大家们是否正在准备写一篇关于电影观后感的文章呢？在每个人的一生中，我们会观看很多不同类型的作品，并从中领悟到很多东西。无论是多或少，我们都会对优秀的影视作品产生沉迷。观影之后，我感受到了很大的意义。今天励志的句子的编辑为大家整理的是一篇关于“魏晋风度观后感”的文章，我希望您能够将这篇文章添加到自己的收藏夹中！

魏晋风度观后感【篇1】

作为一名文化领域的从业者，我一直对中国古代文学颇为热爱，魏晋时期尤为关注。因此，读完《另一种魏晋风度》之后，我深有感触，想要从我的多年工作经验出发，为大家呈现一篇个人的读后感。

首先，我要说，《另一种魏晋风度》中所论及的“范式变革”，非常值得关注。在作者的眼中，魏晋时期不仅是中国古代文学的转型期，更是一个丰富多彩的文化变革时期。这一时期的文学作品，在从形式到内容，从艺术到社会，从思想到情感各个方面发生了深刻的变化，呈现出了一种前所未有的，多样化而又完整的艺术形态。《另一种魏晋风度》深刻地描绘了这个时期的文化变革构成，向我们展示了一幅宏伟而又饱满的文学图谱。

进一步来说，我觉得魏晋时期文学作品的变化，对于我们现代人的文化生活带来的启示是很重要的。在现代社会，科技高速发展，文化交流不断加强，对于文化创作和文化领域的探讨提出了新的挑战。在这个过程中，我们可以学习魏晋文学作品的多样性和完整性，从而更好地把握现代文化创作的趋势。

除了这种“范式变革”的启示意义外，《另一种魏晋风度》还让我领略到了文化史学的魅力。阅读这本书的过程中，我深感冉颎教授浑厚的学养、沉稳的思维和丰富的经验，让他对于中国文学、文化史能够有着深刻的洞见和独到的解析。这种对于文化史的热爱和追求，让我更加感受到文化史学研究的魅力所在，也深深地激发了我对于既有文化传统的研究和创新的追求。

综上所述，《另一种魏晋风度》这本书对于我而言，是一部具有非常重要意义的文化著作。不仅从书中所提及的中国古代文学和文化史上的变革以及将这种变革启示到现代文化创作领域中，还有对于文化史学的热爱和志向上的启迪，这部书让我拥有了一种遥远而充满魅力的时间和空间感，让我更加深入地理解了中国古代文化的美、智慧和厚重。

最后，我想说，对于文化和艺术爱好者来讲，这本书的阅读将会是一次不可多得的学习机会。阅读完《另一种魏晋风度》之后，我感到心情愉悦，知识的巨大沉淀，让我对于中国文化的研究和创作充满了信心和热情。因此，我衷心地向大家推荐这部重要而优秀的著作，希望让更多的人对于中国古代文学和文化史有更加深入和全面的认识和理解。

魏晋风度观后感【篇2】

《另一种魏晋风度》读后感400字：

1、何不食肉糜的司马衷，不知蛤蟆为何而鸣，也可能是在某些方面知识的缺失，并不能以这样的事例证明其是白痴。反观当下，外行指导内行，坐在家里的凭着层层转发的文件，颐指气使指导下级，又何尝不是新的肉糜故事？

2、魏晋之风在真，一为真性情，不掩饰欲望也不刻意藏拙，趁兴而来趁兴而归；二为天真，《世说新语-任诞》：刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？想来此言应不是事前想好的回答，而是急智，回答中透着哲理与童真的双重趣味。

3、君王之风度，其基础来自人民和士族。伟大的永远是帝国的基础，伟人可以改变历史，历史的车轮会倒退会易辙，但永远向前。

4、嵇康在砍头之时，不知道600多年前，遥远的西方有个城邦里的先贤为了民主自由饮下毒酒，也不知道200多年前在不远的西方有位神之子传道布施被钉死在十字架上，自己却因养生专论流传至今名留青史。

魏晋风度观后感【篇3】

魏晋时期是中国历史上一个非常重要的时期，这个时期的文化艺术、风俗习惯和思想观念都有着独特的魅力。在这个时期，许多人都追求一种自由、开放的心态，这也被称为魏晋风度。在我的观感中，魏晋风度不仅仅是一种文化现象，更是一种精神品质和价值观。

