大家或多或少都沉迷于优秀的影视作品。写观后感能帮助我们加深对作品的理解和感受，观后感的撰写过程可以增强我们的独立思考能力，你读过哪些作品名的观后感范文呢？以下是一篇精彩的介绍"一九四二观后感"的文章赶快来看看吧，请您向下拉以获取更多信息！

众所周知，影视作品是一种非常受欢迎的娱乐方式。每当一部备受瞩目的电影或电视剧上映时，无论是影迷还是普通观众都会迫不及待地去观看。而观看完影视作品后，撰写观后感已经成为了一种流行的文化现象。通过写观后感，我们可以更好地理解和感受作品，同时也能锻炼自己的独立思考能力。

在写观后感的过程中，我们可以回顾作品中的经典情节、角色塑造或是主题思想，并结合自己的理解和感受进行分析。这样不仅可以深入挖掘作品的内涵，还可以让我们对作品有更深入的了解和体验。而且，观后感的撰写过程需要我们进行思考和总结，这样会激发我们独立思考的能力，提高我们的文学素养。

或许你也曾读过一些作品名的观后感范文，比如《霸王别姬》、《无间道》、《战狼》等。这些观后感范文通过深入浅出的文字叙述，把握住了作品的核心要点，给人以启发和思考。它们或是对人物形象的评价、或是对情节发展的解读、或是对主题思想的探讨，都能让人对作品有全新的认知。

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通过观看优秀的影视作品，并写下观后感，我们能够更好地理解和感受作品，同时也提高了我们的独立思考能力。在探索作品的过程中，我们可以读一些作品名的观后感范文，通过欣赏他人的精彩观点和分析，不断拓宽我们的视野。赶快来看看这篇精彩的介绍"一九四二观后感"的文章吧！向下拉以获取更多信息！

一九四二观后感 篇1

许久没有好好去**一部电影，除却所谓的没有时间，更多的是因为那一份执着吧？我非专业影评人，只会凭自己的喜好去看片，因而对现在大家热捧的“青春片”我一概不理。也是机缘吧，《一九四二》放映时，我也是一副应付了事的态度，虽不会翘选修课，但我也不是一个乖学生，所以早已拿了课外书去看，但没想到这部老影片竟深深震撼了我。

随着电影的开始，心中慢慢往下沉，不知该如何去怎么形容这种心情，只知道看完之后心里总有种东西在狠狠地纠缠着，似苦，似酸、似辣，唯独没有甜……1942，到底发生过什么？宋美龄访美，斯大林格勒战役，甘地绝食，丘吉尔感冒。但与此同时，中国还有一件大事——河南饥荒！

河南死亡300万人！或许，这真是讽刺，丘吉尔感冒都牵引着世界的目光，而饿死了300万人的河南大饥荒却无人关心！最终竟是由美国记者把这场大难公布于世！

是蒋介石**的不作为，还是因为这三百万人不是战士，而是平民？我们无从得知，只知到处是绝望无止的逃生坎土，是看不到一丝希望的黑暗。

荒凉的乡村路上，臃肿的灾民蹒跚前行。路上风雪漫漫，随时可能断粮，带出来的牲口都已充饥，有人典妻卖儿，有人暗自庆幸。为了填饱肚子，尊严的底线在这条路上低到乌有；日本的飞机几次轰炸，慌乱中自己的战士也会顺手牵羊以强欺弱；不可想象的世界，连牲口也会吃人。

腐败的****都尽可能远离灾区，将兵力撤出河南，蒋介石忙于战争的前线，决定甩开河南这个“包袱”，而日本侵略者，只因灾民中混有军队士兵，便驾驶轰炸机进行大规模的轰炸。黑烟滚滚，沙石四溅。在这个战火四起的年代，灾民们无处可逃。

他们只能在心里怀着一点渺茫的希望，在那不知通往生还是死的无尽道路上不断前行。每天都会有无数人倒在逃荒的道路上，然而又有谁去关心呢？当生活成为奢望，当食物成为衡量生命价值的唯一标准时，在日本轰炸机的阴影下，所有人都是脆弱的。

人尸为狼狗所食的惨烈可怖的情景，见证了那个时代人命的卑微和人性的泯灭。然而，我们很高兴在那个时代，总会有一些闪光的片段能深深打动我们。花枝，一个普通的逃犯，一个母亲，她坚强而现实，她的孩子比任何人都重要。

在逃荒的路途中，她凭借自己护犊的本能，一路为自己和孩子的生存而不惜一切代价地坚持；栓柱为了保护花枝的孩子不惜牺牲自己生存的几乎回去找丢失的孩子，并最终为了保留住孩子的纪念物惨遭杀害；甚至腐败的军需官听到星星吃撑了而不能弯腰的叙述也多少有点动情。白修德，一个美国的记者，作为“局外人”，他大可不必卷入这场灾难之中，然而他有作为人的本性的善良和作为记者的责任感。他随着灾民们历经了种种苦难，突破重重阻碍，将河南大旱的现实和真像告诉全世界，让河南的灾情得到了重视，获得了救济。

而在影片的最后，老东家和小女孩的相遇也说不上是谁救了谁，或者说只有两个人的相遇才能让两个人都有生存下去的可能。

“饿死一个灾民，地方还是中国的；如果当兵的饿死了，我们就亡国了。”蒋鼎文的歪理貌似有理，实则纯粹是强词夺理。**军队存在的意义在于保卫国家，国家是由家庭组成的。

当共产党和军队放弃人民，这样的共产党和军队就没有意义了。战败的国民**军竟然毫无顾忌的抢劫灾民，视草菅人命如儿戏，这样**和强盗有何区别？它的存在还有什么意义？

在冯小刚的镜头里，那些被饥饿和**所伤害的人，讲述着那些处于绝望境地的人的悲惨故事，讲述着饥饿对他们的伤害和扭曲。这不仅是对他们的伤害，也是对整个人类的伤害。悲悯不代表遗忘,反而意味着要让苦难的历史,在当下的公共记忆中复活。

因为只有记住这些痛苦，它们才不会在未来重演。悲悯并不是要对曾经**的行为置若罔闻、一笔勾销,而是要更庄重、更严肃地向人们展示历史中的**与苦难。也许只有当我们在苦难的重担下感受到人性的尊严，再次感受到他们的痛苦、绝望和恐惧，我们才能理解正义、敬畏和同情的重要性。

