迫，企自由而不遂，求与人平等而不能者。将一切恝置之，而所谓自由若平等之量，仍不能无缺陷。孟子曰：鳏寡孤独，天下之穷民而无告者也。张子曰：凡天下疲癃残疾茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。禹思天下有溺者，由己溺之。稷思天下有饥者，由己饥之。伊尹思天下之人，匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而纳之沟中。孔子曰：己欲立而立人，己欲达而达人。
亲爱之谓也。古者盖谓之仁。三者诚一切道德之根源，而公民道德教育之所有事者也。
教育而至于公民道德，宜若可为最终之鹄的矣。日未也。公民道德之教育，犹未能超轶乎政治者也。世所谓最良政治者，不外乎以最大多数之最大幸福为鹄的。最大多数者，积最少数之一人而成者也。一人之幸福，丰衣足食也，无灾无害也，不外乎现世之幸福。积一人幸福而为最大多数，其鹄的犹是。立法部之所评议，行政部之所执行，司法部之所保护，如是而已矣。即进而达礼运之所谓大道为公，社会主义家所谓未来之黄金时代，人各尽所能，而各得其所需要，要亦不外乎现世之幸福。盖政治之鹄的，如是而已矣。一切隶属政治之教育，充其量亦如是而已矣。
虽然，人不能有生而无死。现世之幸福，临死而消灭。人而仅仅以临死消灭之幸福为鹄的，则所谓人生者有何等价值乎？国不能有存而无亡，世界不能有成而无毁，全国之民，全世界之人类，世世相传，以此不能不消灭之幸福为鹄的，则所谓国民若人类者，有何等价值乎？且如是，则就一人而言之，杀身成仁也，舍生取义也，舍己而为群也，有何等意义乎？
就一社会而言之，与我以自由乎，否则与我以死，争一民族之自由，不至沥全民族最后之一滴血不已，不到全国为一大家不已，有何等意义乎？且人既无一死生破利害之观念，则必无冒险之精神，无远大之计划，见小利，急近功，则又能保其不为失节堕行身败名裂之人乎？谚日当局者迷，旁观者清，非有出世间之思想者，不能善处世间事，吾人即仅仅以现世幸福为鹄的，犹不可无超轶现世之观念，况鹄的不止于此者乎？
以现世幸福为鹄的者，政治家也；教育家则否。盖世界有二方面，如一纸之有表里：一为现象，一为实体。现象世界之事为政治，故以造成现世幸福为鹄的；实体世界之事为宗教，故以摆脱现世幸福为作用。而教育者，则立于现象世界，而有事于实体世界者也。故以实体世界之观念为其究竟之大目的，而以现象世界之幸福为其达于实体观念之作用。
然则现象世界与实体世界之区别何在耶？日：前者相对，而后者绝对；前者范围于因果律，而后者超轶乎因果律；前者与空间时间有不可离之关系，而后者无空间时间之可言；前者可以经验，而后者全恃直观。故实体世界者，不可BBB者也。然而既以是为观念之一种矣，则不得不强为之名．是以或谓之道，或谓之太极，或谓之神，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志。其名可以万殊，而观念则一。虽哲学之流派不同，宗教家之仪式不同，而其所到达之最高观念皆如是。（最浅薄之唯物论哲学，及最幼稚之宗教祈长生求福利者，不在此例。）然则，教育家何以不结合于宗教，而必以现象世界之幸福为作用？
日：世固有厌世派之宗教若哲学，以提撕实体世界观念之故，而排斥现象世界。因以现象世界之文明为罪恶之源，而一切排斥之者。吾以为不然。
现象实体，仅一世界之两方面，非截然为互相冲突之两世界。吾人之感觉，既托于现象世界，则所谓实体者，即在现象之中，而非必灭乙而后生甲。其现象世界间所以为实体世界之障碍者，不外二种意识：一、人我之差别，二、幸福之营求是也。人以自卫力不平等而生强弱，人以自存力不平等而生贫富。有强弱贫富，而彼我差别之意识起。弱者贫者，苦于幸福之不足，而营求之意识起。有人我，则于现象中有种种之界画，而与实体违。有营求则当其未遂，为无已之苦痛。及其既遂，为过量之要索。循环于现象之中，而与实体隔。能剂其平，则肉体之享受，纯任自然，而意识界之营求泯，人我之见亦化。合现象世界各别之意识为浑同，而得与实体吻合焉。故现世幸福，为不幸福之人类到达于实体世界之一种作用，盖无可疑者。军国民、实利两主义，所以补自卫自存之力之不足。道德教育，则所以使之互相卫互相存，皆所以泯营求而忘人我者也。由是而进以提撕实体观念之教育。
提撕实体观念之方法如何？日：消极方面，使对于现象世界，无厌弃而亦无执著；积极方面，使对于实体世界，非常渴慕而渐进于领悟。循思想自由言论自由之公例，不以一流派之哲学一宗门之教义梏其心，而惟时时悬一无方体无始终之世界观以为鹄。如是之教育，吾无以名之，名之|l世界观教育。
虽然，世界观教育，非可以旦旦而聒之也。且其与现象世界之关系，又非可以枯槁单简之言说袭而取之也。然而何道之由？日美感之教育。美感者，合美丽与尊严而言之，介乎现象世界与实体世界之间，而为津梁。
此为康德所创造，而嗣后哲学家未有反对之者也。在现象世界，凡人皆有爱恶惊惧喜怒悲乐之情，随离合生死祸福利害之现象而流转。至美术则即以此等现象为资料，而能使对之者，自美感以外，一无杂念。例如采莲煮豆，饮食之事也，而一入诗歌，则别成兴趣。火山赤舌，大风破舟，可骇可怖之景也，而一人图画，则转堪展玩。是则对于现象世界，无厌弃而亦无执著也。人既脱离一切现象世界相对之感情，而为浑然之美感，则即所谓与造物为友，而已接触于实体世界之观念矣。故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育。
五者，皆今日之教育所不可偏废者也。军国民主义，实利主义，德育主义三者，为隶属于政治之教育。（吾国古代之道德教育，则间有兼涉世界观者，当分别论之。）世界观、美育主义二者，为超轶政治之教育。
