由于我们工作的严谨，范文需要我们不断地积累，好的范文更具有参考意义，好的范文是怎么样的？下面是小编精心为你整理的“风月观后感四篇”，欢迎你的品鉴！

风月观后感 篇1

刚刚看完《风月俏佳人》。它讲的是一个妓女与一位在商界叱咤风云的绅士之间的恋情。

情节很美好，设计的也很巧妙。由李察基尔和茱莉亚罗伯茨主演的。

我看完后甚至有点迷恋上里面的男主角了。李察基尔非常完美的演绎出了男主角在各种场合的各个性格特征。商场中睿智冷酷、交际中风趣温和、爱情中可爱调皮。

茱莉亚·罗伯茨也不逊色。她成功地把生活在街头的女人从世俗世界眼中的卑微女子变成了一个因爱而变得高贵迷人的小女孩。

这是一个灰姑娘与王子的故事。我不知道这相爱的其中要需要有多大的勇气来冲破世俗、抗拒众人的争议、迎接不解的眼光。到底要有多么相爱才能发生这样的结果。

或者换句话说到底女方要有多么迷人。这个迷人不单单指外表，更指内在。对于一个还没有读完高中的女人来说，除了吸毒，所有的妓女都有卑鄙的习惯。

纵使她的外表在美，我也难以相信她有那么大的魅力。如果脱离电影来看本质，我觉得这样的事发生的几率微乎其微。不是我不相信爱情，是我太相信金钱。

所有人类的本性在面对金钱的那一刻都会毫无遗漏的展现出来。李泽楷和梁洛施不是现实中最好的证明吗？梁洛施不仅为李宇春生下了三个儿子，还成为演艺圈的热门演员。

可是在伟大的金钱面前，还是分开了。剩下的，仅供人们茶余饭后的谈资而已。

当女主角穿一身俗烂的妆扮作为妓女拉客的身份出现在男主角劳斯莱斯的轿车旁边，没有人会想到故事的结局——这个风度翩翩且多金帅气的男主角最后竟然会拿着一束玫瑰，在加长林肯车中间站着高调的向贫民女友求婚！很喜庆！达到了观众求美满幸福的预期心理。

回想电影中男女主角一起时，女主角种种粗俗难登大雅之堂的举动，例如男主角带一个妓女去参加类似于自己商业谈判的晚餐时，且不说他无缘无故，就说女主角在餐桌上的表现。我突然觉得这部电影是一部电影，只是为了结尾。或是为了情节而制造结局。

说白了，无论是哪种答案，都有生搬硬套之嫌。

不过剧中有一点倒是挺值得我们学习，那就是女主角积极进取，努力学习的精神。

风月观后感 篇2

《情关风月》读后感1500字：

近年来，我们凤翔县政治、经济、文化飞速发展，雍城遗址、血池遗址、秦公一号大墓的考古发掘让人重新认识赳赳老秦；灵山景区、周家大院和大东湖景区的建设开发提升了凤翔的文化知名度，凤翔已成为关中西部著名的文化旅游目的地之一，而凤翔文化界在《一览文学》杂志和时光捡漏、芳菲随笔、雍州文学微信公众号以及凤翔视窗等媒体对凤翔自然风光和乡土风情大力宣传也功不可没，而我有幸也参与了一些工作。在李强同学的引荐下，我2017年暑假初次会见了杨舟平兄。杨舟平1988年毕业于西北政法学院，在凤翔县人民法院工作了三十多年，是一名优秀的高级法官，陕西省中国现代文学学会会员，宝鸡市作家协会理事，凤翔县作家协会副主席。他从1986年开始发表作品至今已七十余万字，获国家、省、市文学奖项数十次。

我听到《情关风月》出版发行的消息后非常高兴，立即写诗祝贺：情关风月散文选，春华秋实丰收满。凤翔作协杨舟平，新书出版祝贺喊。西北政法高材生，基层工作三十冬。厚积薄发有感悟，悠悠乡情雍城中。4月7日，李强同学从凤翔回西安，给我捎来一册赠书，我立即开始阅读，十余天时间通读了一遍，感觉这本书是优秀的文学作品书，是重要的文化宣传书，也是传世的乡土文献书。

这本书根据文章主题分为八辑，分别是悠悠乡愁、难舍亲情、心语心愿、凉风一缕、人生况味、法苑夜话、闲言碎语和行者无疆，是作者三十年来创作发表的精品汇粹，作者对故乡、对亲人、对同事都充满浓郁的深情。《仰望雍山》追今怀古，资料详实，要言不烦；《回忆母亲》至情无文，真挚纯朴，催人泪下；《女儿出嫁了》情真意切，舐犊情深，对新婚男女都有教育意义。作者对凤翔雍城文化、灵山文化、东湖文化、苏轼文化也颇有研究，很有学术范儿。作者也爱读书写作，有丰富的经验，“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人”，作者却毫不吝啬，在文章中详细介绍了自己的读书写作技巧和心得体会。

作者在基层从事民事审判工作多年，有丰富的司法工作经验，也熟知关中西府乡土风俗，在《天理国法人情》一文中说：“无论立法者还是执法者，都需要既考虑‘天理’，也可考虑‘人情’，更要适用‘国法’，只有三法结合了，事情才会处理得合情、合理、合法，社会才能实现真正的公平正义，实现真正意义上的和谐稳定。”这是多年法学研究实践的经验之谈，可以丰富我国的“以法治国”理论和实践。而他在文章《伞》中说：“也许你不相信，雨中一把伞能转易化解一个长达数年的缠诉情结”。“伞是保护的象征，是爱护的体现。败诉者在接受法律裁判的同时，还需要诚挚的关心，来抚慰他那‘受伤’的心。只有这样，他们才能心悦诚服，心平气和地履行应尽的义务，承担应负的责任”。

