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罗马精神读后感(篇1)

《罗马精神》：“物质发展超越了人类发展；黑暗攫取欧洲，古典时代落幕。“——题记

雪莱曾说：“我们都是希腊人。”

我想说：“我们在一定程度上活成了罗马人，罗马继承了希腊的遗产，却抛弃了其中的精髓。”

马克·安东尼、恺撒、庞培……这些名字代表了罗马最伟大、最辉煌的一页，但是在西塞罗给阿提喀的信中，他们褪去了耀眼的光芒，罗马的另一面由此呈现……

“人们将会看到，这些信件戳穿了气球；富丽堂皇终不免一朝坍塌。他们这些最高贵的罗马人，与我们在舞台上常见的大人物毫无相似之处。”——《罗马精神》

在罗马严明的纪律、人人平等的法律的另一面，是文人雅士们的粗鲁与揭人伤疤的玩笑，不同于希腊人，罗马人笑话的主题是丑陋、畸形、疾病，是“我很差，但你也同样甚至更糟”；罗马人的荣耀，不是知识，而是奢华；罗马人的娱乐，不是琴棋书画，而是血腥角斗；罗马人的法律是节制的典范，而他们的本质却是无限的贪婪。所以罗马可以孕育最优秀的战士，可以征服大片土地，却永远无法成为知识的源头，只盯着大地的民族，是创造不出天上的星辰的。

看看我们周围，我们每天谈论的是什么？我们是否知道，在遥远的希腊，曾有一群杰出的人在大战前夜畅谈诗歌，曾有一个民族认为死亡就是悲痛的，哪怕是战死也无法给死亡涂上神圣的色彩；我们是否记得，在我们脚下的土地上，曾有东篱把酒的淡泊，曾有“《春秋》责帅，臣职是当”的担当，曾有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的魄力？

看看我们自己，我们是否像罗马人一样，把值得同情的东西当作玩笑，把粗俗的东西搬上大雅之堂？罗马人抛弃了希腊人渴望探索宇宙间万事万物的基因，我们又是否为了现实抛弃了天上的星辰？余秋雨在《都江堰》中写道：“‘没淤泥而蔼然含笑，断颈项而长锸在握’作家由此而向现代官场的衮衮诸公问：‘活着或死了应该站在哪里？’”我们是否也该问自己一句：“我们该立于何处？”

当敲击键盘时，当发表言论时，当填报志愿时，当谈论未来时，当……你是否听到潺潺的水声？这水自盘古开天地而来，在地中海徘徊，于长江黄河中奔腾，向地平线而去，你听，它喃喃低语着……

罗马精神读后感(篇2)

生日时，朋友将这本书作为礼物送给我。看了不到两章就打**回去质问：“怎么送《罗马精神》呢，要送也是《希腊精神》啊，按顺序来嘛。

你知不知道我前两章读的有多困难。” 朋友说：“呵呵，我也没料到这么多，是一位讲文学的教授推荐的，说如果《罗马精神》和《希腊精神》里，你只打算买一本，只买一本，我推荐《罗马精神》，因为罗马精神是希腊精神的实践“。

好吧，那我们得在不知道理论的情况下看实践。

书的前两章大概有承接上一本书《希腊精神》的意思，所以读的比较困难，进入正题后，阅读变得愉快了很多。

她没有写罗马历史，但指出了在伟大的罗马作家眼中罗马人的样子。同时，他们自身也表现出了罗马人的哪些特点，这使得他们不同于其他古人。在文学作品中，罗马塑造人民的力量是显而易见的。所有的罗马作家首先是罗马人，然后是艺术家。

罗马精神是一个大话题。任何想写中国精神的人都不知道从何说起。

作者依迪丝·汉密尔顿（1867-1963）是美国当代著名的古典文学普遍主义者。早年，她学习罗马文学，阅读拉丁和希腊古典文学。她是第一个在慕尼黑大学学习的女性，一生都在教、学、写古典文学。

依迪丝善于从一个小小的切入点反映罗马。每个时期的切入点是不同的，但它真正反映了当时平凡而琐碎的罗马。

依迪丝选择从罗马喜剧的角度来描写早期罗马共和国。她说：“每个时代的喜剧都是为那个时代的民众竖起的镜子，一面独特的镜子。

“文学作品都是源于生活，高于生活的。这是对小学回答老师提问的一句赞扬。印象深刻以至于看见作者那行字时立即浮现在脑海。

不过，想想我们看过的那些剧。与悲剧相比，喜剧似乎的确更为贴近生活。现实生活中，我们不会天天上演《罗密欧与朱丽叶》，但《城市之光》的确生动反映了那个年代流水线工人的痛苦。

从希腊的米南德到罗马的特伦斯和普罗图斯，喜剧对当地居民来说既黯淡又乏味。此时的文学作品可以说源于生活，但很难说它们高于生活。“嗷，生活，嗷，米南德，你们两个到底谁抄袭了谁?