以中国古代之教育证之，虞之时，夔典乐而教胄子以九德，德育与美育之教育也。周官以卿三物教万民，六德六行，德育也。六艺之射御，军国民主义也。书数，实利主义也。礼为德育；而乐为美育。以西洋之教育证之，希腊人之教育为体操与美术，即军国民主义与美育也。欧洲近世教育家，如海尔巴脱氏纯持美育主义。今日美洲之杜威派，则纯持实利主义者也。
以心理学各方面衡之，军国民主义毗于意志；实利主义毗于知识；德育兼意志情感二方面；美育毗于情感；而世界观则统三者而一之。
以教育界之分言三育者衡之，军国民主义为体育；实利主义为智育；公民道德及美育皆毗于德育；而世界观则统三者而一之。
以教育家之方法衡之，军国民主义，世界观，美育，皆为形式主义；实利主义为实质主义；德育则二者兼之。
譬之人身：军国民主义者，筋骨也，用以自卫；实利主义者，胃肠也，用以营养；公民道德者，呼吸机循环机也，周贯全体；美育者，神经系也，所以传导；世界观者，心理作用也，附丽于神经系，而无迹象之可求。此即五者不可偏废之理也。
本此五主义而分配于各教科，则视各教科性质之不同，而各主义所占之分数，亦随之而异。国语国文之形式，其依准文法者属于实利，而依准美词学者，属于美感。其内容则军国民主义当占百分之卜，实利主义当占其四卜，德育当占其二十，美育当占其二十五，而世界观则占其五。
修身，德育也，而以美育及世界观参之。
历史、地理，实利主义也。其所叙述，得并存各主义。历史之英雄，地理之险要及战绩，军国民主义也；记美术家及美术沿革，写各地风景及所出美术品，美育也；记圣贤，述风俗，德育也；因历史之有时期，而推之于无终始，因地理之有涯涣，而推之于无方体，及夫烈士、哲人、宗教家之故事及遗迹，皆可以为世界观之导线也。
算学，实利主义也，而数为纯然抽象者。希腊哲人毕达哥拉士以数为万物之原，是亦世界观之一方面；而几何学各种线体，可以资美育。
物理化学，实利主义也。原子电子。小莫能破，爱耐而几(Energy)，范围万有，而莫知其所由来，莫穷其所究竟，皆世界观之导线也；视官听官之所触，可以资美感者尤多。
博物学，在应用一方面，为实利主义；而在观感一方面，多为美感。
研究进化之阶段，可以养道德，体验造物之万能，可以导世界观。
图画，美育也，而其内容得包含各种主义：如实物画之于实利主义，历史画之于德育是也。其至美丽至尊严之对象，则可以得世界观。
唱歌，美育也，而其内容，亦可以包含种种主义。
手工，实利主义也，亦可以兴美感。
游戏，美育也；兵式体操，军国民主义也；普通体操，则兼美育与军国民主义二者。
上之所著，仅具辜较，神而明之，在心知其意者。
满清时代，有所谓钦定教育宗旨者，日忠君，日尊孔，日尚公，日尚武，日尚实。忠君与共和政体不合，尊孔与信教自由相违（孔子之学术，与后世所谓儒教、孔教当分别论之。嗣后教育界何以处孔子，及何以处孔教，当特别讨论之，兹不赘），可以不论。尚武，即军国民主义也。尚实，即实利主义也。尚公，与吾所谓公民道德，其范围或不免有广狭之异，而要为同意。惟世界观及美育，则为彼所不道，而鄙人尤所注重，故特疏通而证明之，以质于当代教育家，幸教育家平心而讨论焉。
一九。年以来教育之进步（一九一五年）（甲）大会的问题世界进化之公例，程度愈高，则速率愈增，以地质学、生物学、文明史证之而可见也。自一九。年以来，仅历十五年耳，而其间可为教育界进步之标识者，有二大端：一在学理方面，为实验教育学之建设。盖教育学之所以不成为科学者，以其所根据者，为哲学家之理想，而不本诸实验也。前世纪之季，实验心理学既已成立，于是由其中特别之部分，所谓儿童心理学，而演为实验教育学。虽在今日，其发展程度尚不及实验心理学之完全，而自千九百七年间，摩曼氏之《实验教育学讲义》发行，创立统系组织，科学之基础为之确定，是为教育学之一新纪元也。
一在事实方面，为教育之脱离于宗教。法国自千八百八十六年间，已易学校之宗教科为道德及文化，教士会Congr6gation会员不得复充国民学校教习。千九百一年，定集会律，非经特别认许，不得立教士会。然教士会尚假教员会之名号以存立，其会员仍得厕身于教员之列，以密行其主义。及千九百十二年定律，无论男女，凡委身教会者，均不得复为国民学校（教）员。于是普通教育始脱离教会之势力范围。虽教会之私立学校不在禁例，而其势力决不能与国立学校抗行，可断言也。
在我中华，孔子之道，虽大异于加特力教，而往昔科举之制，含有半宗教性质。废科学[举]而设学校，且学校之中，初有读经一科，而后乃废去，亦自千九百年以来积渐实行，亦教育界进步之一端也。
【十五年来我国大学教育之进步】
【（一九二六年十月十日）】
每年国庆日，必有许多悲观的论说，说是民国成立以来，军阀这样专横，政客这样腐败，因而使人民这样困苦，毫无真正民国的气象，困庆日不是可庆而是可吊的。我也何尝没有这种感想。然而，国民的责任，一方面固然要握有政治实权，整理全国；一方面又要从社会卜尽力，使文化逐渐增高。现在我国的人民、自卫自治的能力尚未充实，不能立刻夺回政权于军阀政客之手，而自行处理。固然有愧于民国国民的资格；然而社会事业，这十五年中却有显著的进步。我不用说别的，只要把大学教育进步的状况说一说，就可以证明了。