魏晋时期的风度，与南北朝时期不同，它不仅有着简约、淡泊、率真的人文气息，更有着孤芳自赏的艺术品味和独行性格。在这个时期，很多人都追求自己的内心世界和自由的生活态度，他们勇于挑战权威、崇尚自由、人文关怀、深度思考。

当然，在那个时代的人们眼中，这种情调是非常具有吸引力的，这让人们的思维更加开阔，品味更加高雅。在魏晋风度的深度影响下，文学艺术出现一波又一波的传奇人物。在这个时代，有鲁迅、陶渊明、左思以及神仙张果老等闻名天下的人物。

举几个例子来说明：

一是左思。左思是南北朝时期的著名文学家，其代表作《三都赋》、《咏史》、《洛神赋》等至今仍受到人们的推崇。这些作品以文笔犀利、渲染鲜明、情感真挚著称。

二是陶渊明。陶渊明更是颇受后人赞誉之人，他的诗歌与骚文涵盖了许多关于人生困境与生态环境的思考与寄语，是中国文化的重要代表。

三是张果老。张果老是老子的弟子，也是中国道家文化的代表，他在代表自由自在的天道，传承自然与人类和谐共存的理念。

这几位不同类型的人物，却都代表了一个时代的风貌，他们在不同的领域，发扬着各自的魏晋精神，在当下已经被馆藏于历史的文化典藏之中。

但魏晋风度的影响远不止于文学艺术的领域，更涉及到人们生活、消费、思想等方方面面。在当时的人看来，这种风格，既有自由的自我表达，也有尊重的他人尊严与性情共通的开放态度，在生活有模有样、看似平淡无奇的日常，添加了丰富多彩的色彩。

这种思想在当时的中国文化中，对于融合繁荣的建设起了巨大的推动作用，也为后来的时代带来了深刻的启示。如今，虽然人们的生活方式有着越来越多的多元性，在商品文化、网络文化等等冲击下，魏晋风度反而在现代社会中的领域陷入了沉默。但在历史长河中，魏晋风度的神韵，已经深入人心，在文化中留下了永恒宝藏。

对于我来说，魏晋时期是我国文化史上不可忽视的重要时期，而魏晋风度更是这一时期的闪光点，它代表了一种开放创新、自由超脱的精神品质。在当今社会中，我们仍要承认和传承这种先贤的文化遗产，让魏晋的风范在我们生活中，在我们的文明界中，继续发扬光大。

魏晋风度观后感【篇4】

读罢此文，不得不对当代大师鲁迅的文笔及思想的深度所佩服，古代的文学要只研究起来是很困难的，尤其是魏晋这两个朝代，记载的史料少所以对于当时一些文人雅士所处的环境等资料所掌握的也便少了。这样给研究造成了极大的困难，而鲁迅能够用他的视角与理解、感悟写出这般深刻的见解实属难得，给后人留下了一笔可贵的精神财富。

文中多次触及酒。酒在中国文化中有着举足轻重之地位。与其说文化中处处皆可见酒的影子，不如说是酒孕育了文化，是酒升华了文化。魏晋史里不也都飘出酒香了吗？一回头，看到曹操正在军帐里用手抓起那一大碗或是一大壶的酒开怀畅饮，随后可想到他的“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，转过身，便听见竹林里溢满了酒的醇香，心不必多虑，必是那七贤在大赋诗词，交流心得了。

若这还不够确凿的话，你不妨去看看那大街上的一位汉子，他披头散发不修仪表，那件麻衣上住满了虱子，此时他正从容不迫地摘下头巾往那酒坛子里一浸，尔后一提起让那头巾上的酒顺着巾尾流入嘴巴，脸上是那样陶醉的神情，其实你也根本不会想到这位衣冠不整的汉子便是那位带你去过桃花源里的陶潜。“采菊东篱下，悠然见南山”之意恐怕也是灌上酒后才有的。像这样的文人雅士在魏晋时期并不少见，他们把酒的味道喝出了一种意境：大度、从容。