一九四二观后感 篇2

电影一九四二观后感前次课上我们观赏了《一九四二》，感触颇多，却不知改如何提笔。观影之前，当“逃荒”，这样单薄的字眼出现在面前时，或许我们大多只能像剧中的小女孩一样把“逃荒”理解为“没有吃的了，不愿意饿死，出门寻吃的”。虽说我们没有真正经历这样的大灾荒，没有饿过肚子，没有吃过苦，但剧中所反映的却让我们真实的感受到了当时灾荒和抗日战争同时发生时，河南人民民不聊生的状况。形势所致，政策又将如何呢？影片这样描述了整个剧情：老东家范殿元，大灾之年，战争逼近，为了躲灾，他赶着马车，拉着粮食，载着家人，加入往陕西逃荒的人流。躲灾过程中，他从开始的充满希望，到慢慢失望，最后绝望。三个月后，到了陕西潼关，车没了，马没了，粮食没了……车上的人也没了。这时老东家特别纠结，他带一家人出来逃荒是为了让人活，为什么到了陕西，人全没了？于是他决定不逃荒了，开始逆着逃荒的人流往回走。而最让我觉得煽情的是影片最后“人流中喊：“大哥，怎么往回走哇？往回走就是个死。”老东家：“没想活着，就想死得离家近些。”转过山坡，碰到一个同样失去亲人的小姑娘，正爬在死去的娘身上哭。老东家上去劝小姑娘：“妮儿，别哭了，身子都凉了。”小姑娘说，她并不是哭她娘死，而是她认识的人都死了，剩下的人她都不认识了。一句话让老东家百感交集，老东家：“妮儿，叫我一声爷，咱爷俩就算认识了。”小姑娘仰起脸，喊了一声“爷”。老东家拉起小姑娘的手，往山坡下走去。”漫山遍野，阳光下洒满了希望。影片《一九四二》分别从国民政府、国际记者和宗教人士以及普通灾民四个不同的视角诠释这场了灾难：国民政府方面，与高层彬彬有礼却冰冷虚伪的外交辞令相比，影片中国军军官的那句“国家贫弱，只有甩包袱，才能顾全大局”的哀叹或许更能解释当局的抉择与灾区的人民悲惨命运；国际记者和宗教人士都从人道主义出发，试图用自己的方式解救灾民，只可惜他们的力量和方法远远不足以解救饱受战乱、灾荒蹂躏的灾民；民众方面，无论是老东家一家所代表的中小地主，还是瞎鹿、()栓柱所代表的贫农，在这场灾难中都无力保护自己的财产、尊严甚至生命。回首曾经这样的灾难，我们又将怎样面对现实。或许，我们更多的`会说“以史为鉴”，可“鉴”又谈何容易。时间会拭去人们心头的灾难所带来的悲伤，会抚平历史的疼痛，会揩去社会中的那些不美好。但，鉴史，我们需要从多方面考虑。1942的大灾荒，虽说是由自然因素引起的，但人为因素在灾难的发展过程中也起着“推波助澜”的作用。因此，我们首先应当注重对自然的保护，珍惜和保护环境其次，政府应该顾全大局，关注民生；人们自身应当珍爱生命，互相尊重。再多的“借鉴”，也不如我们实际生活中的行动。《一九四二》，让我们更爱生命。

一九四二观后感 篇3

2013年1月11日，和龙供电、农电组织全体员工在和龙供电分公司会议室**了电影《一九四二》。

影片告诉我们，1942年中国抗日战争争处于战略相持阶段，当时河南省干旱，数百万人离开家乡逃走。故事主人翁叫范殿元，大灾之年，战争逼近，为了躲灾，他赶着马车，马车上拉着粮食，粮食上坐着他一家人，也加入往陕西逃荒的**。在逃荒的途中，不计其数的人因忍受不了饥饿和行路的痛苦和劳累，最终死在了路上。

生存下来的人则是继续疲劳地向前赶路。老财主一家本来带了足够的粮食，可是不巧碰到了国民党的士兵，又遭遇了日本战机的轰炸。在混乱中，粮食家伙全部被无耻的兵痞所抢掠。

这很直观地反映了当时国民党士兵的非理性和无耻。他们虽然是国家的保护者，却根本不体恤人民，在日军轰炸后的混乱中，很多国民党士兵争相抢夺灾民的财产，甚至还强占一些年轻的女孩，那样子不像是一个军纪严正、训练有素的国家士兵，反倒像是街头的无赖和山中的土匪。在遭受这次的抢掠后，老财主一家变成了名副其实的灾民，也开始了他们的人生悲剧。

而饥饿的折磨也是越发地难耐，财主的旧日长工甚至在夜里偷偷地背着妻子要将自己的女儿买给别人做童养媳，而价钱却只有三升小米。可见当时的饥荒有多严重，而且往往在这个时候，普通的黄金和玉石可能不如这三升小米。最低层人的现实生活，几户人家的毁灭和几代人的命运，最终的结局让人有一种说不出的沧桑感，一种复杂的心理压抑感和心痛感。

观影后大家都感觉非常震撼，普遍感到今天的工作和生活中的压力与70年前的闹饥荒来比今天是幸福的快乐的。员工们深受鼓舞，受益匪浅。看电影的活动大大改善了每个人的思维方式。今后，他们将以积极乐观的精神面对工作和生活的压力。感谢社会，感谢企业，今天给我们带来了幸福的生活。

我们是社会的一员。我们可以过上幸福的生活，充满激情地工作，这是对社会做出贡献的最好方式。

一九四二观后感 篇4

河南人刘震云编写的《一九四二》，11月26日下午去看媒体场，作为河南人，真的很震撼，冯导他们没有毁俺们河南人的形象，故事很纠结，原本我是带着纸巾去的，但结果一张也没有用，不是我没有伤心感受，因为泪水是往心里流的，到最后流的都是血。冯导这部电影《一九四二》，剧情很悲切，很痛，，他用更加揪心的方式诠释了这个灾难历史，我们观影2个半小时，我到现在还回味故事的纠结，还在梳理其中故事情节和多个人物的特点。

当影片一开始的对白用纯河南话娓娓道来，我就很自然的走进了屏幕，和剧中人物一起，在静静等待这场灾难降临，当老东家的高墙大院被灾民围住，为首的灾民头领还曾经受过老东家救命的帮助，但过去的恩情已经被饥饿掩埋，人与人之间的丑陋瞬间被一个馒头，一块肉而摧毁，人们相互厮杀，分不清好坏，分不清你我，少东家被当场捅死的那刻，人们反而更加猖狂，一场真正的灾难也拉开了序幕.