作者的语言也是根据文章主题内容而形象生动，变化多端，充满诗意情趣。在《老陕咥面》一文第一段中用关中方言口语描写陕西人爱吃面食的情景，惟妙惟肖，绘声绘色。而文章《搅团》既写吃食，又睹物思亲，怀念母亲的情感油然而生，令人唏嘘不已。

作者在《情关风月》一文中说：“我们生存在阳光和空气里，却要赞美月光和星辰，我们惊叹数字时代的神奇，却也仍流连于诗歌与爱情的温婉。成败所系，也往往非金钱和地位高低，却是这之外的诸如道德、伦理、声誉、性情、志趣、爱好的东西，就比如好友一生，终归何处，实任情关风月。”这是画龙点睛之笔，也是书名涵义所寄，风月无边，人生有限，古人云“太上有立德，其次有立功，其次有立言，此谓三不朽。”文章之道岂鲜小哉，生于斯，活于斯，葬于斯，我来过，我住过，我走过，人生代代无穷已，江月年年只相似。作者说：“说真的，像我这样眼睛一睁，忙到熄灯的基层法院的普通法官，工作、生活的满负荷是不言而喻的，我硬是凭着忙中挤闲，挑灯夜战爬格子，才偶有‘豆腐块’面世，即此亦知足常惬，自有一番滋味在心头”。

风月观后感 篇3

人既是如此脆弱，一片片地凋落着，从人而来的情爱、苦痛、怨憎、喜乐、嗔怒，是多么的无告呢？当我们寻觅的时候，是茫茫大千，尽十方世界觅一人为伴不得；当我们不觅的时候，则又是草漫漫地、花香香地、阳光软软地，到处都有好风漫上来。

这实在是个千古的谜题，风月不可解，古柏不可解，连三更初夜历历孤明的寒星也不可解。

我最喜爱的一段佛经故事说不定可解：

梵志拿了两株花要供佛。

佛曰：放下。

梵志放下两手中的花。

佛更曰：放下。

梵志说：两手皆空，更放下什么？

佛曰：你应当放下外六尘，内六根，中六识，一时舍却。到了没有可以舍的境界，也就是你免去生死之别的境界。

风月观后感 篇4

午饭过后，天气格外炎热，屋外的蝉虫叫个不停。似乎在它们的世界里正发生着一场世界大战，无数的居民发出惨痛的哀叫。树上的鸟儿被烫伤了脚似的，在树枝间不停的跳跃啼叫。

此时的我内心无比烦躁犹如火上的滚水，不知所措。偶然间发现了鲁迅先生的《淮风月谈》便拾起它。端一碗冰绿茶坐门前树下的木椅上随意翻读一番。

从鲁迅先生的字里行间不仅领略到了当地独具特色的民风民俗还不时大发感慨中国地大物博，山美水美，风土人情更美。目光在字里行间飞梭着，指间与纸张摩擦发出唦唦的响声。

当目光迁移至其中的《喝茶》时，内心便产生一种不忍猝读的念头，目光便停了下来，细细品读作者的意境情感，顿时便引来了无限的遐想：联想自己身处在一座茅草屋的庭院里四周的竹林里云雾缭绕，自己在惬意地听着高山流水般的琴声，品着上好的茶；联想自己早已穿越回到那个鲁迅的时代，与他面对面的饮茶交谈实事。冰凉的绿茶中丝丝凉意与甘涩在嘴里缠绕着。内心的暴躁早已被这冰茶给制服了。此时冰茶给我的感受正像《喝茶》里面讲的有好茶喝，会喝好茶是一种清福，在我看来这清福便是这时候的悠闲怡情。

茶的发现和利用，传说始于神农时代。中国人利用茶的年代久远，但饮茶的历史相对要晚些。茶清热解暑，是酷暑良饮的不二之选。饮茶起源于巴蜀，历经两汉三国两晋南北朝，逐渐向广大中原地区传播，饮茶由上层社会向民间发展，饮茶地区越来越广，中国人的饮茶习俗终于形成。从古至今，中国人都喜欢饮茶，宾客上门必会供茶，饭前饭后都会有茶的相伴。悠久的茶历史使茶成为了中国的名片之一。

饮茶不单是纯粹地喝几口，它需要的是一种情境。既然如此，不同的人饮起茶来就会有不同的感受。使用筋力的工人，在喉干欲裂的时候让他饮茶，不管多名贵的茶让他喝来与热水没有什么大的区别；而对于文人墨客，会觉得什么悲哉秋之为气也，风雨阴晴都给他一种刺戟，带给的是一种清福；但在老农只知道每年的此际就要割稻而已。茶的涩苦甘甜在人的嘴里同样是不断刺激味蕾但给人的功效却不同，给文人雅士营造气氛，给苦力之人解渴。对不同的人茶就有不同的功效，这大大概也是一种清福吧。