就数量上说，元年惟北京、山西各有国立大学一所，各省公立的止有高等学堂，如今的大学预科，设有大学；私立大学，除教会所设者外没有临到，到了现在，在北京，国立的增了师范、女师范、医科、农科、工科、法政、女子等大学，虽其间有仅足当大学之一科的，而终不能不认为独立的大学，又素有美国大学预备科（之称）的清华学校，已扩为大学，在江苏与广东，增了东南与广州两大学，天津的北洋，上海的南洋与同济，均扩为大学了，在上海又增了一个政治大学。省立大学，在云南、陕西、四川、湖北、湖南、河南、山东、直隶、奉天等处，都已成立，浙江、安徽，也有成议。私立的，在北京有中法、朝阳、中国、民国、华北、平民等三十所，在上海有复旦、大同、中国公学大学部、大夏、光华等等三十所，在福建有厦门大学。总算起来，有八十几所。虽其中程度不及大学而冒用大学之名的很不少，然而名副其实的，只要有四分之一，也就十倍于民国元年了。
就内容上说，仅即名副其实的大学说一说。有几种是认为进步的优点：（一）从前大学，科目甚不完备，求曾在大学毕业之人来任大学教员，已苦于不易得，不得已仍以旧时代所谓学者充之。现今在国内外大学毕业的，岁有增加，除了一部分对于学问有十分兴趣，愿委身于教育者外，就是热心办事的学者，也因没有相当的事业可以担任，而愿尽力于教育界。
所以各大学延聘教员，饶有选择余地，而教员也很自重，不肯敷衍了事。
（二）从前大学，以教员印发讲义，而在讲堂上照讲义演述一遍，便算尽责，并且这种讲义，年年如此，永不修增。学生领了讲义，就算得了学问，不要笔述，也不要看参考书，不要做实验的工夫。现在的大学，注重于图书、仪器的设备，教员对于所教的学科，不断的继续研究，因而每次必有增加的新材料，且督率学生，尽自行试验、自行参考的义务。所以较善的大学，必有较完备的实验室与图书馆，不光是空空洞洞的几个讲堂了。（三）从前大学，还是科举的变相，所望于学生的，是毕业后可以供政府的任用。学生也抱了一种升官发财的目的而来，只要熬到毕业年限，骗到一张毕业证书，就可以别图发展，平日本来无需特别的用工。至于讲堂上课以外，更没有什么需要了。现在知道大学对于学生，不但传授学术，更有养成人格的义务。所以于指导学生切实用功以外，还有各种体育、美育之设备，辩论演说的练习，游历调查的组织，以引起学生自尊人格、服务社会的精神。就这几点看来，不能不说今日的大学，比十五年前已经进步得多了。
还有一事值得特别标举的，是现在大学渐共趋于设立研究所之一途。
原大学的责任，本不但在养成二种人才，能以现在已有的学术，来处理现在已有的事业，而在乎时时有新的发见与发明，指导事业界，促其进步。
所以大学不但是教育传授学术于学生的机关，而实在是教员与学生共同研究的机关。民国元年，教育部所定的大学规程，本有研究所一项，而各大学没有举行的。国立北京大学于七年间曾拟设各门研究所，因建设费无从筹出，不能成立。十年议决，归并为自然科学、社会科学、国学、外国文学四门。而国学门即于十一年成立。五年以来，其中编辑室、考古学研究室、明清史料整理会、风俗调查会、歌谣研究室、方言调查会等，已著有不少的成绩，所著录研究生三十二人，也已有十二人贡献心得的著作。其他若地质学系、物理学系等，虽未立研究所名义，而教员研究所得，已为社会所推许。最近两年来，清华大学已设立研究院，而厦门大学也有国学研究所的组织，这尤是大学教育进步的明证。
古人说：国于天地，必有与立。立国之本，在实业与教育，而教育负有养成实业人才的任务。所以教育进步，确为国民进步的符验。没有好的小学，就没有好的中学生，没有好的中学，就没有好的大学生。所以有人说，小学没有办好，就不必读中学，中学没有办好，就不必读大学，这固然有一方面的理由，然而大学教育不好，就没有办中等教育的人才，中等教育不好，就没有办初等教育的人才，不也是有理由的吗？我是最接近于大学教育的人，所以由大学教育的进步，而推想教育界全体的进步，又由教育进步而推想实业的进步，只要从此进步不已，那政治、军事上的纠纷，是没有不可以解决的。我想过了几年，我们的国庆日，一定可以达到不可吊而可庆的程度。
【读书与救国】
【在杭州之江大学演说词】
【（一九二七年三月十二日）】
今天承贵校校长费博士介绍，得来此参观，引为非常的荣幸！贵校的创设，有数十年的悠久历史，内中一切规模设备，甚是完美。不用说，这个学校是我们浙江惟一的最高学府。青年学子不必远离家乡，负笈千里，即可求得高深学问，这可不是我们浙江青年的幸福吗！
我看贵校的编制，分文、理二科，这正合西洋各大学以文、理为学校基本学科的本旨。我们大家晓得，攻文学的人，不独要在书本子里探讨，还当受大自然的陶镕。是以求学的环境，非常重要。请看英国牛津大学和美国哥伦比亚大学，他们都设在城外风景佳绝之地。因此，这两个学校里产出的文学巨子，亦较别校为多。贵校的校址，负山带河，面江背湖，空气固是新鲜，风景更属美丽。诸位求学于如此山明水秀之处所，自必兴趣丛生，收事半功倍之效。所以我很希望你们当中学文科的人，能多多造成几位东方之文学泰斗。
印度文明，太偏重于理想，不适合于二十世纪的国家。现在是科学竞争时代，物质万能时代，世界上的强国，无不是工业兴隆，对于声光化电的学问，研究得至微至细的。什么电灯啦，电报啦，轮船啦，火车啦，这些有利人类的一切发明，皆外人贡献的。我们中国就是本着古礼来而不往，非礼也的公式，也该有点发明，与世界各国相交换才是。这个责任，我希望贵校学理科的诸位，能自告奋勇地去担负起来。
现在国内一般人们，对于收回教育权的声浪，皆呼得非常之高，而我则以为这个时期还没到。试问国立的几所少数学校，是否能完全容纳中国的学生，而使之无向隅之憾呢？中国目下的情形，是需要人才的时候，不应该拘执于微末之争。至云教会学校的学生，对于爱国运动很少参加，便是无爱国的热忱，这个见解更是错了。学生在求学时期，自应惟学是务，朝朝暮暮，自宜在书本子里用功夫。但大家不用误会，我并不是说学生应完全的不参加爱国运动，总要能爱国不忘读书，读书不忘爱国，如此方谓得其要旨。至若现在有一班学生，借着爱国的美名，今日罢课，明天游行，完全把读书忘记了，象这样的爱国运动，是我所不敢赞同的。