酒一直是贯穿着中华的泱泱文化的。到了唐宋之时，可以说是酒的巅峰之季，也正是中华的文化巅峰之季。“对酒当歌，人生几何”喝出的是英雄气概，悲凉而激昂；“明月几时有，把酒问青天”品出来的是苦闷中的超脱；“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”是千金散尽换酒饮的李白在借酒浇愁发泄心中的愤懑；“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”是离别在即的恋恋之苦，是难言的牵挂。如这般的喝酒，喝的是一种相互感化的心境。它就如同一个披着桃花源般传奇的梦幻，寄托着人们对单纯幸福的渴望。这便是生活赋予酒的一种内涵。那时的人们，把酒喝出了一种心境，或豁达或忧愁或愤懑或悲凉……

倘若无酒，中华文化便不会那么璀璨。若无酒，也许读不到稼轩的“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”，若无酒，也许看不到张旭的一幅幅狂草之精作，若无酒，也许赏不到张大千的泼墨画法和细腻的人物画，若无酒，也许听不到……若无酒，也许便没有了如此瑰丽的中华文化和如此伟大的中华文明，所以，酒感动了文化，哺育了文化，创造了文化。

不过历史毕竟是历史，已经离我们而去，当年的那种酒的文化传承到了今天也已有了质上面的改变。现在人喝酒，也大有“为伊消得人憔悴”之架势，倒也练得“出神入化”，可惜这精华本质之处不是在意味上，仅是在口味上罢了。不过在口味上的还只是少数，大多数还是在目的上。上级与下级饮酒，下级希望能得上级的关照、提拔，贵宾与贱客喝酒是贱客想和贵宾套近乎，拉关系，一堆情侣在喝酒是为了让感情能沾点酒的意味，一个人独自饮酒则不是为了喝酒的喝酒，是在喝酒精，让酒来安慰自己的心，然后他们便睡了，就如同焰火在刹那间消失。或悲或喜的记忆在急速中燃尽。夜静了，天，也快要亮了……

不过，一潭再死的水也终究会有几滴水还是生机的。不过，恐怕这几滴水在若干年后也被这一潭死水熏死了。

如何不让这潭水完全死掉而发出恶臭呢？我们应该让这酒文化转型了，我们不能够一味地仅仅停留在口味上、目的上，我们要向古人那里取经，也沾点酒的意境出来，如果酒的文化没了，我相信，中华的文化在不久的将来也会从世界上消失，而过去的将永远成为过去，文化里便再也闻不到酒的香味了。

魏晋风度观后感【篇5】

作为一个有多年教学经验的教授，我一直对中国古代文化非常感兴趣。魏晋时期是中国历史上一个重要的时期，也是文化上一个非常繁荣的时期。我最近读了一本叫做《另一种魏晋风度》的书，这本书讲述了魏晋时期文化的另外一个侧面，给我留下了深刻的印象，这里我想分享一下我的读后感。

魏晋时期是中国历史上一个非常重要的时期。这个时期的文化风格被称为魏晋风度，它被认为是中国文化中的一个经典时期。然而，这个时期的文化风格并不是单一的，它有着多种多样的表现形式。《另一种魏晋风度》这本书正是试图探讨那些不太为人所知的，但却同样重要的魏晋文化。

这本书的作者薛涛是一位历史学家和文学评论家，他在书中选择了一些鲜为人知的文学作品，来阐释魏晋时期的多元文化。他提到了许多被忽视的文化现象，比如女性作家的作品和民间文学的创作。

这本书尤其强调了女性作家在魏晋时期的重要性。很多人可能认为在那个时代，女性在文化方面的表现是相对较弱的。但是薛涛通过分析那些被保留下来的女性作家的作品，来展现女性在文化方面所蕴含的力量和智慧。这些女性作家的作品体现了对社会的反思，对人性的探究，以及对生命和自然的敬畏。这些作品不仅具有文化价值，也为现代社会提供了重要的思想启示。

此外，这本书还强调了民间文学在魏晋时期的重要性。民间文学是指那些由普通百姓创作的文学作品。在当时的历史背景下，这些作品往往被忽视或被遗忘。但是这些作品的社会背景和文化内涵却反映了百姓们的人生观和价值观。这些价值观和人生观对魏晋时期的文学产生了很大的影响，并在现代社会中仍然具有重要的思想价值和启示作用。

总之，《另一种魏晋风度》这本书让我对魏晋时期的文化有了更深入的了解，它通过研究那些被人忽略的文化现象，展示了魏晋时期文化的多种多样性。这些文化现象的发现和研究，使我们了解到魏晋时期文化的一个更大的图景，也为我们探索中国古代文化的多元性提供了有益的启示。巨人的肩膀让我们能够站得更高更远，文章的深度也因为人工智能的加持而得到进一步的拓宽，希望这篇文章能对大家有所启示。