茶不仅在中国人的生活中出现，在文学领域里茶也踏遍了足迹，是文学创作的重要题材。中国茶文学异彩纷呈，见证着中国茶文化的发展，也显扬着博大的华夏文明。茶除了除了渗入诗词外，还与记，赋，散文，小说等文体结合。文学与茶的完美结合，使得翠嫩的的绿叶负载起丰富的文化内涵，包孕了极为愉悦的审美体验，传承优秀的华夏文明。《出歌》：姜桂荼荈出巴蜀，椒橘木兰出高山。其为最早记载的涉茶诗，记载了茶的来源地。白居易的遥闻境会茶山夜，珠翠歌钟俱绕身。盘下中分两州界，灯前合作一家春。青蛾递舞应争妙，紫薯齐尝各斗新。自叹花时北窗下，葡黄酒对病眠人。这是一首常委人们传诵的咏紫笋茶的名篇，描写两郡太守在境会亭欢宴的情景。《搜神记》《神异记》等志怪小说中均有一些关于茶的故事，以茶为题材的散文鲍令晖的《香茗赋》杜甫的《荈赋》等。茶与中国文字地碰撞撞出了中国灿烂辉煌的茶文化。

冰凉的茶水细腻甘涩不断回味在嘴边，让内心中脱缰的野马停下马蹄，让额角的汗珠一去不复返。茶尽书合但人依旧徘徊在那已飞出九霄云外的意境里。

在经济飞速发展的今天，在物欲横流的今天，我们不妨停下紧张的步伐，放下手中的果汁饮品去喝一杯好茶，带上家人或是自己在家中或茶馆甚至是上郊外去喝个下午茶，与家人唠唠嗑，放松放松自己，品品茶的苦涩，尝尝生活的味道。

倒一杯茶，道道不尽中国情；饮一杯茶，吟不尽中国梦。

风月观后感 篇5

原创： 凤翔作家

从4月7号拿到这本书至4月19号中午12点读完最后一篇，历时12天，终于读完了凤翔县作协副主席杨舟平先生的散文集《情关风月》。掩卷沉思，感慨万千。全书总共收集了作者8章89篇散文与1篇跋。

作者从不同角度记录了作者30多年的工作生活经历和社会生活感受。

每一位作家都有自己写作的精神地理。雍州、秦人悠远的历史文化积淀，雍山雍水雍人的自然风物人文，构成了作者独特的精神地理风貌，《悠悠乡愁》《难舍亲情》就是这样的载体。这两辑，集中体现了作者对故土亲人深深的依恋之情。

但作者又不拘于故土情结与人间亲情，写雍州的山、雍州的水、雍州的人，往往从此山此水的地理构成、历史渊源切入，挖掘出更深层的文化内涵，这就在作者个体生命情感体验中嵌入了社会历史背景和文化思想内涵，使得乡愁与亲情有了更加厚实的土壤。

散文集还呈现出一种浓郁的人性关怀与社会责任，这集中体现在《心语心愿》《凉风一缕》和《人生况味》中。这三个系列的内容基本上都是以现实生活为基础，从生活状态、生活经历、人际关系、心理困惑、生活感受等角度进行深入的探索与思考、启发与引导、引导与关怀。恰如其中《但愿人间有温情》所写，作者由当年清华大学总务处给生病教师林徽因寓所前竖起一块“病人需要静养”的牌子说起，借题发挥，盛赞 “温情是一种最美好最纯净的人性”，“它与一个人真正的生命渴望、人性本真结合在一起”“是路边那丛馨香的鲜花”“是头顶那轮皎洁的明月”，由此呼唤人们“努力向这个世界释放温情”，并揭示这样做的社会价值：

“因为有给予者的付出，别人在获得帮助的同时，也得到了一种做人的道理；假若他用这种道理导航自己人生，其美丽的人性又会实现放大效应。”这样的文章、文字，岂不是本身就释放着纯净美好的人性光辉、人间温情？

即便是与工作密切关联的《法苑夜话》这辑散文，也处处闪耀着人性的光芒。请看这些文章标题：《法律与钓鱼》《天理国法人情》《警惕诉讼掮客》《要增强证据意识》《给孩子一个完整的家》《跨越婚姻断裂带》《走出离婚的误区》《切莫忽视黄昏恋》《说情之风当刹》《别离在春天》《我赞美流泪的法官》，这些篇章不仅呈现了一个人民法官对公正、公平、公理的职业良知和道德追求，更是一种站在高于法律层面的大爱追求和人性关怀。

文以载道，作者是一名法官，他自然要涉及法律，但却能站得更高，看得更远，通过文章引领以达到“正视听”“醒耳目”“提素质”“树境界”的人文目的。正是从这个意义上说，作者的散文具有强烈的人文关怀和巨大的爱的责任。

而《闲言碎语》这一辑，堪称作者散文集中的历史民俗文化散文。作者对自己笔下的历史人物往往都有较为深入细致的研究，所以敢于质疑现存历史资料，敢于挖掘历史人物不为世人所知的另一面，从而呈现出对历史人物较为客观、全面的认知与评价。同时又不露痕迹地融入了作者个人的主观情感好恶。

《行者无疆》作为最后一辑，堪称旅游文化类散文之难得佳作。这一辑在美景绚烂、情思飞扬的背后，闪烁着作者冷静的思索与犀利的见识，比如“当今的许多佛教寺院越来越背离佛教初衷，越来越商业化、欺诈化，越来越像集市：和尚越来越像商人，方丈越来越像老板……出现了建造寺庙捞钱的乱象，这是令人不齿的，是与佛教教义背道而驰的”，“秦始皇万万没想到，他的庞大的地下军团怎么也不会冲到地上来搭救他呕心沥血创建的帝国大厦倾覆之厄运”，“看来当年被风水师和朱棣皇上看好的紫禁城的靠山景山在关键时刻也根本靠不住”。