我在外国已有多年，并未多见罢课的事情。只有法国一个高等学堂里，因换一教员，同时有二人欲谋此缺，一新派，一旧派，旧派为保守党，脑筋旧，所以政府主用新人物，因此相争，旧派乃联络全城的高等学校罢课。当时西人认为很惊奇的一回事。而我国则不然，自五四以后，学潮澎湃，日胜一日，罢课游行，成为司空见惯，不以为异。不知学人之长，惟知采人之短，以致江河日下，不可收拾，言之实堪痛心啊！
总之，救国问题，谈何容易，决非一朝一夕空言爱国所可生效的。从前勾践雪耻，也曾用十年生聚，十年教训的工夫，而后方克遂志。所以我很希望诸位如今在学校里，能努力研究学术，格外穷理。因为能在学校里多用一点工夫，即为国家将来能多办一件事体。外务少管些，应酬以适环境为是，勿虚掷光阴。宜多多组织研究会，常常在试验室里下工夫。
他日学成出校，为国宣力，胸有成竹，临事自能措置裕如。一校之学生如是，全国各学校之学生亦如是，那末中国的前途，便自然一天光明一天了。
【中国新教育之趋势】
【一在暨南大学演说词】
【（一九二七年十一月十二日）】
今天是总理诞辰，我们都来开会纪念他，那末，对于他的主义一定是十分信仰，对于他的计划一定是要力行的。但是总理的计划很大，如军事、教育、政治、经济等皆是，我们不能够完全担任，只能分工做去，以谋完成他的计划。我们分任教育，所以只能讲教育。前天贵校教务长说，同学们要我来讲中国新教育的趋势，现在请先说大学区的组织，然后再说新教育的意义。
大学区是地方教育行政上的一种制度。在七八年前，我曾发表过意见说：最好是以大学来管理全省的学务，但是，未曾实现。迨国民革命军达到浙江之后，蒋君梦麟就要把浙江先行试验一下，因为现在是二十世纪，无一桩事体不与从前相差很远的，我们应该顺应时代的潮流，不能牢守旧制，不谋改革。而且一省的教育范围很大，大学、中学、小学都包括其中，断非一个教育厅所能办得好的，我们拿工业上制造品来说，是以美为要件的，譬如一只花瓶，一定要经过科学方法的发明，富有美术的意味，买花瓶的人，必定选一个合意的，就是以它为美丽。何以要有所选择呢？
就是因为好的被选择，不好的被淘汰，美术才有发展进步的机会呵！教育是培养人才的，是不可以不注意科学与艺术的，办学校的教职员，有的是师范生，有的不是师范生，他们好不好，教育厅是应当去考察的，假如仍由从前官僚化的教育厅来管理地方教育行政，那是永无改进的希望的。因为教育厅厅长及科长、科员等，他们的学识，固然未必全在学校教职员之上，而且他们离开学校很久，不甚明白社会的潮流，所以他们尽敷衍表现，而无实际的心得。现在大学区的办法，是由大学校长兼管本区的中小学及其他特殊教育，教育行政都归大学教授组织，并且有研究院担任种种计划。这种制度，法国久已实行了，法国分全国为十七个大学区。我本想分全国为十个大学区，恐怕难于成功，所以规划在江苏、浙江两省试办，不过粗具规模罢了。现在的教育行政部，是一部份教授，和专门研究过教育的学者来组织的，我想比从前的教育厅总许要好些，办得长久，定会发达的。至于中央的大学院，除掉一小部份属于行政事情以外，其余皆是研究的机关，如美术院、音乐院，中央研究院等皆是。
现在我再来讲新教育之意义，可分三点：(1)养成科学的头脑从前有许多不是科学的，如心理学从前是附属于哲学，现在应用物理的方法、生理的方法来研究它，便成为科学了。又如经济、政治也是应用科学方法来研究的。还有许多用统计的方法的，均不离科学，而且与科学相连贯。现在有许多人最易受刺激，听人怎样说，便怎样信，这实在是因为他们没有科学头脑，不能求其因果，凡事要考求其所以然，要穷究其因果关系，那么他的头脑才算经过一番科学的训练。
譬如开车，我要由上海到真如，定要再等一个钟点，并且要亲至站里头看看开行的时刻表，不是人家怎么说，我便怎样信的。因为科学家所发明的，都是有因果、有系统的，物质同办事的两方面，固然是要如此，对于精神的，教育也是要养成科学的头脑的。希望科学家全体起来，研究怎样可以叫人养成科学的头脑，不妨多办几所研究院。
(2)养成劳动的能力劳动是人生一桩最要紧的事体。在总理的三民主义中的民生问题，简单说起来，就是人人要能生产，人人能生活。犹如古人所说：一夫不耕，天下受其饥，一妇不织，天下受其寒的意思。
若要人人能生产，那是非打破劳力和劳心的成见不可，因为有这种的分别，易使一般劳心的永远劳心，劳力者永远劳力，渐渐形成两种阶级。这两种阶级的发生，实由于教育的不平等。所以要想救此弊端，非普及教育不可，使劳动者得有智识，劳心者也去劳力，这实在是一件要紧的事。李石曾先生说过：各个人至少要当三年兵，一年作工，使得劳心者可以养成劳动的习惯，真是一件最好的事！现在大学院创办劳动大学，分为劳工学院、劳农学院，收中学、小学的毕业生，人劳动大学读书，养成他们作工的习惯；又有工人学校，使劳工得些智识，如这样的学校，以后还望逐渐的添办起来。
(3)提倡艺术的兴趣我们无论做什么事，因为艺术的关系，能够增进我们的精神，便增加了一种兴趣，这就叫做艺术的兴趣。譬如一个文学家，他终身埋在文学里面，旁人看他所工作的，似乎很苦恼，然而他终是不停的工作，这便是得到一种艺术的兴趣，甚至于全忘他的生死。诸君从南洋回到本国来，言语不通，真是非常痛苦的一件事，很可借艺术来调剂，最好多开些音乐会、展览会。在国家方面，多开设，几所美术馆、音乐院来提倡艺术的兴趣。不过现在中国，还没有完全的爵乐院。这足只有希望做教员的能够学术化，担任的钟点不要多，留着余暇来自修；同学们要认真求学，不可计算几时毕业，只想多收几份讲义便算了事。