魏晋风度观后感【篇6】

再次，介绍阮籍和陶渊明。魏晋时期政治动荡，王朝更迭，门阀世族制度下，上层政治话语权被世家大族把持，像阮籍、陶潜这样的人要么沉迷于酒，要么归隐田园，都是在逃避现世，做政治斗争的回避者，但是，只有陶潜真正做到了规避。阮籍早年脾气很大，老年时改的很好，做到了“口部臧否人物”的地步，得以终其天年。

陶潜与他都是极少的可以真正终其天年的人，陶潜其实当时并没有遗忘和冷淡世事，但是贵在态度自然，归耕田园。

我们都知道，其他大人物在这个时候是相当耀眼的。现在我们熟悉了文学三曹（曹操、曹丕、曹植）、建安七子、竹林七贤、书法钟繇、两王（王羲之、王献之）。他们分别在文学和书法上取得了卓越成就。当然，也有一些我们不熟悉的人，他们在这一时期有着很大的影响，比如阎王、王弼、夏侯玄，他们被称为是最初的名人。

他们三人是魏晋玄学的开创者。鲁迅曾说：“何晏有两件事我们是知道的。

第一，他喜欢空谈，是空谈的祖师；第二，他喜欢吃药，是吃药的祖师。“虽然鲁迅称之为“空谈”，有点贬低他的意思，但是何晏、王弼以及夏侯玄三人所倡导的玄学在中国哲学史上是一件大事。魏晋玄学打破了两汉以来的儒家经学思想，从《周易》、《老子》和《庄子》三本经典而来的玄学成为魏晋时代的思想主流，他们三人的名声在当时还是很响亮的。

最后，笔者总结了魏晋风度的内容。作者说，药、酒、姿容、神韵、“华丽好看”的文彩词章构成了魏晋风度。当然，只看这一章的介绍，我们可能不知道药和酒是什么意思。一开始，名人吃药，竹林名人和酒。

酒倒比较好理解，像阮籍、嵇康以及刘伶等人饮酒可以说是众所周知的，但是药是什么？鲁迅说，何晏是医学的奠基人，一种叫五石山的毒药。据说它能强身健体，但于鸦片相似。当时，何晏和阮籍声名远扬，社会上吃药喝酒风气盛行，但普通人却没有思想。

所以正始名士和竹林名士的精神消失后，像刘勰所说的可以“师心以谴论，使气以命诗”的人就很少。魏晋精神并没有消逝，因为金朝末年还有一位名人陶潜。

他们对于现实政治斗争都很反感，但是外表是潇洒风流，但是骨子里确实是很痛苦的。如前所述，他们这一时期的世界观和人生观的核心部分，是在怀疑主义哲学思潮下对人生的坚持，表面上是消极的，内心对人生和命运怀旧强烈。笔者认为，阮籍和陶潜是魏晋风度的最高代表，因为他们一个慷慨激昂，一个与世隔绝。

总而言之，它们代表了两个不同的领域，从不同的角度表现了魏晋时期自然而克制的风度。

总结来说，在作者笔下我所理解的魏晋风度，潇洒、通脱而又有所沉淀。在春秋战国的百家争鸣之后，各个学派又都有一个新的发展，并且这个时候某些人的人生态度也成为后世许多人喜爱和效仿的对象，细细理解下，魏晋时期相对于汉唐这样的大一统的繁华时期有着别样且更有韵味的风骨。