老东家眼睁睁的看着院子被烧毁，不得不带着妻儿老小和儿子的遗孀，离开了生活了大半辈子的富裕家园，途中遇到家丁瞎鹿，就相伴而行，一路经历了无数次坎坷和良心的呼唤，他们的牵手相伴在了一起，开始更加残酷逃难之行。

一幕幕堵心的事情在不断的发生，官场，战场，商场，斗争也是尤为激烈，灾民该祈盼谁的救助，该相信谁，谁是可以保全他们性命的衣食父母？！当日本人假发慈悲的时候，官员们在干什么，他们在乎的是头上的乌纱帽，他们在乎的是自己的温饱和淫欲，一个刚直不阿的主席却没有更好的办法给予灾民更多的帮助，眼看灾情越来越厉害却无能为力。

难道只能信仰万能的主保佑吗？结果是否定的，人们受到了更多的灾难，人性泯灭，弱肉强食，最后都一无所有，这就是天灾人祸，这就是弱势群体的命运。

最后老东家回忆一路逃难的经历，家人和老乡一个个离他而去，饿死的，被打死的，被开水煮的，被卖掉的，他终于想通了，离家走也是死，在家留也是死，就开始走回家的路，路上遇到一个失去父母的小女孩，便带着她一起往回家的路走去，一直走着，走着，直到消失在远方，我们朴实的河南人民，最后希望死也要死在离家近的地方。父母官啊，乡亲们啊,我们的根在那里----河南。

一九四二观后感 篇5

看完《一九四二》的心情，用复杂这两个字来形容比较恰当。不可名状，又难以言说。这部电影改编自刘震云的《同名》。报告文学的第二部分以一种黑色幽默的笔触，描写了1942年河南饥荒的一部分场景和人们决策前后的心理动态。

让教科书上金科玉律似的“大历史”和来自个体微不足道的“小记忆”之间做了对照，形成强烈的反差。可以说，刘震云是当代批判国民性较为犀利的作家之一，但是，《一九四二》这部电影，个人觉得它存在的价值和所引发的思考，远远没有这么简单。

一九四二年，河南，旱灾，蝗灾，三百万人饿死。“在死三百万的同时，历史上还发生着这样一些事：宋美龄访美、甘地绝食、斯大林格勒血战、丘吉尔感冒。

”冯小刚的电影保留了刘震云**里的这句话，在风云突变的大时代，个人的悲惨只是你个人的大事，蒋委员长心里则另有其他，日寇步步紧逼，陕北盘踞着逐渐坐大的敌对武装，世界反法西斯统一战场，战后世界格局与中国国际地位……与这些大事相比，河南的灾情未免来得不是时候。其实蒋委员长并非不信，只是不愿相信。如同王小波笔下花剌子模的君王，他拒绝听到关于河南任何坏消息，“灾是有的，但没那么严重。

”直到看到《时代》记者拍到狗吃人尸的**，蒋委员长才不得不承认灾难的存在，才开始杯水车薪的救援。

而几百万灾民，早已在逃荒路上奔走多时。在大灾面前，无论贫穷或富裕都无法幸免。在影片中，灾民台词主要是张国立饰演的富家子弟和冯远征饰演的房客。

财富在这个时候毫无帮助，储存了那么多粮食架不住饥饿土匪的吃大户，逃荒路上经不起撤退士兵的哄抢，只能眼看着身边的人一一死于不同的非命，儿子在家被土匪戳死、儿媳生完孩子饿死、老婆悄无声息地饿死、小孩子最后被自己闷死，贫穷的呢，一样，病死饿死打死炸死，反正是各种死，让人想起了余华的《活着》，几百万人为了活命，往西边不停奔走，其实那边又能有什么呢，但无论如何，走下去，似乎就有活着的希望。

电影把灾民和**、灾区和城市分两条线来叙述，不时互相穿插，两条线几乎没有什么联系，某种程度来说，电影叙事不停地被中断，但这也形成了另一种强烈的对比，灾区的县长仍能用一桌好菜招待主席，陪都重庆歌照唱舞照跳夜夜笙歌，饥饿只是饥饿着的人自己的事。如同窝在影院舒服的椅子里看电影的观众，我们感叹剧中人悲惨，但这种同情显得廉价近乎虚伪，我们看到微博上层出不穷的惨剧，悲愤，**，但也许下一条我们会**一条笑话。不是这个有问题，只是**总有问题。

电影里那些各色**并不是脸谱化**污吏，省主席也会为了河南灾情四处奔走，但他们不是灾民，他们会流泪，会祈祷，可永远没有办法做到感同身受，倒是那位时代周刊的记者走得更远，更近。蒋委员长说得好，他怀念北伐时期的自己，一呼百应，毫无顾虑，能够真正与百姓站在一起，现在，已经不能那么单纯了。这话，对于远在陕北的敌对军而言，何尝不是一种预言。

信仰有何作用？《一九四二》里张涵予的神父却在饥饿和炮火中迷失，看着小女孩美好的生命灰飞烟灭，他有了疑惑，为何上帝总打不赢魔鬼？他对外国神父说，他觉得自己的心里也住进了魔鬼。

面对过去已经成为过去的苦难，青年学校可以做出选择，选择的心有老虎嗅玫瑰。但设若深陷苦难无法自拔永远也看不到尽头呢？电影里，人们都为了活着尝尽苦楚，却没有一个人选择自杀，他们都卑微地生存者，财主的读过书爱小猫的女儿宁愿自己被卖到妓院，只因想吃饱想活命，佃户愿意卖掉小女儿，徐帆在给孩子一个托付后自己把自己卖掉，如此凄凉，却没有人选择死。

如同余华的《活着》，活下去是柔软而刚强的，死了就什么都没了。在苦难中，生命更容易，更有价值，或者死亡更容易，更有价值。有时很难判断谁更值得尊敬。真实的历史里，一无所有的父母，会毫不犹豫地卖掉自己的儿女，女人们会被城里来的人贩子买走当老婆或卖到妓院，据说有一对父母，将自己的两个孩子杀死，只是不愿听到他们哭喊着要吃的东西。