这些见解和思考，散落在作者旅游文化篇章的字里行间，使本文所描述的景区超越了美本身，具有社会历史和哲学的内涵和光辉。

总之，《情关风月》不止于情，还有景、还有人、还有思、还有理，是一部集生活、人性、情思、景观与哲理于一体的散文集。

the end

商洛市商州区孝义张天霞，凤翔县西街中学教师。酷爱文学、**，有诗歌、散文、评论在《中国乡村》《西北作家》“时光捡漏”等杂志与网络平台发表。

风月观后感 篇6

散文集《情关风月》读后感1500字：

从4月7号拿到这本书至4月19号中午12点读完最后一篇，历时12天，终于读完了凤翔县作协副主席杨舟平先生的散文集《情关风月》。掩卷沉思，感慨万千。全书总共收集了作者8章89篇散文与1篇跋，分别从不同角度记录了作者30多年的工作生活体验与社会人生感悟。

每一位作家都有自己写作的精神地理。雍州、秦人悠远的历史文化积淀，雍山雍水雍人的自然风物人文，构成了作者独特的精神地理风貌，《悠悠乡愁》《难舍亲情》就是这样的载体。这两辑，集中体现了作者对故土亲人深深的依恋之情。但作者又不拘于故土情结与人间亲情，写雍州的山、雍州的水、雍州的人，往往从此山此水的地理构成、历史渊源切入，挖掘出更深层的文化内涵，这就在作者个体生命情感体验中嵌入了社会历史背景和文化思想内涵，使得乡愁与亲情有了更加厚实的土壤。

散文集还呈现出一种浓郁的人性关怀与社会责任，这集中体现在《心语心愿》《凉风一缕》和《人生况味》中。这三辑内容，基本都立足于现实人生，从生存状态、人生经历、人际关系、心理困惑、人生感触等多个角度，给予了深入的探寻与思考、启发与诱导、引领与关怀。恰如其中《但愿人间有温情》所写，作者由当年清华大学总务处给生病教师林徽因寓所前竖起一块“病人需要静养”的牌子说起，借题发挥，盛赞“温情是一种最美好最纯净的人性”，“它与一个人真正的生命渴望、人性本真结合在一起”“是路边那丛馨香的鲜花”“是头顶那轮皎洁的明月”，由此呼唤人们“努力向这个世界释放温情”，并揭示这样做的社会价值：“因为有给予者的付出，别人在获得帮助的同时，也得到了一种做人的道理；假若他用这种道理导航自己人生，其美丽的人性又会实现放大效应。”这样的文章、文字，岂不是本身就释放着纯净美好的人性光辉、人间温情？

即便是与工作密切关联的《法苑夜话》这辑散文，也处处闪耀着人性的光芒。请看这些文章标题：《法律与钓鱼》《天理国法人情》《警惕诉讼掮客》《要增强证据意识》《给孩子一个完整的家》《跨越婚姻断裂带》《走出离婚的误区》《切莫忽视黄昏恋》《说情之风当刹》《别离在春天》《我赞美流泪的法官》，这些篇章不仅呈现了一个人民法官对公正、公平、公理的职业良知和道德追求，更是一种站在高于法律层面的大爱追求和人性关怀。读后感·文以载道，作者是一名法官，他自然要涉及法律，但却能站得更高，看得更远，通过文章引领以达到“正视听”“醒耳目”“提素质”“树境界”的人文目的。正是从这个意义上说，作者的散文具有浓郁的人性关怀和大爱责任。

而《闲言碎语》这一辑，堪称作者散文集中的历史民俗文化散文。作者对自己笔下的历史人物往往都有较为深入细致的研究，所以敢于质疑现存历史资料，敢于挖掘历史人物不为世人所知的另一面，从而呈现出对历史人物较为客观、全面的认知与评价。同时又不露痕迹地融入了作者个人的主观情感好恶。

《行者无疆》作为最后一辑，堪称旅游文化类散文之难得佳作。这一辑在美景绚烂、情思飞扬的背后，闪烁着作者冷静的思索与犀利的见识，比如“当今的许多佛教寺院越来越背离佛教初衷，越来越商业化、欺诈化，越来越像集市：和尚越来越像商人，方丈越来越像老板……出现了建造寺庙捞钱的乱象，这是令人不齿的，是与佛教教义背道而驰的”，“秦始皇万万没想到，他的庞大的地下军团怎么也不会冲到地上来搭救他呕心沥血创建的帝国大厦倾覆之厄运”，“看来当年被风水师和朱棣皇上看好的紫禁城的靠山景山在关键时刻也根本靠不住”。这些识见与思索，在作者旅游文化篇章的字里行间自如散落，使文中描写的旅游景点超越了美的本身，具有了社会历史与哲学的内涵与灵光。