从前国内政治不好，教员都不能安心做事，学生不能一心求学。现在军阀的势力已经去掉，到了训政时期，大家可以抱定宗旨，将精神收敛在学校以内，来做国家建设的人材。在此时期，对于科学、劳动、艺术三方面，均须努力。外面虽来了刺激，不像从前那样兴奋。此足我希望诸位同学的。
【康德美学述】
【（一九一六年）】
康德既作纯粹理性评判，以明认识力之有界；又作实践理性评判，以明道德心之自由。而感于两者之不可以不一致，及认识力之不可以不受范于道德心，乃于两者之间，求得所谓断定力者，以为两者之津梁。盖认识力者，丽于自然者也，道德心者，悬为鹄的者也，而自然界有一种归依鹄的之作用，是为断定力之所丽，故适介二者之间，而为之津梁也。惟是自然界归依鹄的之作用，又有客观、主观之别。客观者，由自然现象之关系言之也，属于鹄的论之断定。主观者，由吾人赏鉴之状态而言之也，属于美学之断定。故康德断定为评判，分为美学与鹄的论二部。今节译其美学一部之说如下。
【（一）美学之基本问题】
康德以前之哲学，无论其为思索派，或经验派，恒以美为物体之一种性质，或以为物与物相互之一种关系。康德反之，以为物之本体，初无所谓美也。当其未及吾人赏鉴之范围，美学之性质无自而发现，犹之世界无不关意志之善恶，无不关知识之真伪也。故康德之基本问题，非日何者为美学之物，乃日美学之断定何以能成立也。美学之断定，发端于主观快与不快之感。苟吾人见一表象，而无所谓快与不快，则无所谓美学之断定。
美学之断定，为一种表象与感情之结合，故为综合断定。且此等断定。不属于客观认识界之价值，而特为普遍及必然之条件。吾人惟能自先天性指证之，而不能自感觉界求得之，故当为先天之综合断定。顾此等先天性综合断定何以能成立乎？吾人欲解答此问题，不可不先明此断定之为何者。
故美学之基本问题，其一日何者为美学之断定乎？其二日美学之断定何以能成立乎？其一，所以研究其内容，以美学断定之解剖解答之。其二，所以研究其原本，以纯粹美学之演绎解答之。
美学之断语有二，日优美，日壮美。故美学断定之解剖，区为二部，一日优美之解剖，二日壮美之解剖。
【（二）优美之解剖】
【（甲）超逸】
凡吾人所以下优美之断定者，对于一种表象而感为愉快也。虽然，吾人愉快之感不必专系乎愉美，有系于满意者，有系于利用者，有系于善良者。何以别之？日，满意之愉快全属于感觉，利用及善良之愉快又属于实际，此皆与美学断定相违之性质也。满意者亦主观现象之一，例如日山高林茂，此客观之状态也；日山高林茂，触目怡情，则主观之关系也。满意者，吾人之感官，受一种之刺触而感为满足，故亦不本于概念。利用及善良则否，利用者，可借以达于一种之善良者也。善良者，各人意志之所趋向也。利用为作用，而善良为鹄的，二者皆丽于客观，皆毗于实际，皆吾人意志之所管摄者也。所以生愉快者，由于有鹄的之概念，而或间接以达之，或直接以达之。
满意也，利用也，善良也，各有相为同异之点。满意之事，不必有利而无害，幸福之生涯，恒足以使人满意，而不必同时即为善良，此其差别之显然者也。其相同之点，则三者皆有欲求之关系是也。饥者得其食，百工利其器，君子成其德，其所以愉快者，皆由于有所求而得之。差别之点，惟其一属于感觉，其二属于实用，其三属于道德而已。夫吾人之有所求，由于吾人之有所需。所需者，不特吾人所见之表象，而直接于表象所自出之体质。其体质有可享受，或可应用，或可实现，非人生最后之鹄的，即吾侪日用之利益。是皆主观与客观间有体质之关系，而主观之愉快，乃发端于客观之体质焉。
始有所需，继有所得，而愉快之感以起，是皆有关实利之愉快也。有一种愉快焉。既非官体之所触，又非业务之所资，且亦非道德之所托，是非关于实利也，是谓优美之感。吾人欲认识优美之感之特性，莫便于举一切快感而舍其有关实利者。夫有关实利之快感，不外夫满意、利用、善良三者，然则快感之贯于此三种者，惟优美之感而已。
夫吾人优美之感既全无实利之关系，则吾人之于其对象，非所嗜也，非所资也，非有所激刺于意志也。既非所趋之鹄的，又非所凭之作用，则纯粹之赏鉴而已矣。纯粹之赏鉴足以镇定嗜欲，奠定意志。盖意志之与赏鉴，常为互相消息之态度。意志者，常受一种对象之冲动，而赏鉴则反之。意志之状态，动作也，皇急也，阢陧也，而纯粹之赏鉴则永永宁静。
吾人对于一种之对象，而求其全无嗜欲之关系，势不能有利于纯粹之赏鉴，而纯粹赏鉴之对象，势不能有外乎形式。种种物体，各凭其性质而有以满足吾人之需要，若仅即形式而言之，于吾人种种之需要，均无自而满足也。而赏鉴之者，乃别有一种满足之感，是谓美感。而其所赏鉴者，谓之优美。
凡吾人之所需要及嗜欲，常因依于一种之体质，而借此体质以餍其欲望，为愉快之所由来。此等愉快不能不有所羁绊，而且一得一失，动力死生祸福之所关，故其情又至为矜严。纯粹之美感则不受一切欲望之羁绊，故纯任自由。且亦无与于人生之运命，故恒不出之以矜严，而出之以游戏焉。康德之述美学也，尝谓为兴味之学。兴味之义，在官体者常非其所需要，而在习俗者，又常不关于道德，饥者易为食，渴者易为饮，需要故也。而所谓美味，则初不以充饥而解渴。道德之律，守之则安，违之则悔，为责任心故也。若乃揖让之仪，馈赠之品，颂祷之间，初不必出于敬爱之本心，而自有所谓行习之兴味。以此例推，则于自由之美感思过半矣。满意者，官能之事也，善良者，理性之事也，美感者，官能与理性之吻合也。人类者，既非如动物之有官能而无理性，又非如理想之神有理性而无官体，故美感者，人类专有之作用也。
【（乙）普遍】
凡实利之关系，常因人而殊，一人之中，又因时位而殊。
一人之所需要，在他人有视为无用者，亦有视为有害者。且同一人也，今日之所求，难保其不及他日而弃厌之。故自善良以外，有关实利之愉快，皆专己主义者也。循环而言之，以小己为本位而认为专有之快感者，常有实利之关系，而关系实利之快感，常有种种之不同，如人与人之互相差别也；夫差别之快感，其关系实利也如此，而美感之愉快，乃独无实利之关系。然则美感者，非差别而普遍，非专己主义而世界主义也，故人举一对象以表示其优美之感者，不日是于我为优美，而日是为优美，是即含有普及人人之意义焉。