当然，也有人选择一家人倾其所有后饱餐一顿一起去死。

电影里的日军用军粮收买灾区人民，竟收获奇效，这一招蒋委员长称之为“阴险”，但委员长，河南正是你甩出去的包袱啊。对大人物来说，我们都是蚂蚁和棋子。如果有必要，我们可以被抛弃。张默的长工被日本长刀刺死。馒头在刀尖上。这是一个很好的比喻。给你。后面是刀。

从人民的角度看，吃不吃是个问题。用司令官的话说，人饿死了，土地还是中国的，仗打输了，我们就都是亡国奴了。但是大人物让我们死，日本人让我们活。至于土地，对我们有什么关系？

所以，**里说人民竟倒戈打中**人，电影里没有正面表现，想必有着不小的顾虑，姜文的《鬼子来了》可在前头搁着呢。有人说，拍一九四二算什么，怎么不敢拍二十年后，请问这些人是外宾吗？

一九四九年蒋介石败退台湾，其实一九四二年这场饥荒中显露出来的问题已经为他的崩溃埋下了伏笔，**腐败泛滥，官僚主义严重，**行政效能极为低下，而社会力量又被严厉管控，这一切都是七年后失败的先兆。温故一九四二，温故而知新，要知道，可以饿死三百万，也可以饿死三千万，有时候有天灾，有时候是是诬陷为天灾，有时候可以逃荒，有时候却不让出去要饿死就饿死在自己家。也许这样的饥荒不会再来，但各种混乱可能不会消失。如何选择何决定，值得**每个人考虑和警惕：

希望这片土地上，

不再有饥饿；

不再有伤害；

愿吾国吾党爱吾民如爱父母。

一九四二观后感 篇6

2012年12月4日晚，有幸和小磊抽时间看了新上映的影片《一九四二》，导演冯小刚一直是贺岁片之父，之前的很多影片我非常喜欢，如《甲方乙方》、《集结号》、《唐山大地震》等。

电影是在一九四二年河南大旱导致的大饥荒背景中开始的，地主范殿元（张国立饰演）因家中被抢，带着家人被迫逃荒。影片有两条主线，一条是陕西延津人逃荒的惨状；另一条是国际背景的主线，重点讲述斯大林格勒战役、甘地绝食、宋美龄访美、丘吉尔遇冷等

“第十九天离家一百九十一公里”、“第五十一天离家三百五十公里”……此时路上的逃荒人随着路线与时间的拉长，陷入越发残酷的境况，且无路可退。但此时的灾民还在自家那些事里打转，还和这个国家互相屏蔽着。你不来找我，我也不去找你。

尽管如此，蒋委员长（陈道明饰演）的日子也并不好过，他面对的是一个混乱不堪的时局，内忧外患，比任何人都心急如焚，但又必须要比任何人都要表现的大局在握，所以观众无法从陈道明的脸上读出任何情绪来，他这种冷、平静、孤独由始至终一直都在，任谁都看不到他最真实的态度。

在逃离饥荒的背景下，总统府的陈道明对此一无所知。为时任河南省政府主席李培基剥完鸡蛋后，他赶紧登上了专机。他想见见甘地，他已经绝食七天了。这是陈道明的第一次转场，此时的他尽管疲于应付国际国内的诸多问题，但精气神都还好，临行时对河南省省委主席李培基（李雪健饰演）寥寥数语的嘱托鼓励，与其说是一种心照不宣的拒绝，倒不如说是一息尚存的寄望。

影片《一九四二》在逃荒路线与陈道明的转场之间生发着故事，每个人都在做自己想做的事，下自己才懂深意的命令。但毕竟没人能逃过历史的追剿，和白修德的会面让他开始陡然接近现实，这是陈道明第一次在影片中没能藏住自己的情绪，但他的身份和骨子里的傲气还是让他做了回避——即使愤怒的摔了杯子，也要躲在镜头之外。

对于片中的女性形象，女主角花枝（徐帆饰演）为了生计去东家借粮食差点被范少东家**；关心自己丈夫；即便在最饿最无助的时候没有放弃自己的孩子；和范东家的佃户瞎鹿结婚后主动被卖，真实目的只是为了能换来粮食供自己的孩子继续生存下去。在和自己孩子诀别的时候和“丈夫”换下了较好的棉裤……展现了伟大的女性形象。最后，盲鹿为了寻找亲人，拒绝与日军交换女儿的风车。他死于日军刀下。我不知道有多少观众的眼睛湿了。

影片展现了生存的背景，人性的冷漠、无助和麻木。比如范小姐儿媳的死亡现场，到处吃野狗的人就让人战栗。在影片中，日本飞机的狂轰滥炸，血肉飞扬，悲惨的家庭感觉，都让人仿佛回到了那个时代。

忆苦思甜，抚今追昔，心生感慨……

1062是政府统计的受害者死亡人数。300万是真正的死亡人数。蒋委员长最后一场戏被安排在教堂里，他需要为每次出场时的冷漠生硬做最后一次忏悔。

这部电影是一部真正的戏剧。在反抗的背景下，它反映了国民政府牺牲人民利益、麻木不仁、官民互为表里、互相洗牌、维护小集体利益的形象。虽不去计较哪个政党执政这样的问题，影片的整体走向似乎预示着国民党不下台仿佛有对不起观众的味道

影片最后的场景令人深思，“大哥，怎么往回走哇？往回走就是个死。”老东家：

“没想活着，就想死得离家近些。” 转过山坡，碰到一个同样失去亲人的小姑娘，正爬在死去的爹的身上哭。老东家上去劝小姑娘：

“妮儿，别哭了，身子都凉了。”小姑娘说，她并不是哭她爹死，而是她认识的人都死了，剩下的人她都不认识了。一句话让老东家百感交集，老东家：

“妮儿，叫我一声爷，咱爷俩就算认识了。”小姑娘仰起脸，喊了一声“爷”。老东家拉起小姑娘的手，往山坡下走去。

漫山遍野，开满了桃花。

华东中心运管部许发奋

二〇一二年十二月六日

一九四二观后感 篇7

《一九四二》揭示的是人和人之间的矛盾，灾民、日军、国民**、美国人……他们之间互不见面，但灾难使所有人既有的位置都发生了变化。对当时的河南人来说，靠的不是信仰，而是本能。记者白修德在河南采访时，拍了很多**来呼吁国民党**救灾。