总之，《情关风月》不止于情，还有景、还有人、还有思、还有理，是一部集生活、人性、情思、景观与哲理于一体的散文集。

风月观后感 篇7

《花鸟风月日本史》读后感2000字！

众所周知，每一种文明的诞生都与当时的自然环境有着密切的关联。日本文化也不例外。想象远古的人类面对日升月落、四季轮回，内心会有怎样强烈的震撼。久而久之，这种震撼形成文字，也就有了文明的萌芽。在疫情弥漫的二月天，一句“山川异域，风月同天”为国人带来了难得的温情，也轻易地勾起了我们对日本文化的好奇。那么，日本究竟有着怎样的山川风月，这种山川风月又孕育了怎样璀璨的文化？或许，这正是日本作家高桥千剑破创作《花鸟风月日本史》的宗旨。他深知，“不变的山川草木根据季节的变化展现出千姿百态。风，吹来季节的变化；雨雪，滋润着大地”。

于是，就有了千百年来与“花鸟风月”相依相偎的日本文化。然而，就算加上了史书的设定，《花鸟风月日本史》仍然算不上传统的日本通史。高桥千剑破更不是历史学家。他将人间世相轻轻地抛在一边，不谈当下，不说未来，只以花鸟鱼虫、树木走兽为切入点，深入日本文化的神髓，重塑一个风声雨声鹤唳声、“花气袭人欲破禅”的风雅日本。因此，日本诸岛曾经有过多少战争变革、颠覆阴谋并不重要，重要的是彼时开着什么样的花，有过什么样的鸟儿，刮过什么样的风，下过什么样的雪。而诸如此类的自然美景，又给古时的日本人带来了什么样的感触。

有了这样的铺垫，再来看《花鸟风月日本史》，就变得顺理成章了。这里没有古往今来风云人物的跌宕生平，只有树木花鸟、昆虫走兽、风雨星辰的隔空对望。以树为例。刘禹锡名作《陋室铭》中的句子“山不在高，有仙则名”，到了日本人的词典里，或许应该改为“山不在高，有树则名”。且不说在流传千年的传奇故事里，曾经有过多少“被巨树救下一命”的太子，单单是四时的树木就有了几分“物哀”的气质——春天嫩绿的新芽实在可爱，夏天漫山的绿意的确撩人。但若要论起美来，又哪里比得过冰封千里的冬天？在凛冽的寒风中，萧瑟的枯树“披霜挂雪地静静等待下一个春天”。这样的枯瘦、这样的“侘寂”，恐怕才是最纯粹的日本风味。

可是，既然早就昭告天下要谈论日本的“花鸟风月”，又怎么能避而不谈樱花？今天我们提到日本，首先想到的就是这一树繁茂的花儿。但事实上，在奈良时代以前，日语里的“花”特指在早春绽放的梅花。直到平安时代中期（公元959年）之后，樱花才渐渐受到贵族的青睐，最终取代梅花，成为“花”的代名词。高桥千剑破从古代诗歌集中找到了演变的证据：写于8世纪奈良时期的《万叶集》在咏诵宫中仕宦人的日常装扮时，有“头簪梅花蕊”的描述；而到了1205年编纂的《新古今和歌集》里，宫人流行的头饰就不再是“屋前绽其姿，独待春日沉”的梅花，而是香气阵阵“熏朝霞”的樱花了。

之所以有这样的转变，倒不是古代日本人厌倦了梅花的高洁，而是樱花倏然绽放而又倏然凋落、“花落时不留一丝眷恋的决绝之姿”，与战场上英勇赴死的武士精神如出一辙，引发了当时日渐庞大的武士阶层的共情。同样，我们不难理解为何黄莺会被称为“经读鸟”，因为它叫声的拟音写成汉字就是“法，法华经”。另外，黄莺又被称为“报春鸟”。它们的初啼总是与早春盛开的梅花相生相伴。古时的人们可以不关心风吹的方向，可以分不清草木的品类，但只要一听到黄莺的叫声，就会喜上眉梢。因为他们知道，漫长的冬天即将结束，春风拂面、花开遍地的日子已经不再遥远。

再来看看昆虫。将虫子叫声当作噪音的欧美人应该不会明白，为何日本人会痴迷于这些小小的虫子，既喜爱蟋蟀的鸣声，又欣赏蜻蜓的翅膀，更将它们画成画、写成诗、编成故事。可这不正是日本特有的文化感性吗？江户时代的日本人对昆虫的热情，丝毫不亚于后人对樱花的迷恋。彼时，他们用“蚁”来形容人群摩肩接踵、来来往往的样子；用“蝶”来指代被父母视为掌上明珠的女儿；甚至，古代日本人还从骤雨后、庭草间持续的蟋蟀叫声中读出了一点惆怅，惊叹原来夏日就要终结，秋天已经悄悄来到。“这种声音象征着渐渐远去的季节，空寂而萧瑟，轻易地就沁入了满是思绪的人的心脾”。

不得不说，高桥千剑破很老派，也很传统。只是，老派也好，传统也罢，都不代表顽固守旧。正是因为骨子里的传统基因，他才能彻底摆脱当代社会的浮华，全身心地接近日本文化的核心。以花为例。他坚信，只有随着物候更迭、开开落落的花儿才算得上“珍贵而有趣味”。如果樱花不在春天盛开、菊花不在秋季绽放，而是像大棚里的反季节蔬菜那样，不管是在骄阳似火的盛夏，还是在滴水成冰的严寒，照样想开就开，那又有什么趣味可言？相反，只有“在应绽之时、应绽之地，不刻意地自然开放，这才是‘花’之珍趣，这种美才会令人印象深刻”。至于那些只知道追求颜色与花形之美，不懂“花之心”的庸俗现代人呢，他们不过是当代生活的奴隶，早已丧失了鲜明的文化感性，“称其为国籍不明的‘新人种’也不为过吧”。