笔者从社会背景的角度分析这一时期的巨变，同时也从微妙的角度感受魏晋风度。它不全面，但令人印象深刻，记忆犹新。

参考资料：

李泽厚 《美的历程》

鲁迅而己集《魏晋风度及文章与药及酒之关系》

11级广告学

t01014163刘笑笑

魏晋风度观后感【篇7】

两次大动荡都因为前一种文明出了问题。春秋面临周文明的崩溃，魏晋面临汉文明的危机，总之是老祖宗风光不再，新问题层出不穷。不同之处仅仅在于：周的差错在制度，汉的麻烦在文化。因此春秋战国以后，诞生的便是新制度。魏晋南北朝以后，诞生的则是新文化。与汉文明相比，唐文明更具有开放性和兼容性，就连独尊儒术也变成了三教合流（儒释道），尽管官方思想和主流意识形态仍是儒学。帝国没有了激励机制，个人没有了奋斗目标。一个世家子弟，几乎刚生下来就有做官的资格，那又何必努力何必奋斗？因此即便为官一任，也不造福一方。如果有人认真工作，还要被嘲笑，被讥讽，被视为俗气。至于国家的兴亡，自然不必也不会关心。因为他们的荣华富贵是家族的门第和郡望决定的，不是王朝和皇上的恩典，那又何必管帝国的死活？因此高级士族中人大多只知有家，不知有国。国难当头，首先想到的是保家，不是卫国，王衍的狡兔三窟和卖主求荣就是证明。有趣的是，帝国似乎也没指望这些家伙保卫自己，朝廷授予世家子弟的大多是清要之职，地位高，待遇好，事务少，责任轻。繁杂而辛苦的工作，都交给庶族寒门。久而久之，上层社会便充斥着无能之辈。除了清谈误国和腐化堕落，其他什么都不会，只能做寄生虫。然而待遇和特权却一点也不少。根据西晋政府颁布的占田令，官员可以按级别占有近郊田。一品五十顷，依次递减到九品十顷。更重要的是，法令颁布之前大族多占的田亩并不需要清退，没占够数的却可以“依法”补足，真不知道帝国中央对贪腐的态度是遏制还是鼓励社会不公的结果，是两晋比东汉更加迅速地腐朽。靠垄断仕途起家的士族其实是文化暴发户。暴发户都是要炫富的，因此连同名士们自鸣得意的雅量、清高和洒脱，都带有炫耀和标榜的意味。他们追求的真实、自由和美，竟只能通过佯狂、醉酒和男人女性化来实现，这说明这个阶级完全没有底气。士族注定只能是文明的过客。这就跟春秋战国的大夫和士并不相同。后者是生机勃勃的新生力量，代表着方兴未艾的地主阶级，腐朽没落的只是上层的领主阶级。这时，华夏文明当然可以通过自下而上的方式，实现自我修复和自我更新。但即便如此，也仍要借助华夏化的蛮夷，比如齐，比如楚，比如秦。因此，新文化的创建不但不能指望士族地主阶级，甚至不能单靠汉民族来完成。种种事实都证明，政治需要新制度，文明需要新生命，民族需要新血液。动荡和分裂只不过意味着新的整合，而整合的前提是融合。中华的历史，势必走向南北朝。

魏晋风度观后感【篇8】

先说一下魏晋时期的背景：从1世纪末2世纪初起，东汉王朝的外戚和宦官交替掌握政权，他们之间明争暗夺，进行着尖锐的斗争，同时又都对人民进行残酷的压榨掠夺。终于，激起灵帝刘宏中平元年的黄巾大起义，随而产生献帝初平元年的董卓之乱和以后军阀大混战。

经过这些大的战乱，中原形成“旧土人民，死丧略尽，国中中日行，不见所识，”“千里无鸡鸣，生民百遗一”的惨象，人民死亡枕藉，生产严重破坏。这种残破不堪的现实社会和生活于其中的惨痛经历，从逆方向加速了知识分子头脑中人的觉醒，他们唱出了性命短促、人生无常的悲伤。如“对酒当歌，人生几何！

譬如朝露，去日苦多”（曹操）；“人生何有常，但患年岁暮”（孔融）；天地无终极，人命若朝霜“（曹植）等都是当时心里极度不安的真实写照。在这样的背景下，文人学士在生活上、人格上的自然主义和自由主义不断高涨，他们蔑视礼法，荡检逾闲，秕康功名利禄，注重自我表现，向内拓展了自己的情怀，向外发现了自然情趣，接受宇宙与人生的全景，体会其深沉的奥蕴，滋生了后世所说的“生命情调”和“宇宙意识”的萌芽。

我觉得魏晋时期的文人士人是深情与智慧兼具的，在他们吃药嗜酒，放浪形骸的背后是沉甸甸的内涵和不可抑制的痛。因为在我看来魏晋朝可以说是一个鲜血淋漓的时期，死亡的黑夜笼罩着这时的天空，所以很多荒诞不羁和不可为的事在这时候反而成为发生了。当时的文人学士有很多死于非命，“建安七子”中孔融和曹操作对，行文讥讽曹操而被杀；与他一起对抗曹操的游衡也被杀了；与曹操有血缘关系的何燕、夏侯玄被司马家杀害；嵇康发议论有碍司马氏办事被杀。