有因优美之普遍性而疑其基本于客观之现象者。果尔，则为概念之断定，入论理之范围，而不属于美学。美学之断定，以快与不快之感为基本，而初不本于知识。丽于主观之状态，而初不原于客观。吾人于论理断定与美学断定之间，求过渡之状态而不可得。然则两者非程度之差别，两种类之差别也。
美学之断定，既不属于概念，故其所断定者，为单一之对象，而不必推及于其同类，是为单一断定。例如对一蔷薇花而日，此花甚美，此美学之断定也。如由是而推之日，凡蔷薇花皆甚美，则构成概念，而为论理之断定矣。又如日，此花甚适意，则虽亦单一之断定，然为专己性而非普遍性，为满意而不为美感矣。对于单一对象之断定，而又可以通之于人人，是则美感之特性也。
满意者，感觉界之愉快也。吾人必先觉其为满意而后以是断定之，故快感常先于断定。夫断定之先，已有快感，是其快感不出于赏鉴，而发于物体之激刺，是为感觉界之经验所羁绊，而不能印证于人人。快感之可以印证于人人者，其表示也。不在对象断定之先，而常随其后，以其根本于纯粹之赏鉴也。
凡赏鉴一种对象，不能不及影响于表象力。表象力者，形容作用及把持作用之结合也。形容作用演而为想象，于是有直观之写照。把持作用演而为理解，于是有合法之统一。两者合同而后有断定。断定者，常有普遍性者也，惟属于论理者常受规定于概念，而属于美学者则否。故美学之赏鉴不关于知识。知识者，形容力与想象力之结合也。而在赏鉴，则二者为不相结合之符同，故谓之想象力与理解力之游戏，亦或谓之无宗旨之调和。盖徒有想象力与理解力之调和，而初不以认识为宗旨也。
【（丙）有则】
凡对象之可以起人快感者，不能无一种规则，即所渭依的作用之状态是也。以常情论之，既有依的作用，则必有其所归依之鹄的。鹄的者，作用之原因也。由此作用而得达其鹄的，则鹄的者又为作用之效果。故吾人对于一种对象而谓之依的作用者，以求得其所依之的以为准，是即一种之概念也。使吾人欲游一地，则不可不为适宜之旅行。使吾人欲成一书，则不可不为适宜之记述。惟其适宜也，而有可游可成之希望，于是乎愉快，是关于实际之愉快也。便吾人对于一种天然或人造之品物，而欲求其所以为此构造之故，则必有种种之观察若研究。一旦求而得之，则亦不胜其愉快，是关于智力之愉快也。是皆附丽于概念者也。
今也，对于优美之快感无所谓概念，则无所谓鹄的也。使吾人因欲赏鉴一种优美之对象，而预期其愉快，如是，则非纯粹之赏鉴，而参之以欲望，非徒赏鉴其形式，而直接关系于其体质，于是不复为美感，而为引惹，为激刺。引惹也，激刺也，皆物质之效力，而非复形式之功用，故为感觉界之愉快，而不复为纯粹之美感焉。
纯粹之美感专对于形式，而无关于体质。一切接触于感觉神经之原素皆不得而参人，轶出于经验之范围，而不准以概念，故不能有鹄的，且亦不能有所谓依的作用之表象。然而既有形式，则自有一种依的作用之状态。有依的作用之状态而无有鹄的，此美感之特性也。
美感起于形式，则其依的作用之状态，属于主观，而不属于客观。客观之依的作用，有内外之别，在外者以属于他物之概念为的者也。在内者以属于本体之概念为的者也。以他物之概念为的，则其依的作用为利用。
以本体之概念为的，则其依的作用为自成。凡即一种对象而以利用若自成评判之者，卒皆以鹄的之概念为标准。其鹄的之概念愈完全，则其依的作用之表象愈明晰。以此等表象之观察而起其快感，皆属于智力，而不属于美感者也。
康德以前之哲学，多以自成之概念说美学。彼以为自成之概念，在感觉界与智力界，有程度之差别，即前者隐约而后者明晰是也。于是以自成概念之不明晰，而表现于感觉界者谓之美。包吾介登之美学，即本此主义而建设者。至康德，始立区别于玄学、美学之间，而以不关概念为美感之说。于是依的作用不失为美感之一特性，而要必以无鹄的之概念为界焉。
【（丁）必然】
美感者，有普遍性者也。凡有普遍性者，常为必然性。满意之快感，人各不同，且在一人而亦与时为转移，是偶然而非必然也。优美之快感则不然。谓之优美，非日于我为美，而于人则否。亦非日此时为美，而异时则否。其断定也，含有至溥博而至悠久之意义，此其所以为必然性也。
有论理之必然性，是属于理论概念者。有道德之必然性，是属于实践之概念者。两者皆（附）丽于客观也。美感者，既非有认识真理之要求，亦非循实践理性之命令，而特为纯粹之赏鉴，且超然于客观概念之外，是主观之必然性也。
于是合四者而言之，美者，循超逸之快感，为普遍之断定，无鹄的而有则，无概念而必然者也。（未完）以美育代宗教说在北京神州学会演说词（一九一七年四月八日）兄弟于学问界未曾为系统的研究，在学会中本无可以表示之意见。惟既承学会诸君子责以讲演，则以无可如何中，择一于我国有研究价值之问题为到会诸君一言，即以美育代宗教之说是也。
夫宗教之为物，在彼欧西各国，已为过去问题。盖宗教之内容，现皆经学者以科学的研究解决之矣。吾人游历欧洲，虽见教堂棋布，一般人民亦多人堂礼拜，此则一种历史上之习惯。譬如前清时代之袍褂，在民国本不适用，然因其存积甚多，毁之可惜，则定为乙种礼服而沿用之，未尝不可。又如祝寿、会葬之仪，在学理上了无价值，然戚友中既以请贴[帖]、讣闻相招，势不能不循例参加，藉通情愫。欧人之沿习宗教仪式，亦犹是耳。所可怪者，我中国既无欧人此种特别之习惯，乃以彼邦过去之事实作为新知，竟有多人提出讨论。此则由于留学外国之学生，见彼国社会之进化，而误听教士之言，一切归功于宗教，遂欲以基督教劝导国人。而一部分之沿习旧思想者，则承前说而稍变之，以孔子为我国之基督，遂欲组织孔教，奔走呼号，视为今日重要问题。