显然，高桥千剑破对当下随处可见的“新人种”并没有好感。与其让他向乏味的现代文明缴械投降，倒不如与风雅的古人保持同步。他之所以写下《花鸟风月日本史》，当然不是为了告诉我们古代的月亮有多么圆、花儿有多么美，而是郑重其事地提醒困在钢筋水泥丛林里的年轻一代，不要忘了在并不久远的过去，我们身边这个“白加黑”的世界也曾经有过浓荫匝地、花香四溢的美景。于是，就有了这样的描述。1685年，俳句诗人松尾芭蕉在前往奈良的山路上对着山中的薄暮，写下了“疑是春来到，眼前此山虽无名，但有薄霞罩”的句子。此时，在诗人面前徐徐展开的是一幅极具诗意的水墨卷轴。“天上应该是薄薄地挂着一层春云吧。接下来，群山渐渐开始苏醒并露出了笑容。”时过境迁，今天的世界再也不是古代的世界，今天的山水也不是旧时的山水，等待当代日本人的或许只有灰蒙蒙的天空中几朵灰蒙蒙的云。此时，如果想要与古人“共看明月皆如此”、共享“群山的笑容”，那么大约就只剩下“穿越时空、回到过去”这一种途径了。

风月观后感 篇8

那海枯石烂，斗转星移，那金戈铁马，兴衰往复只不过这江湖尘世，霜冷长河中的浮光掠影，沧海一粟；那情海明月，花好月圆只是昙花一现，也不免成寒星孤明，冷月风霜。

一切遇见，一切相逢，都为因缘；在这莲花盛开之时，我读到了《无关风月》这篇散文。

（一）爱的超脱与升华

从遥远的南海菩陀山传来一阵破空的声响，那声音沉厚幽远，清澈空灵，宛如从深山水水涧流来的涓涓细水，又好似雄鹰划过山谷的长啸孤鸣；那是寺外的晨钟清音，穿过这尘世的迷茫风雨，止住了行走在雨中人们的脚步，带走了挣扎于情涛欲海的世人。这只源于情曾带给人们的恼恨，怨憎，嫉妒甚至仇恨，于是有心人便退出了这情的轮回，来到深山海湄，远离红尘的地方寻常居所，成为心体两忘的隐者。他们深知对情的执着与狂热无可厚非，但这毕竟只是世间的小情小爱，只是人们对世俗的追求，它拥有一个限度，一个局布性，只能存在于一个单独的小世界，犹仿佛与万物产生了一个无形的隔阂；因此，它不能主宰任何事物，也无法超越自我的高度，这些隐士能无视这人间的纷纷扰扰与繁华灯火，是因为他们与常人有着不一样的追求与信仰，有着与众不同的朝圣路，他们在一次次的暮鼓晨钟中洗炼自我，超脱自我，在一次次地增加爱的高度与广度；他们在晨光熹微，黎明破晓之时静听从不远处传来的钟声；在彩霞满天，残阳如血的黄昏远望天边的孤鹜；又在午夜三更之时，呈上一脉清光，注视暗夜天空中的冷月寒星，以提醒自己心灵 的清净与单纯，而他们心中的爱并没有因此湮灭，改变的只有超脱与升华，只是从小情小爱里的自我满足与幸福到悲悯万物，博爱众生的广博大爱。

（二）逝去重生

“要为重活的高兴，不要为死去的忧伤”

生命就像一棵大树，一棵千年之后仍屹立不倒的大树，一棵历尽沧桑仍苍劲翠绿，枝繁叶茂的大树，在时光流逝春去秋临的轮回交替中，树会从秋日的层林尽染到寒冬的残枝凸兀；又会从春天的枝萌动到盛夏的绿树成荫，在情感与岁月的交织里，挫败会不期而至，而转眼间，又苦尽甘来。

当第一陈秋风吹过，带来的只是肃肃与清冷，在寒星下，翠叶也被这月色映得灰暗；在深秋寒露之处，累积了春夏之灵气的绿叶被无情地染成了枯黄，瑟瑟冷风掠过，使无数片残叶零落，在风中，在土地，总之都已被这岁月的轮回所湮埋，所消逝。终于寒冬来临，大雪将寥若晨辰的几片败叶吞噬，只留下几条枯枝在风雪中自嘲……仿佛是大树嗅到了春的气息，在叶片凋零之处又冒出了新芽，那新芽不是一朵两朵，而是千株万株，大树终于又在盛夏恢复来来的容貌。虽然逝去的落叶不会再一次生长到大树身上，但伤口之处绿叶又会重生。当我们在岁月深处经历着挫败，我们不可能回到事情发生之前去逃避现实或改变历史，但我们可以从跌倒之处站起来，接着走向前方。逝去的不能重回，但能重生。

（三）烟花易冷

“世界上没有什么永恒的侥幸你让沾沾自喜，世上又有什么永恒的不不幸让你痛不欲生？”