到底怎样才能寿比金石？在孜孜不倦的追求中，一道五彩灯照亮了学者们的眼睛——道教。道教炮制金丹，以防服用后不死而成仙；即使办不到，退而求其次，服药引导，求得生命的有限延长也行。

所以，服散应运而生了。魏晋文人学士吃药始于何晏，他吃的药是一种名叫“五石散”的药。服用五石散之后，衣服要脱掉，用冷水浇身；吃冷东西；引热酒。

吃五石粉。如果你不小心，你会中毒的。那么为什么明知这样，当时的人还是乐此不疲呢？我想知道这是否与清末的鸦片和现代吸毒成瘾的吸惯一样，一旦尝试过就不能摆脱？

或者人们前赴后继地走上这条不归路，首先也不乏是为了治病和强身健体的需要，但更重要的是不是因为当时人们内心极度不安，渴望长生不死的心理寄托呢？这种吃药的习俗也就造成了“扪虱而谈”，与后来的嗜酒也有着密不可分的关系，在一定程度上也造成了“居丧无礼”的局面。

吃药后，*很容易磨损。你不能穿新衣服，只能穿旧衣服。那你就不能经常洗了。因不洗，便多虱。我想没有那个人**到觉得身上长虱子还舒服吧，可见看似云淡风轻的“扪虱而谈”也是不得已而为之，文人学士心里的极度苦闷和不轻弹的眼泪只能放在心里了。

嗜酒，在这一时期达到了一个高峰，如阮籍就曾大醉两个月，还有刘伶外出时总会有一人跟在身后拿着铁锹，为的就是喝酒醉死后就地挖坑埋葬。那是什么让他们喝那么多酒呢？在除去吃药需要饮酒以外，我觉得当时的文人学士内心的不满是需要发泄的，而在当时发泄不满一不小心就会掉脑袋，所以需要借助酒，就像鲁迅先生说的“即使讲话讲错了，也可以借醉得到人的原谅。

”我觉得还有就是那时的文人学士喝酒，虽然不能消愁，但是可以短暂的逃避现实，或许醉了还能看到自己一直想要的。

由此可见不论是避而不谈政治的清谈风，还是饮酒吃药成风的嗜好，亦或“扪虱而谈”的生活风貌等，都是魏晋时期带给当时文人学士的深刻烙印，是一首血与泪交织的挽歌。

魏晋风度观后感【篇9】

古代文学课程**

姓名：崔文文

学号：2012504008

班级：汉语言文学二班

在我的印象里魏晋名士大多以麈尾为手中所持雅器，以清谈玄论展现风流，把纵酒放诞引为时尚，倾慕简约玄澹、超然绝俗的美。

一言以蔽之，他们大多是名流，违反礼崩离析、率真开明的规矩，给人一种难以接近的不朽之感。但在鲁迅的文章中，我对魏晋名士有了新的看法。

文中提到魏初的文中有“清俊、通脱、华丽、壮大”的特色。解释的说，就是有简约严明、随心随性、辞藻华丽、意境广阔的特点。从这些特点来看，它与魏晋时期的文体有许多联系。

饮酒吃药是魏晋风格形成的原因之一。

“貌似不可思议，被寻章摘句的烦琐经学和礼教传统包裹的汉代，居然尾随了一批玄谈、饮酒、弹琴、啸歌、率性放诞的魏晋名士。他们把眼光从对现世功名的汲汲渴求转放到了自然山川之美的欣赏赞美上，从对礼法纲常的讲究转到了对自我内心声音的探求。名利从来不是目的，声名也罢钱财也罢，都是一种道具，有更好，没有也可，最重要的是智慧的通透、生活的艺术、对死生的看穿，如此审美地度过一生。

”摘自《魏晋风度的到来与逝去—新视野中国史期末**》

借这篇**我将引入对魏晋风度的一些见解。我认为这些名士们都有着一些有待我们**的共性。现在我想谈谈魏晋文人的特点，结合饮酒吃药的特点。

首先是从违礼的特点来说。魏晋时期，传统伦理收到了强烈的挑战。纵情越礼、毁坏礼制在魏晋名士生活中是一种普遍的现象。

他们的行为往往违背传统的秩序规范，以极端怪异的举止夸张的反抗常识以及规范，他们表现了一种不受约束、自由无为的生活状态。

书中以曹操为例介绍了封建礼教。曹操因为不孝的罪名杀了建安七子之一的孔融，又写曹操说：不忠不孝不要紧，只要有才便可以，写出曹操行为的不一，一面重视礼教，一面为了私欲遵守封建礼教，而后又以吃药后居丧无礼来表明他们的不拘礼教。