这些反映的不是国家之间的矛盾，而是人类之间最原始的一种同情。

在生与死的幽默背后是巨大的悲伤。大悲中蕴含的幽默是中国人对待死亡的态度--

老张快要饿死了。他饿死的时候，没有想到日本人和蒋介石。他想起了三天前饿死的好朋友老李。老张说我比老李多活三天，我值了。在美国或欧洲，人们在临死前必须问：

“我为什么死了？”但是河南人没有，他们在死亡面前表现得坦然，这是他们人生最后也是最大的幽默。这个幽默背后是巨大的悲凉。

对于灾难中的人们来说，什么都不重要，只有他身边的人才是最重要的。因为生活中有那么多严肃的事实，人们的心就变成了一块铁，而平静和幽默却把这块铁变成了水，变得柔软。

当今社会物质丰富，人与人之间的距离却很远。也许，我们更需要的是一些温情。这个故事有很多细节充满了人性的温暖，令我记忆深刻的就是结尾，老东家在碰到了一个跟他一样失去了所有亲人的小女孩时，说：

“你只要叫我一声爷，咱们就是亲人了。”两个陌生人瞬间就成为了亲人。如果不是在1942年的极端情况下，这是不可能的。

《一九四二》是阴暗的，忧郁的，走出电影院时心情很沉重，但观影之外电影给我们的启示也许更值得我们去细想、深思。

一九四二观后感 篇8

从人性看信仰

电影《一九四二》说的是第二次世界大战时期。战争、灾荒，席卷了中国河南。

影片中的老富翁是典型的封建地主，庸俗狡诈。但在这场天灾人祸面前，他目睹了儿子、妻子和孙子的死亡，最终与女儿分居。他的经历是三百万灾民的缩影，描写了那个特殊时期，人们面临饥荒，各种战争斗争。

在这场灾难中，老富翁从看到儿子**这个女人不在乎，到最后主动收养一个孤儿女孩，这其中的变化不得不让我深思。

作为一个典型的封建地主，老财主在这场灾难中不得不像普通农民一样逃荒，在逃荒开始，他还幻想着能够很快的回来，重新拥有一切，而他的女儿，星星，一个仍在读书的年轻少女，少不更事，还未能理解这场灾难所带来的后果，带着一只黑猫，把赖以生存的食物喂给黑猫。开始的富裕，与众不同，在逃荒的过程中化为乌有。这位老富翁的妻子和儿媳在路上饿死了，他的女儿星也因为饥饿出卖了自己。

大年三十，本该是合家团圆的日子，但是老财主家在这天彻底的家破人亡。在经历了一连串打击之后他却能够在最后收养一个孤女，我想可能是作为依靠，可能是作为星星的替代，弥补对女儿的愧疚，很多人会把这个行为判断为善良，会将老财主定位成一个善良的人，但是不要忘了，作为一个封建地主，即使处于近代社会，也是靠着剥削和压迫发家致富的，要说善良，还真算不上。从看他纵容自己孩子败坏的行为就可以看出，他算不上什么好人，更何况，在开始逃荒的时候，他带着充足的粮食，甚至还有**。

面对着众多走投无路的灾民仍然无动于衷，仅仅是分给自己的长工一点点粮食。他的自私、防备、狡猾可见一斑。但是是什么原因，让他在自己都顾不上的情况下仍然收养了一个孤女呢?

我得出一个结论，源于生存的信仰。

老财主经历了一连串的打击之后仍然没有放弃生的希望，这是人的本性的复苏，也就是对生命的渴望，这是在生存层面上的，而在他丰衣足食，靠着压榨、剥削农民的时候，“欲”是支配他的时候，当遇到巨大的灾难，生命受到威胁，只能抛弃财富。此时，生存水平已占上风，这可以保证他随时尽全力保证生命安全。正是因为这种对生命的渴望，希望才得以延续。而在很多时候，人们往往在“欲”和生存之间挣扎，为了金钱、地位、名誉不顾生命，由外在的“欲”来支配自己的行为，成了一个受物质所支配的行尸走肉。

这就是丧失了生存信仰的后果。

而在影片中，另一个性格鲜明的角色也值得我深入研究，他就是门柱。作为一个老富翁的长期工人，他是一个受压迫和剥削的农民。但是却没有觉醒意识，心甘情愿被老财主所驱使。

这是一种奴役现象，不仅体现在螺栓柱上，这一现象更是深深烙上了一个民族的烙印。这个暂时先不说。但是他又是非常质朴，忠厚老实的，他会在受了老财主的一点点好处之后说“我还做您的长工”。

会在灾难来临之前对老财主一家不离不弃。也许他的忠诚是奴性和求生欲望的体现，但自从他答应花枝照顾花枝的孩子后，情况就变了。那么，是什么让佩奇忘记了生存的渴望，敢于在日本士兵面前反抗呢？

我分析了一下，觉得原因有一下几点：

一、“欲”的满足。作为一个没有文化，有着深深奴性的被压迫者，他本身没有多大的思想觉悟，在他看来，跟着老财主逃荒的原因不外乎两点，一是可以不用挨饿，二是为了心上人，也就是星星。在无法达到口中欲望的情况下，明星们也出卖了自己求生存。

这时候花枝将自己给了栓柱，使他“在饿死之前有一个老婆”。

二、愧疚感和责任感。由于无法保住自己的老婆，他感到愧疚，因为答应了花枝的请求，他意识到自己有了责任。而当孩子不见的时候，道德层面上苏醒和良心的谴责使他暂时抛下了生的渴望，跳下火车。

三、无知者无畏。在被日本人抓住之前，他不知道自己会面临死亡的威胁。他甚至说，他没有受到这种威胁的威胁，没有危险感。

当所有这些因素共同作用时，等待他的唯一方法就是崩溃或死亡。

其中，我们可以发现，蜀黍的信仰发生了很大的变化，从物质层面的生存到精神层面的道德。但同时，我也发现，当道德与现实脱轨，即当社会现实不能满足他对道德的承诺和精神上的自我满足时，那么只会面临毁灭。

所以说，一切的的一切，都只有在满足生存的前提下才能谈未来，那是一种对生的渴望，也就是生存信仰。在现代社会，我们应该感到更加满足，因为我们已经在追求更高的精神境界，想要更多。但是人性的特点决定了我们总是在恐惧和贪婪之间挣扎，害怕失去，而为了得到而失去。