元宵春节之时，天空的烟火易冷。烟花不是一种永恒的光芒。遥望夜空，刹那间，只见一束烟火直冲云宵，伴随着一声巨响在半空中发出璀璨夺目的光芒，瞬间，整个夜空都被照亮了，人们无不赞扬它的美艳，可是，这美艳又持续了多久？这流光溢彩间，也只不过是短暂的一弹指。烟花的美艳，只是昙花一现，浮光掠影，往往不能成为世间永恒的大美，惊鸿一瞥之后，将永远地消失在夜空中。烟花也正如自然界中的烟与花，没有永远不被吹散的烟，也没有永远绽放的花朵。在人生路上，我们往往会拥有一些光荣的成绩，但也只不过是日旦风朝，过眼云眼，因为它只是人生道路上的一个微不足道的点，而人生的道路是一条长长的线；我们不要为生活中的小成功而欣喜若狂，迷失自我，只有以一颗平常心去对待，才能收获人生的最甜美的果实。当我们面对挫败时，我们也应处之泰然，因为挫败不能成为永远，时过境迁，它将被永远湮没在记忆深处。成败是人生路上的必经之所，我们所要做的，就是面朝前方。

（四）悲悯众生

“人如果不能无私地，感同身受地知觉到众生的苦乐，那么无缘大悲，同体大悲只不过是虚空飘过的风，不能落实到生活，不能有益于生命”

――林清玄《欢乐非歌》

我们的世界是否每天都上演着欢乐的悲歌？成千上万的小鱼被暴晒在炽热阳光下，那些美丽的生灵被尸横遍野了，我们虽然得了金钱与利益，而它们面对的却是生死未卜的`明天。我常在思考生命是如何来到这个世界，如果从科学的角度来解释，那么生命就是从一个卵细胞，繁殖成上亿个细胞而形成的，这种解释是最有说服力的，但仿佛使生命失去了某种重要的东西，因此，生命好像变成漫漫黄沙，尘土飞扬，一成不变。其实每一个生命对于这个世界都有着重要的意义，正是因为有无数个生命的汇聚，才创造了生命的大美。每一个生命对于这个世界都有着重要的意义，正是因为有无数个生命的汇聚，才创造了世界的一切以及世间之美。我们不能把生命当作一场游戏或一种消遣的方式，因为那是对人生的亵渎，我们需要尊重世间一切生灵。

世界是生命的家园，因而每个生命都有生存在这个世界的权力与自由，不论是微小的蚂蚁还是庞大的鲸鱼，我们没有任何理由剥夺生命的自由与权力。在生命与生命之间，不需要任何首领或主宰因为彼比之间是平等的，因为失去任何一员，世界将会毁灭。每一生灵都有属于自我的东西，同众生一样，有着对世界的感知能力，因此，我们应该用感性的胸怀去对待苍生，随意践踏生命便是对自我的讽刺与亵渎。悲悯众生，使生命之美单纯而又磅礴。

（五）月到天心

“月满中天，碧海无尘”

一轮明月悬挂在暗夜星空中，使众生免于在黑暗中迷茫地守望，使万物有了面貌，仿佛是世界照亮了我们的心灵，一片倒影映在海上，虽然一切都是空虚，但风光依在，在沧海与明月的交融间，那碧海仿佛超脱了这滚滚红尘，走向了光明的所在。

月光仿佛是世间最有情的事物，照亮了一切黑暗，使生命度过漫长枯寂的夜晚，月光没有阳光的狂热与激情但却独有千秋；月光在清冷中不失柔情，在凄凉中又不失温婉，照亮了千古，看过了沧桑，更牵动着古人今者的心灵，阐述着千年不变的永恒之美；它的光芒仿佛不是来自于本身，而是源于人间尤物灵魂的迸发。明月仿佛是在跟随我们，到了天涯海角，它仍在头顶上的一片长空；到了高山之巅，它仍在群山的绵亘蜿蜒中清光依旧；到了家中，它似乎就在门前庭院，在我们心中，便有这一轮皓月，伴随你走过情感与岁月的交织，走过一年四季，春去秋临；走过挫败与沧桑，如果不能察觉它的存在，将永远无法驱散心中的暗影。因此当我们走在黑暗的路上，需要用月光照亮前方，照亮心灵的世界，这样，心灵便充满着光明，月到天，能照亮人间，照亮生命；月到心，便可走向光明的所在。

人的肉体不能永恒，心却可以，尘世的纷纷扰扰，会使心的世界融入到现实世界，心灵便会随世界变化，无关风月便是心的菩提。

风月观后感 篇9

有一年冬天天气最冷的时候，我住在高雄县的佛光山上，我是去度假，不是去朝圣，每天过着与平常一样的生活，睡得很迟。

一天，我睡觉时忘了关窗，半夜突然下起雨刮起风，风雨打进窗来把我从沉睡中惊醒。在温热的南部。冬夜里下雨是很稀少的事，我披衣坐起，将窗户关上，竟再也不能入眠。点了灯，屋上清光一脉，桌上白纸一张，在风雨之中，暗夜中的灯光像花瓣里的清露，晶莹而温暖，我面对这那一张本该记录我生活的白纸，竟一个字都无法下笔。

我坐在榻榻米上，静听从远方吹来的风声，知道清晨微明的晨光照映入窗，室内的小灯逐渐灰暗下来。这时候，寺庙的晨钟当的一声破空而来，当当当，沉厚悠长的钟声逐一声接一声地震响了长空，我才深刻的觉知道这平时扰我清梦的钟声是如此纯明，好像人已站在极高的顶峰，那是空中之音，清澈玲珑，不可凑泊;那是相中之色，羚羊挂角，无迹可循。