文章最后揭示了魏晋名士对礼制的破坏只是表面的，实际上他们太相信礼制。文章鞭辟入里、逻辑清晰，也让我对魏晋名士有了新的见解。

关于这方面在《世说新语.任诞》第六中描述：

“刘伶恒纵酒放达，或**裸形在屋中，人见讥之。伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裤中?’”

刘伶的恶作剧性为，明显表现出他对当时传统社会规范的蔑视和戏弄。而后这种忘我的举止之后是否如鲁迅先生所言，隐藏着一种对现实的无奈，以及迂腐就不得而知了。我个人认为这是一种在当时的社会背景下，文人们的无力以及狭隘导致他们只能从自己的行为上以夸张的形式忘我，极端的方式来表现他们的不满以及无奈。

“竹林七贤”是反抗旧礼教的代表，其中阮籍为喝酒的代表。在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中提到了文人的迂腐，并以阮籍为例表现了出来。阮籍在《大人先生传》中说：

“天地解兮六合开，星辰陨兮日月颓，我腾而上将何怀？”鲁迅先生给的解释是阮籍依靠饮酒来躲避司马氏的诘难。我认为在当时的情况下，阮籍作为一个名人，又是反对封建礼教的代表，他必然会受到来自政治上的压力，由此可以看出，阮籍饮酒一方面是为了保命，躲避政治上的纠纷。

我认为应该有另一面。作为一个学者，他必须有自己的社会追求和目标。正是由于阮籍权力的弱小、社会的动荡和政治的黑暗，他才不得不沉溺于酒中，以逃避自己的无奈和失望。我认为也是一种自我催眠。

文章还说，阮籍在教育儿子时，拒绝让儿子喝酒。我觉得阮籍也应该觉得自己喝酒不是真的豁达，而是一种消极的态度。

其次从放诞举止上来说。我认为异国情调是魏晋名士的一大特色。这些名人大多有各种奇怪的爱好。

那时候，有句名言：让我有个名字在身后，最好能及时喝一杯酒！不难看出他们的洒脱，体现了一种豪放的气质。

在文章中提到当时的名士们吃“五石散”的药，从而养成了很多习惯。例如：散散步，穿宽松的衣服，不要穿鞋子和木屐，谈论虱子等。从这些行为中，我们可以看出他的行为并没有引起世人的注意。

刘伶在《名士传》中表现出：“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：‘死便掘地以埋。’”从他的言行中表现了对生死的淡薄、无所谓。

另外，“竹林七贤”传为放诞之风的发端，其中较为典型的代表有周顗、王澄、阮咸等人，他们常大醉三日不醒或动不动就**裸形甚至连与猪同饮也毫不在乎。他们放荡的行为连同道中人有时都难以接受。而根据当时的历史记载，当时的名士普遍有饮酒、服药、赌博、裸形的喜好。

说实话，我对他们的行为表示很难接受。可能是因为我不在他们的社会背景下，所以很难理解。但从这一系列行为中不难看出，名人们的放纵和怪异行为表现出对正统生活方式的抵触。

虽然他们的行为很怪异、极端。

在我的认识里，对一种生活方式的不满完全可以通过很多温和的方式来解决，难道他们真的不觉得他们的行为很怪异吗？为什么还是有那么多热门跟从呢？

虽然这反映了当时社会名流的普遍心理，但他们对旧的传统生活方式的厌恶和反抗成为了共同的性格。他们行为极其怪异的原因是没有更好的选择。温柔的力量是微弱的。他们有排斥传统生活方式的感觉，却无法创造出新的、合理的生活方式。

在传统生活方式和新生活方式的转变中，他们体现了一种扩散和极端的行为。

最后是率真旷达这一特点。率真旷达是当时文人所普遍推崇的一种气度，他们崇尚自然、真实、随性而为。他们不在乎自己的行为是否合理，也不在乎外人的眼光。他们做自己想做的事，以自由合情松为目标。