一九四二观后感 篇9

人们不能忘记历史，但由于种种原因，他们不能面对历史。我们似乎习惯了冯小刚的幽默路线，却不想他在2012年贺岁档带着我们严肃了一把。在当今极具娱乐性的影视剧中，冯小刚拍出这样一部超高风险的电影，可见他对生活的态度。

从刘震云的**《温故一九四二》到电影拍成，已过去了二十个年头，创作者的沸腾血性早已凝固成岩石一样，支撑着从未泯灭的信念。

看完电影《一九四二》我没站起来，调整了一会儿，几乎是最后走出电影院的。当天晚上做了一宿的梦，梦见全是长满了虫的粮食，梦境清晰得很，以至早上起来，我去看了看家里粮食是否长了虫。我知道这是因为《一九四二》，让今天远离苦难的人们无论老中幼，亲见我那苦难民族的一场灾难，这虽与当下灯红酒绿不甚和谐，但每一个看过影片的人都会深陷于一场内心的煎熬。

散场时，我前后左右的人都说“太惨了”，他们在影院灯光启亮的瞬间，只能简单说出内心真实感受。我们民族百年来有多少“太惨了”的历史淹没在史籍之中。我曾经看到过一组中国共产党时期西方人拍摄的难民

逃荒的灾民毫无目的地流动，所到之处树皮全被剥光，几万人不见一个笑容。我们在《一九四二》中可以看到这种对人生麻木至极点的影像，真实震撼。冯小刚的《一九四二》让我对他肃然起敬，一个满身光环的人愣是褪去光环，闯入黑暗之中寻求，智勇可嘉。

只要你认为你有承受力，你愿意替民族分担苦难，那你绝对应该去看《一九四二》，不要以为苦难离你会很远，一九四一年时河南也有许多人这么认为。看的时候一定要多想一步，甜蜜与苦难究竟相隔多远。《一九四二》无疑是好片，至少现在畸形的社会，冷漠的人际，金钱至上的三观，历经坎坷却善于遗忘的中国人，太需要些震撼人心的作品来提醒今天的幸福来之不易。

2012年12月10号

一九四二观后感 篇10

12月5号晚上，我和支部的同学一起观看了冯小刚的电影《一九四二》，回忆了那峥嵘革命岁月。

1942年，抗日战争和第二次世界大战处于白热化阶段。燎原之火，生灵涂炭，天灾人祸，哀鸿遍野。当军事家和政治家的目光聚焦在一城一郭的征伐劫掠之时，几乎鲜少有人注意到古老的中原河南正爆发一场惨绝人寰的大旱灾。

影片的主角老东家（张国立饰），狡猾、市侩，典型的封建地主，可即便如此也无法对抗这史无前例的灾难，他被迫逃荒，亲眼见证着儿子、儿媳、老伴等亲人的种种死状。他的遭遇是三百万灾民的缩影，面对这群人的苦难，无论是高高在上的蒋委员长（陈道明饰），还是深入民间报道灾难真相的美国记者白修德（阿德里安布劳迪 adrien brody 饰），以及海内外的每一个人，如何能从这眼前的人间炼狱之景侧目。绝望无止的逃生坎土，中华民族多舛命运的苦难一斑……

《一九四二》讲述了人们“在路上”的故事，河南的人民在那个战火连天的时代，在一个天下大旱的时候不得不背景离乡的故事。不得不说，这部影片确实让出生在90年代的我难以想象，感觉不可思议，但理智告诉我这是真的。

整部电影给我一种绝望的感觉，随着时间的推移，它变得越来越厚。我不知道当时人们是怎么想的。如果是我，我会疯掉的。如果只是挨饿也就算了，每天还要不停的逃亡，不知道逃到哪里才是归处，而且战争像一只怪兽张开大嘴等在后面要一口吞下。

身心的疲惫让很是坚韧的中国农民几近崩溃，而当政的政府像甩包袱一样将他们丢给虎视眈眈的敌人，这在自尊的中国人脸上狠狠甩了一巴掌。

范老爷带领一大家子人出来躲灾，结果遭到战争波及变成了逃难。人一个接一个地死去，饿死，被炮弹炸死，被人炸死，人性的丑恶暴露无遗。看得多了，人的心灵也就麻木了。

范老爷的小女儿星星是一名学生，在刚开始离家的时候还嚷嚷着要回学校护校，抱着一只黑猫，自己不吃也要喂猫，后来呢，在自家大嫂生了孩子没吃的没奶水的时候，黑猫被宰了熬汤，范老爹还觉得对不起女儿，但星星面无表情地说她也要喝猫汤就起身把踹了一路的书本撕了生火。而盲鹿的妻子花枝也可以和男人睡两块饼干。他们应该对生活麻木。也许生活只是一种潜意识的选择。

生命如蚁兽

麻木比所有悲伤都深刻

惶恐只是起初

劫难在人们心中

无形的虚构//

真实的洪流

远比虚构更空落

当灵魂的寄所

千疮百孔后

人性的泯灭

只是因为生命还残留//

无数枝节的源头

有谁会追问

是怎样的取舍

让那一方人间

沦为原始的荒漠//

许多年以后

有谁还记得

在那片人间的荒漠

有一线生机

让是非变得曲折

天灾和蚂蝗也许是导致这场逃难的开始，但政府的不作为才是让这场逃难变成惨绝人寰的灾难的决定因素。当时，中国真的是内忧外患。按下葫芦，人们就成了灾难的承担者。

影片后来，栓柱为找花枝的一双儿女而死在日本人刀下，星星沦落风尘，花枝不知去向，范老爷衣衫褴褛的到了潼关却因为太紧张而闷死了自己唯一的孙子，变成孤身一人。于是他决定不逃避饥荒，开始逆流而上。人流中喊：

“大哥，怎么往回走哇？往回走就是个死。”老东家：

“没想活着，就想死得离家近些。” 转过山坡，碰到一个同样失去亲人的小姑娘，正爬在死去的爹的身上哭。老东家上去劝小姑娘：

“妮儿，别哭了，身子都凉了。”小姑娘说，她并不是哭她爹死，而是她认识的人都死了，剩下的人她都不认识了。一句话让老东家百感交集，老东家：

“妮儿，叫我一声爷，咱爷俩就算认识了。”小姑娘仰起脸，喊了一声“爷”。老东家拉起小姑娘的手，往山坡下走去。

漫山遍野，开满了桃花。

我们不能改变过去，只能开创未来，努力建设充满希望的社会和幸福的社会！

一九四二观后感 篇11

“他们可是中国人。”