我推窗而立，寻觅钟声的来处，不觅犹可，一觅又是我大大地吃了一惊，只见几不可数的和尚和尼姑，都穿着整齐的铁灰色袈裟，分成两排长列，鱼贯的朝钟声走去，天上还下着小雨，他们好像无视于这尘世的风雨，一一走进了钟声的包围之中。

和尚尼姑们都挺直腰杆，微抚着头，我站在高处，看不见任何一个表情，却看到他们剃得的精光的头颅在风雨迷茫中闪闪生亮;一刹那，微微的晨光好像便普照了大地。那一长串钟声这时美得惊心，仿佛是自我的心底深处发出来，然后和尚尼姑诵晨经的声音从诵经堂沉厚地扬散出来，那声音不高不低不卑不亢，使大地在苏醒中一下子祥和起来，微风吹遍，我听不清经文，却也不免闭目享受那安宁动人的诵经声。

那真是一次伟大的，听晨钟，想晨经，在风雨如晦的一间小小的客房中。

对于和尚尼姑，我一向怀有崇仰的心情，这起源于我深切的知道他们原都是人间最有情的人，而他们物外的心情是由于在人世的浪涛中醒悟到情的苦难、情的酸楚、情的无知、情的怨憎，以及情所带给人无边的恼恨与不可解，于是他们避居到远远离开人情的深山海湄，成为心体两忘的隐遁者。

可是，情到底是无涯无际的广辽，他们也不免有午夜梦回的时刻，这时便需要转化、需要升华、需要提醒，暮鼓晨钟在午夜梦回之后的清晨，在彩满天、引人遐思的黄昏提醒他们，要从情的轮回中跃动出来，从无边的苦中惊觉到清净的心灵。

诵经则使他们对情的牵系转化到心灵的单一之中，从一遍又一遍单调平和的声音里不断告诫、洗练自己从人世里超脱出来。而他们的升华，乃是自人世里的小情小爱转化成为世人的大同情和大博爱。

到最后，他们只有给予，没有接受，掏心掏肺地去爱一些从未谋面的、在人世里浮沉的人，如果真有天意、真有佛心，也许我们都曾在他们的礼赞中得到一些平和的慰安吧!

然而，日复一日的转化、升华和提醒是如此的漫长无尽，那是永远不可能有解答，永远不可能有结局的。虽然只是钟声、经声，以及人间的同情，但都不是很容易的事。

我想到人，人要从无情变成有情固然不易，要由有情修得无情或者不动情的境界，原也是这般难呀!

苦难终会过去的，和尚与尼姑们诵完经，鱼贯地走回他们的屋子，有一位知客僧来敲我的门，早我去用早膳。这时我发现，风雨停了，阳光正在山头一边孤独的角落露出脸来。

风月观后感 篇10

云层叆叇，薄雾迷离了千里归家之路。你倚着瘦马，望前方积拥的皑皑白雪，心中可曾有过悔意?

潮州，那偏远艰苦、蛮夷陋僻之地，等待你的，会是什么

我不知道，呈递奏折时的你，是否曾彻夜未眠，辗转反侧?你那双托起奏折的手，是否曾有过丝丝颤抖?透着辛酸而沉重的文字，我只仿佛看见一个傲然的身影，托着浸染血泪的薄薄书简，一步一步缓慢却坚定地向前，向前。瘦骨寒衣，黑发融雪，在金妆玉砌的巍峨大殿中，显得格外渺小却又异常高大;我只依晰看见一个落寞的背影，在血雨腥风，苦恨交织的无奈后，孤人瘦马，形影相吊地走向海角天涯

韩愈，你是令人敬佩的。在一个为文说空话，为官说假话，虚与委蛇，惜官如命的时代，你勇敢地站起身，慷慨激言，抗龙颜，揭龙鳞。人非草木，孰能无惧?只是有人选择明哲保身，有人遵从内心，选择大义。

而你，就是那个选择后者的人。

也许你早已预知自己的结局，但仍抑不住心痛不已。昔年屈原投汨罗江而亡，而今，你真的要埋骨瘴江边吗?抑郁失意，心灰意冷，但当你看到潮州的百姓迷信愚昧、落后闭塞时，你找寻到自己活下去的意义!

你，必须活着!因为你身后站着潮州百姓，你有将他们从弊政陋习中拯救出来的使命!所以你必须活着，不仅为了自己，更为了苍生。

达则兼济天下，穷却不独善其身。这是你一生的写照。你不辞海隅之小，不求功名之显，倾尽毕生精力奉献于民，求成于心。

你并不富有，不能像达官显贵一样立碑建庙。可你为潮州百姓所做的每一件善事驱除鳄鱼，兴修水利，赎放奴婢，举办学校都被细细镌刻在他们的心中，自有人为你刻碑勒石，建庙修祠，凭吊至今。

有麝自然香，无需当风立。

短短八个月，你为潮州百姓献出了你的拳拳之心。在你之前任职潮州的官员很多，但值得铭记的，唯有你一人韩退之。

从长安到潮州的八千里路，因你而浸透岁月的温柔，无论是你的两袖翩然带起的风，还是你偶尔思乡时咏叹过的月，都融入了你的风骨，你的赤诚之心，纵千古更迭，巍然不变。

心系苍生，此乃永恒。风月如旧，碧血依然，愿你长眠之处，无雪无霜，当是八千里萋萋芳草。

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