自兄弟观之，宗教之原始，不外因吾人精神作用而构成。吾人精神上之作用，普通分为三种，一日知识；二日意志；三日感情。最早之宗教，常兼此三作用而有之。盖以吾人当未开化时代，脑力简单，视吾人一身与世界万物，均为一种不可思议之事。生自何来？死将何往？创造之者何人？管理之者何术？凡此种种，皆当时之人所提出之问题，以求解答者也，于是有宗教家勉强解答之。如基督教推本于上帝，印度旧教则归之梵以美育代宗教说在北京神州学会演说词（一九一七年四月八日）兄弟于学问界未曾为系统的研究，在学会中本无可以表示之意见。惟既承学会诸君子责以讲演，则以无可如何中，择一于我国有研究价值之问题为到会诸君一言，即以美育代宗教之说是也。
夫宗教之为物，在彼欧西各国，已为过去问题。盖宗教之内容，现皆经学者以科学的研究解决之矣。吾人游历欧洲，虽见教堂棋布，一般人民亦多入堂礼拜，此则一种历史上之习惯。譬如前清时代之袍褂，在民国本不适用，然因其存积甚多，毁之可惜，则定为乙种礼服而沿用之，未尝不可。又如祝寿、会葬之仪，在学理上了无价值，然戚友中既以请贴[帖]、讣闻相招，势不能不循例参加，藉通情愫。欧人之沿习宗教仪式，亦犹是耳。所可怪者，我中国既无欧人此种特别之习惯，乃以彼邦过去之事实作为新知，竟有多人提出讨论。此则由于留学外国之学生，见彼国社会之进化，而误听教士之言，一切归功于宗教，遂欲以基督教劝导国人。而一部分之沿习旧思想者，则承前说而稍变之，以孔子为我国之基督，遂欲组织孔教，奔走呼号，视为今日重要问题。
自兄弟观之，宗教之原始，不外因吾人精神作用而构成。吾人精神上之作用，普通分为三种，一日知识；二日意志；三日感情。最早之宗教，常兼此三作用而有之。盖以吾人当未开化时代，脑力简单，视吾人一身与世界万物，均为一种不可思议之事。生自何来？死将何往？创造之者何人？管理之者何术？凡此种种，皆当时之人所提出之问题，以求解答者也，于是有宗教家勉强解答之。如基督教推本于上帝，印度旧教则归之梵天，我国神话则归之盘占。其他各种现象，亦皆以神道为惟一之理Il{。此知识作用之附丽于宗教者也。且吾人生而有生存之欲望，由此欲褪而发生一种利己之心。其初以为非损人不能利己，故恃强凌弱，掠夺攫取之事，所在多有，其后经验稍多，知利人之不可少，于是有宗教家提倡利他主义。此意志作用之附丽于宗教者也。义如跳舞、唱歌、虽野蛮人亦皆乐此不疲。而对于居室、雕刻、图画等事，虽石器时代之遗迹，皆足以考见其爱美之思想。此皆人情之常，而宗教家利用之以为诱人信仰之方法。于是未开化人之美术，无一不与宗教相关联。此又情感作用之附丽于宗教者也。天演之例，由浑而昼。当时精神作用至为浑沌，遂结合而为宗教。又并无他种学术与之对，故宗教在社会上遂具有特别之势力焉。
迨后社会文化日渐进步，科学发达，学者遂举占人所谓不可思议者，皆一一解释之以科学。日星之现象，地球之缘起，动植物之分布，人种之差别，皆得以理化、博物、人种、古物诸科学证明之。而宗教家所渭吾人为上帝所创造者，从生物进化论观之，吾人最初之始祖，实为一种极小之动物，后始日渐进化为人耳。此知识作用离宗教而独立之证也。宗教家对于人群之规则，以为神之所定，可以永远不变。然希腊诡辩家，因巡游各地之故，知各民族之所谓道德，往往互相抵触，已怀疑于一成不变之原则。近世学者据生理学、心理学、社会学之公例，以应用于伦理，则知具体之道德不能不随时随地而变迁；而道德之原理则可由种种不同之具体者而归纳以得之；而宗教家之演绎法，全不适用，此意志作用离宗教而独立之证也。
知识、意志两作用，既皆脱离宗教以外，于是宗教所最有密切关系者，惟有情感作用，即所谓美感。凡宗教之建筑，多择山水最胜之处，吾国人所谓天下名山僧占多，即其例也。其间恒有占木名花，传播于诗人之笔，是皆利用自然之美以感人者。其建筑也，恒有峻秀之塔，崇闳幽邃之殿堂，饰以精致之造像，瑰丽之壁画，构成黯淡之光线，佐以微妙之音乐。赞美者必有著名之歌词，演说者必有雄辩之素养，凡此种种，皆为美术作用，故能引人人胜。苟举以上种种设施而屏弃之，恐无能为役矣。然而美术之进化史，实亦有脱离宗教之趋势。例如吾国南北朝著名之建筑则伽蓝耳，其雕刻则造像耳，图画则佛像及地狱变相之属为多；文学之一部分，亦与佛教为缘。而唐以后诗文，遂多以风情人情世事为对象；宋元以后之图画，多写山水花鸟等自然之美。周以前之鼎彝，皆用诸祭祀。汉唐之吉金，宋元以来之名瓷，则专供把玩，野蛮时代之跳舞，专以娱神，而今则以之自娱。欧洲中古时代留遗之建筑，其最著者率为教堂。其雕刻图画之资料，多取诸新旧约；其音乐，则附丽于赞美歌；其演剧，亦排演耶稣故事，与我国旧剧目莲救母相类。及文艺复兴以后，各种美术，渐离宗教而尚人文。至于今日，宏丽之建筑，多为学校、剧院、博物院。而新设之教堂，有美学上价值者，几无可指数。其他美术，亦多取资于自然现象及社会状态。于是以美育论，已有与宗教分合之两派。以此两派相较，美育之附丽于宗教者，常受宗教之累，失其陶养之作用，而转以激刺感情。盖无论何等宗教，无不有扩张己教、攻击异教之条件。回教之谟罕默德，左手持《可兰经》，而右手持剑，不从其教者杀之。基督教与回教冲突，而有十字军之战，几及百年。基督教中又有新旧教之战，亦亘数十年之久。至佛教之圆通，非他教所能及。而学佛者苟有拘牵教义之成见，则崇拜舍利受持经忏之陋习，虽通人亦肯为之。甚至为护法起见，不惜于共和时代，附和帝制。宗教之为累，一至于此，皆激刺感情之作用为之也。