“首先，他们是人。”

日军司令的这席话是整部影片中最使我心为之一颤的地方。

一九四二年的河南遭遇大旱，迫使千万百姓背井离乡，灾民举家逃荒。战争年是饥荒年，一切苦难都无情地加剧和扩大。这仿佛是一个不缺饥荒的国度。

1942年河南省出现吃饭问题时，人们的基本生活需要很难得到保障，没有所谓的伦理道德。侄子可以到大爷家中抢粮，言语不和直接烧杀抢掠；长工佃户也没有了雇佣关系，先给家儿老小抢口粮食；老实巴交一辈子的村里人，也顾不得脸面去东家偷粮了……如果说失恋的感觉是把灵魂剥离了肉体，留下空荡荡的躯壳，那看完《一九四二》后的感觉就是把灵魂增重了两倍，沉重地压得喘不过气来。

大灾之年，必有大乱。驻豫**在接到撤退命令后，逃荒的灾民们就彻底甩给了日本人。冯导的战争场面还是那样的细腻，逃荒大队和撤退大军被日军轰炸的场面像极了当年的《集结号》，真实、震撼，让人恨极了的是轰炸后的军队全无斗志，不是第一时间反击，而是第一时间抢粮抢车，这**还有什么军队的作风，与逃荒的难民又有何分别？

只能算作是逃荒队伍中的地痞流氓了。当然气愤的场面不止一处，如白修德询问逃荒的原因时，**代表以蚂蚱为缘由的无耻嘴脸；如重庆在遭受日军轰炸后还要在断壁残峘中热烈迎接美军谈判代表的荒诞无稽；...当然这只是这部**反思了1942年灾荒下的世态炎凉，但是需要我们现在反思的又岂止是灾荒下的国治，又岂止是1942？

**中最悲剧的莫过于逃荒路上老东家抱着未出襁褓的孙儿到了陕西，却被驻军往回赶，为了躲避子弹，老东家抱着孩子扑在了地上，慌乱过去后，独苗孙儿被自己爷爷给亲手捂死了，这是一种怎么的悲哀啊！在大人逃荒到目的地后本以为能够解决吃的问题继续活下去的希望给破灭了，而中国人最在乎的传宗接代上也断了香火，所以才有得最后老东家沿着逃荒路线往回走的那一幕，“死的离家近一些”成了他最大的心愿……

就像最后影片旁白结语中说的那样：“这都是过去的事情了，你还提这些弄啥！”，这一段历史留给上一辈人们更多的是痛苦与不堪回首，即使有着那样一种在灾后余生的庆幸，也只是一丝而已，却让得饥肠辘辘和心悸更加刺痛，像一根刺永远扎在心坎上、记忆中...

一个局外人才能感受到民众的苦难和麻木

拴住是个有灵魂的人，是个在魔鬼的面包前，选择信仰的人，他不是神的存在，他也会想媳妇，有**，星星为了大家的生存出卖自己的时候，老东家只是劝说，只有拴住歇斯底里，当花枝被人买走做媳妇时，拴住带着两个孩子一路跟着后面，他也是人，他会换上花枝更加囫囵的棉裤，他跳下火车的时候，也会悲叹忘在车顶的小米，但饥饿缺一直没有将拴住的灵魂带走，要知道，既选择面包，又选择上帝，这等好事是不存在的，中国有句老话怎么说的来着，大家都知道。

一九四二观后感 篇12

小编导语：冯导的电影《一九四二》已经上映了，在这个爱国情感高涨的2012年，和一二九运动纪念日到来之际观看《一九四二》这部影片是一个不错的选择，影片会给人很多的思考，如果还没有看过《一九四二》，不妨先来看看大家都是怎么评价《一九四二》的吧！更多关于《一九四二》，的观后感、影评尽在巨人作文网！

看完《一九四二》，我终于明白，为什么冯小刚这个级别的导演还对影片能否过审战战兢兢。它的过审是一次电影对意识形态的胜利以及对民族性反思的胜利。

《一九四二》是这样一部特别的电影：在抗战和民族灾难之时，我们的党和我军将领完全缺席，而忙前忙后的主角变成了国民党极其及其军队。由于意识形态的缘因，这在大陆主流电影中很少出现。

记忆中，这种我党我军在重大历史面前缺席而把主角让位于国民党的电影，还算是1986年的《血战台儿庄》；《建国大业》在这方面也做了历史性的进步，国共有了平分银幕的机会，并难能可贵地对蒋介石进行了人性化处理；张艺谋的《金陵十三钗》抗战的也只是国民党军官和战士，但却在身份上做了模糊处理，且只作为电影的时代背景。在《一九四二》中，虽然也表现了蒋鼎文等国民党将领的麻木不仁，国民党政府官员的**腐化，但同时，你可以感受到蒋介石在内政外交上的无奈，他也需要向国际力量寻求庇护，也需要向地方财团寻求帮助，影片施与了这个我们传统意识形态中的异端分子以同情。这次演出无疑是一个很大的进步，这也说明我们的文化思想领域正在逐步软化，很多创作禁区正在逐步开放，这只需要时间。

这些都是以冯小刚为代表的电影人实现的。

这是一部“在路上”的电影，灾民因饥荒而流徙。冯小刚和编剧刘震云采用了灾民、军队、政府、宗教、记者五条线索的叙事手法，使者五类人能够应对饥荒。从剧作的角度来说，19个主角，50个次要角色，这不论在戏剧，还是电影中都是大忌，何况各方面人物又互不交叉，这对影片的戏剧性提出了巨大的考验，风险性极高。

事实上，多行叙事确实不可避免地会分散人物的情感力量，让观众习惯于跟随几个人物的命运无所适从。此外，从整部电影的角度来看，张涵予和蒂姆。罗宾斯饰演的两个神父的线索是可以被砍掉的，太游离于故事主线之外，我想，冯小刚在最初的故事设计中应该有更多的想法，但碍于整体结构，无奈剪掉了很多的戏份。