这样的例子数不胜数。在《任诞》第四十九条：“王子猷出都，尚在渚下。

旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：‘是桓子野。

’王便令人与相闻云：‘闻君善吹笛，试为我一奏。’桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。

弄毕，便上车去。客主不交一言。”

作为典范，王子猷的行为也表现出率真的特点。在上面的引文中我们可以看出王子猷作为一位名士，却不居高自傲，为人吹笛不求回报，也不多言，完全是根据自己的心情来做事。

这里不同于违反礼节、不荒诞的特点。率直、博达的特点，似乎显示了魏晋名人受人尊敬的特点。魏晋风格的极端是陶渊明关于桃花源的理想社会。文人是思想最为丰富，最为单纯的群体作，即使在政治上他们不得志，生活上不如意，无法实现自己的理想，可是他们骨子里却有着浓浓的爱国情怀，陶渊明在《归去来兮》中表达了他的无奈随性，可最后还是无法完全不理会世事，幻想着有这桃花源的存在。

而魏晋风度也正是当时名士们无奈之下创造出的“桃花源”吧！

“魏晋风度其实是一种人格范式，以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响相当深远。但是魏晋风格，也带来了弊端，如酗酒、醉生梦死；放达出格、有悖常理；以及玄学虚幻、清谈误国等。所以千秋以降，高谈阔论不绝，觥筹交错不止，‘风度却只能是魏晋的风度了’”

摘自新浪博客

用别人的话来概括魏晋风度。我只能说我同意博客中的一些观点。毕竟，我认为魏晋风格对社会历史的发展有很多有利的影响。在西晋的正统建立起来后，文人在政治上与皇权的争执也越来越少了，随着冲突的淡化魏晋风度尤其是违背名教的放诞之风也开始愈演愈烈，虽然有竹林七贤的影响，但我认为更重要的是士族的统治地位稳固了，在政治上更具有地位。

到了东晋士族的实力更是达到顶峰，而这时魏晋风度已基本失去了当时极端偏激的特色，更多的是文学创作，以酒怡情，极具文艺气息。王恭说：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。

”从这句话中我们可以看出当时的名士已经失去了搬来该有的样子，只延续了风度的表面，因为形势不再需要他们激烈地反抗现实，在安逸的环境下文学的发展出现了缓慢的状态。

到了隋唐一统的盛世，士族地位的下降以及来自儒家、道家、佛学的冲击，集权又开始禁锢人们的思想，科举考试成为了选拔人才的途径和标准，礼教又郑而重之地发挥其它的作用，魏晋风度也终于成为历史。

最后引用一句话来表示我对魏晋风度的感想：“魏晋风度成绝响，人间不见阮嵇康。”（摘自《魏晋风度的到来与逝去—新视野中国史期末**》）

注：**中引用：《魏晋风度的到来与逝去—新视野中国史期末**》、《世说新语》

魏晋风度观后感【篇10】

如果古代有民意调查机构，那会有怎样的记录？可惜没有。

平民百姓在朝代的兴亡和更替中，似乎没有发言权。后世我们能看到的记载，也大多局限在精英人士和上层人群。在魏晋时期，也同样如此。

那对于精英人士而言，是否历史（正面地）记录下他们了，他们就算成功呢？

这可就难说了。比如东晋的王导和谢安，堪称是当时力挽狂澜的人。前者拼尽全力融合南下的北方残余皇族士族与南方当地的本土利益集团之间的矛盾，后者御敌于国门之外，以少胜多地赢下著名的淝水之战。可惜，即使如此，这也只是短暂地延续了东晋王朝的统治。

公元420年，也是谢安去世不到40年后，东晋王朝就覆灭了。

下一次等到国家的统一和真正的安定，则要到唐朝的贞观之治，也就是公元627年之后。这其中，五胡之乱、南北朝以及短暂的隋朝，一共乱世了近200年！

当然，200年对于整个中国历史长河而言，只不过是一个瞬间，但是对于当时真真切切的个体而言，那是相当于三四代人的真实命运。这近200年的乱世里，无法想象多少人的命运被时代的洪流冲刷得多么的体无完肤，多少个生命遭受何等的苦难。

然而，他们的声音我们都无法听见。在历史记载中，只有王侯将相的故事。但愿后世的人们，尤其是那些站在各个领域云巅之上的人，多以苍生为念吧。

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