鉴激刺感情之弊，而专尚陶养感情之术，则莫如舍宗教而易以纯粹之美育。纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。盖以美为普遍性，决无人我差别之见能参人其中。食物之人我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之温，以其非普遍性也。美则不然；即如北京左近之西山，我游之，人亦游之；我无损于人，人亦无损于我也。隔千里兮共明月，我与人均不得而私之。中央公园之花石，农事试验场之水木，人人得而赏之。埃及之金字塔，希腊之神祠，罗马之剧场，瞻望赏叹者若干人，且历若干年，而价值如故。各国之博物院，无不公开者，即私人收藏之珍品，亦时供同志之赏览。各地方之音乐会、演剧场，均以容多数人为快。
所谓独乐乐不如人乐乐，与寡乐乐不如与众乐乐，以齐宣王之恬，尚能承认之。美之为普遍性可知矣。且美之批评，虽间亦因人而异，然不日是于我为美，而日是为美，是亦以普遍性为标准之一证也。
美以普遍性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系。马牛，人之所利用者，而戴嵩所画之牛，韩斡所画之马，决无对之而作服乘之想者。狮虎，人之所畏也，而芦沟桥之石狮，神虎桥之石虎，决无对之而生搏噬之恐者。植物之花，所以成实也，而吾人赏花，决非作果实可食之想。善歌之鸟，恒非食品。灿烂之蛇，多含毒液。而以审美之观念对之，其价值自若。美色，人之所好也；对希腊之裸像，决不敢作龙阳之想；对拉飞尔若鲁滨司之裸体画，决不敢有周叻秘戏图之想。盖美之超绝实际也如是。且于普通之美以外，就特别之美而观察之，则其义益显。例如崇闳之美，有至大至刚两种。至大者如吾人在大海中，惟见天水相连，茫无涯涣。又如夜中仰数恒星，知一星为一世界，而不能得其止境，顿觉吾身之上虽微尘不足以喻，而不知何者为所有。其至刚者，如疾风震霆，覆舟倾屋，洪水横流，火山喷薄，虽拔山盖世之气力，亦无所施，而不知何者为好胜。夫所谓大也，刚也，皆对待之名也。今既自以为无大之可言，无刚之可恃，则且忽然超出乎对待境，而与前所谓至大至刚者胖合而为一体，其愉快遂无限量。当斯时也，又岂尚有利害得丧之见能参入其间耶！其他美育中，如悲剧之美，以其能破除吾人贪恋幸福之思想。《小雅》之怨悱，屈子之离忧，均能特别感人。《西厢记》若终于崔、张团圆，则平淡无奇；惟如原本之终于草桥一梦，始足发人深省。《石头记》若如《红楼后梦》等，必使宝、黛成婚，则此书可以不作；原本之所以动人者，正以宝、黛之结果一死一亡，与吾人之所谓幸福全然相反也。又如滑稽之美，以不与事实相应为条件。如人物之状态，各部分互有比例。而滑稽画中之人物，则故使一部分特别长大或特别短小。作诗则故为不谐之声调，用字则取资于同音异义者。方朔割肉以遗细君，不自责而反自夸。优旃谏漆城，不言其无益，而反谓漆城荡荡，寇来不得上，皆与实际不相容，故令人失笑耳。要之，美学之中，其大别为都丽之美，崇闳之美（日本人译言优美、壮美）。而附丽于崇闳之悲剧，附丽于都丽之滑稽，皆足以破人我之见，去利害得失之计较，则其所以陶养性灵，使之日进于高尚者，固已足矣。又何取乎侈言阴骘、攻击异派之宗教，以激刺人心，而使之渐丧其纯粹之美感为耶。
【文化运动不要忘了美育】
【（一九一九年十二月一日）】
现在文化运动，已经由欧美各国传到中国了。解放呵！创造呵！新思潮呵！新生活呵！在各种周报上，已经数见不鲜了。但文化不是简单，是复杂的；运动不是空谈，是要实行的。要透澈复杂的真相，应研究科学。
要鼓励实行的兴会，应利用美术。科学的教育，在中国可算有萌芽了。美术的教育，除了小学校中机械性的音乐、图画以外，简截可说是没有。
不是用美术的教育，提起一种超越利害的兴趣，融合一种画分人我的僻见，保持一种永久平和的心境；单单凭那个性的冲动，环境的刺激，投入文化运动的潮流，恐不免有下列三种的流弊：（一）看得很明白，责备他人也很周密，但是到了自己实行的机会，给小小的利害绊住，不能不牺牲主义。（二）借了很好的主义作护身符，放纵卑劣的欲望；到劣迹败露了，叫反对党把他的污点，影射到神圣主义上，增了发展的阻力。（三）想用简单的方法，短少的时间，达他的极端的主义；经了几次挫折，就觉得没有希望，发起厌世观，甚且自杀。这三种流弊，不是渐渐发见了么？
一般自号觉醒的人，还能不注意么？
文化进步的国民，既然实施科学教育，尤要普及美术教育。专门练习的，既有美术学校、音乐学校，美术上艺学校，优伶学校等，大学校又设有文学、美学、美术史、乐理等讲座与研究所。普及社会的，有公开的美术馆或博物院，中间陈列品，或由私人捐赠，或用公款购置，都是非常珍贵的。有临时的展览会，有音乐会，有国立或公立的剧院，或演歌舞剧，或演科白剧，都是由著名的文学家、音乐家编制的。演剧的人，多是受过专门教育、有理想、有责任心的。市中大道，不但分行植树，并且间以花畦，逐次移植应时的花。几条大道的交叉点，必设广场，有大树，有喷泉，有花坛，有雕刻品。小的市镇，总有一个公园。大都会的公园，不只一处。又保存自然的林木，加以点缀，作为最自由的公园。一切公私的建筑，陈列器具，书肆与画肆的印刷品，各方面的广告，都是从美术家的意匠构成。所以不论那一种人，都时时刻刻有接触美术的机会。我们现在，除文字界稍微有点新机外，别的还有什么？书画是我们的国粹，都是模仿古人的。古人的书画，是有钱的收藏了，作为奢侈品，不是给人人共见的。建筑雕刻，没有人研究。在嚣杂的剧院中，演那简单的音乐，卑鄙的戏曲。在市街上散步，只见飞扬尘土，横冲直撞的车马，商铺门上贴着无聊的春联，地摊上出售那恶俗的花纸。在这种环境中讨生活，什么能引起活泼高尚的感情呢？所以我很望致力文化运动诸君，不要忘了美育。
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