多线并进也有一个好处，就是是会形成一种大气的格局。而这种格局对历史题材来说是提升水准的一个要求。一位媒体学者曾这样描述理想化的媒体特征：

“一种仰天俯地的境界，一种悲天悯人的情怀，一种大彻大悟的智慧。”我无意用这种品格去对应任何一个导演或者是作品，因为那是一种理想。在《一九四二》中，冯小刚反其道而行，他的立意不在于追求这种理想，更多的是暴露丑恶。

他曾说，《一九四二》就像一面镜子，镜子里面他的脸很丑，不好看，但是最起码它能让他“知丑”，总比糊里糊涂地臭美好。拍完《一九四二》，他也不会再有盲目的民族自豪感，在向历史学习的过程中，他学会了“知耻”。在影片中，我们看到了冯小刚对民族恶的批判。

在饥荒面前，中国人的卑鄙和自私被呈现出来。这种批判跟斯皮尔伯格在《辛德勒的名单》中对犹太人的批判有着相似之处，在那部影片中，犹太人即使是遭遇死亡，依旧不忘记贪财的本性。

一九四二观后感 篇13

来河南已8年时间，然从未有如此震撼。《一九四二》通过一种独特的方式带我走进了当时的河南，里面有感动、悲痛，然而更多的却是愤怒，愤怒国民政府对民众的无情，愤怒贪官污吏的麻木。

1942对于河南人来说，是永远都不可忘记的一年。今年，蝗灾、旱灾接踵而至，更像蝗虫的日本侵略者肆意横行，造成无数人流离失所。为了活着，他们背起了仅剩的食物，拖家带口，远赴生存的希望圣地——陕西。

在这个信念的支撑下，为了生存，河南3000多万人，历时106天，行程1012公里，开始了一次惨烈浩荡的逃荒之旅。影片只是对延津地区的详细描述，只是当时情况的一个缩影，显示了当时饥荒逃难的规模。电影始终贯穿着一个主题——粮食，粮食使平时诺诺无声的民众变成了“抢劫犯”、“杀人犯”，为了粮食他们卖子卖女，为了粮食他们榨干了身上仅存的一点生机。

为了粮食，他们放弃了自己的尊严。抱着一丝幻想，好不容易熬到政府发放“救济粮”，各方官员却又各执所词、各述其理，延误发放时间，丑态百出；国难当头，部分官员仍是倒行逆施，克工为己，变卖救灾粮饷，可恨，可气。白修德数次面见蒋介石递送灾区照片，通过报纸等呼吁救援，却得不到支持，甚至宣传、报到被政府操控，严令外播；一九四二过后，官方统计逃荒死亡人数1206人，结果实际死亡人数是300万人，两者相差了近2500倍。

但这个结果，蒋介石是最后知道的，悲哀，悲哀！

这不仅是一部电影，更是一部教育电影，它教会我们如何从历史中汲取精华。历史是一面镜子，弥足珍贵，要引以为鉴。虽然我们现在衣食无忧，但仍需牢记历史，时刻警醒自己，也许在某个角落，仍然存在着衣食无处着落的人们，他们正等待着我们的救助。

或许，只有这样，才能感受到助人为乐、勤俭节约的幸福。

一九四二观后感 篇14

前次课上我们观赏了《一九四二》，感触颇多，却不知改如何提笔。观影之前，当“逃荒”，这样单薄的字眼出现在面前时，或许我们大多只能像剧中的小女孩一样把“逃荒”理解为“没有吃的了，不愿意饿死，出门寻吃的”。虽然我们没有真正经历过这样的灾难，没有挨饿，没有受苦，但我们在剧中的反映让我们真正感受到，当灾难和抗日战争同时发生时，河南人民已经没有生命可言。

形势所致，政策又将如何呢？

影片这样描述整个故事：老主人范殿元，在灾难之年，战争就要来临了。为了避免灾难，他开着马车，拉着粮食，背着家人，加入了逃到陕西的**。在避灾过程中，他开始满怀希望，逐渐失望，最后绝望。

三个月后，当我到达陕西潼关的时候，没有车，没有马，没有食物，车里也没有人。这时老东家特别纠结，他带一家人出来逃荒是为了让人活，为什么到了陕西，人全没了？于是他决定不逃荒了，开始逆着逃荒的**往回走。

而最让我觉得煽情的是影片最后“**中喊：“大哥，怎么往回走哇？往回走就是个死。

”老东家：“没想活着，就想死得离家近些。”转过山坡，碰到一个同样失去亲人的小姑娘，正爬在死去的娘身上哭。

老东家上去劝小姑娘：“妮儿，别哭了，身子都凉了。”小姑娘说，她并不是哭她娘死，而是她认识的人都死了，剩下的人她都不认识了。

一句话让老东家百感交集，老东家：“妮儿，叫我一声爷，咱爷俩就算认识了。”小姑娘仰起脸，喊了一声“爷”。

老东家拉起小姑娘的手，往山坡下走去。”漫山遍野，阳光下洒满了希望。

影片《一九四二》分别从国民**、国际记者和宗教人士以及普通灾民四个不同的视角诠释这场了灾难：国民**方面，与高层彬彬有礼却冰冷虚伪的外交辞令相比，影片中**军官的那句“国家贫弱，只有甩包袱，才能顾全大局”的哀叹或许更能解释当局的抉择与灾区的人民悲惨命运；国际记者和宗教人士都从人道主义出发，试图用自己的方式解救灾民，只可惜他们的力量和方法远远不足以解救饱受战乱、灾荒蹂躏的灾民；民众方面，无论是老东家一家所代表的中小地主，还是瞎鹿、栓柱所代表的贫农，在这场灾难中都无力保护自己的财产、尊严甚至生命。

回首曾经这样的灾难，我们又将怎样面对现实。

或许，我们更多的会说“以史为鉴”，可“鉴”又谈何容易。时间会拭去人们心头的灾难所带来的悲伤，会抚平历史的疼痛，会揩去社会中的那些不美好。但，鉴史，我们需要从多方面考虑。

1942的大灾荒，虽说是由自然因素引起的，但人为因素在灾难的发展过程中也起着“推波助澜”的作用。因此，首先要注意保护自然，珍惜和保护环境。二要统筹兼顾，关注民生。人们应该珍惜生命，相互尊重。

再多的“借鉴”，也不如我们实际生活中的行动。《一九四二》，让我们更爱生命。

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