”亚历山大人随便一喊就印证了我的判断。

从希腊悲剧到罗马喜剧，从理论到实践。从平凡生活的写照到文艺的源头，我对这个过程充满好奇。

依迪丝笔下由罗马喜剧折射出的罗马平凡而真实，不同于以往，我们看到了罗马真切的市民，从男女关系到奴隶生活，我已经记不清细节，但仍能回忆起看这一部分时的那种窥探的好奇心得以满足的欣喜。几千年前，罗马市民的生活画面通过喜剧生动而真实地展现在读者面前。

希腊人很早就殖民了意大利南部。在扩张的过程中，罗马人直接接触了希腊人在意大利南部创造的包括戏剧在内的高等文化。罗马人吸收了希腊戏剧的许多成就，使自己的戏剧迅速繁荣起来。

古罗马戏剧包括喜剧和悲剧。罗马喜剧主要是人类喜剧。由于不允许当权贵族随意讽刺或批判时政，政治喜剧没有得到发展。这一时期的主导喜剧是希腊喜剧，它改编自以神话为主题的晚期希腊喜剧和中期喜剧，以及以市民生活为主题的新喜剧。同时，它吸收了意大利民间喜剧的因素。

由于剧中人物穿着希腊披衫，罗马人称这种喜剧为披衫剧。希腊喜剧在下层阶级中很受欢迎。它繁荣于公元前三世纪末和公元前二世纪上半叶。

在当时的喜剧演员中，普洛图和特伦斯（约公元前190-159年）是最有名的，只有他们有完整的作品流传下来。他们的作品具有不同的思想倾向和艺术风格，代表了希腊喜剧发展的不同阶段。

特伦斯的喜剧具有新喜剧固有的性格类型，如跑奴隶、狡猾的妓女、贪婪的食客、愚蠢的老人、懦弱的年轻人等等。但在他的喜剧中，明显的趋势是弱化人物的负面色彩，增加他们的善良。他编剧时常常把两部希腊剧本合在一起，以丰富情节。

他的每一部喜剧都有前言，不是剧情的介绍，而是用来进行文学辩论，回答对手对他的创作的批评和攻击。这些前言是罗马早期文学批评的重要材料。他的喜剧结构严谨，情节自然发展，戏谑成分少。语言是上流社会有教养阶层的口语。

特伦斯的喜剧更为严肃，不像普律当斯的喜剧那么受欢迎，但也取得了巨大的成就。他的《阉奴》一剧在剧情活跃程度方面堪与普劳图斯的喜剧相比，当时曾经破例一天连演两场，获得其他剧作家从未得到过的最高奖赏。在创作方法上，普洛图保留了希腊新喜剧的结构，并根据罗马人的口味增加和删减细节。

他的大多数喜剧被称为滑稽喜剧。它们继承了罗马民间戏剧的传统。它们不像希腊的新喜剧那样严肃，但是活泼，充满了有趣和有趣的元素，尤其是奴隶的场景。这些智能的奴隶机引起误解，不断克服困难，使剧本充满了浓厚的喜剧生命力。一般来说，人物的刻画并不深刻，但都是有血有肉的。

结构有时不免松散，但这种缺陷却被那些扣人心弦的戏剧动作掩盖弥补了。

依迪丝用这样的评论来区别这两位罗马喜剧家的形象：“两个人完全不同，一直很难想象其中一个会心情愉悦的**另一个人的戏剧。普洛图会被特伦斯闷死；特伦斯会被普洛图惹恼。”

依迪丝的写作风格非常独特、犀利和生动。如果你不看作者，就猜不出这些话出自一位女学者之手。

于我而言。整本书的高潮无疑在第四章：“西塞罗的罗马”，在这一部分里，依迪丝选择用书信来折射罗马人以及那个时代，而这些书信的主人就是大名鼎鼎的西塞罗，西塞罗是政治家，演说家，留下了大量的书信供后人研究，无疑是个绝佳的叙述对象，除此之外，我猜测，依迪丝选择他是因为想在描述这个动荡的时代时，尽可能的接近权利斗争的中心，接近那个我们都曾经听说，至今仍十分好奇的利益和英雄主义的漩涡。

西塞罗不是一个可爱的人，但面对一个亲密的朋友，他是真诚的，不是有意粉饰和制造的。透过西塞罗的书信，凯撒完全变了个样子，不是风流倜傥的勇士；不是残忍暴虐的军人；不是威风凛凛的君王；他诚恳，平和，睿智，懂得体谅人，具有男性魅力但并不滥情。这完全是可信的，因为尽管凯撒始终对西塞罗坦诚宽容并且欣赏有加，西塞罗却从未喜爱过凯撒，凯撒被刺后，西塞罗甚至写信给朋友表示自己对没能参加这一光荣行动的悔意，尽管他很快就再次对罗马的掌权人失望了。

依迪丝这样描写凯撒和西塞罗的关系：“西塞罗对凯撒的感情没有左右摇摆，他从来都不喜欢凯撒。这和凯撒对西塞罗的爱一样清楚。

”凯撒始终很温和，他在罗马城被充满仇恨的敌人包围时，他唯一可以依靠的嫡系军队兵变了，他走进军队，和士兵面对面，听他们讲他们如何受苦受难，缺薪少饷，要求退伍，他回答：“你们说的很好，公民们，你们一直努力工作，你们忍受很多痛苦，你们希望退伍，你们会如愿以偿”

仅此而已，但听到这些话，军团完全崩溃了，祈求他饶恕他们，重新接受他们做他的士兵。那些话背后，是凯撒的人格；尽管昔日无法重现，但那些东西透过这些简洁大胆的东西传递出来：钢铁的意志让他在极度匮乏时仍冷静面对士兵的叛离；凛然傲骨让他绝不吐露半点恳求责备之语；温和的宽容让他洞悉人世但不指望从世人身上得到任何东西。

这绝非我之前想象中的凯撒的模样。

从罗马精彩的故事，传神的再现，到作者精妙的思考，精彩的评论，这是一本值得大家一读再读的好书。

罗马精神读后感(篇3)

摘要：“罗马法”产生于“万民法”，“罗马法”属于“自然法”学派，其中蕴含着“自然法”的精神。随着罗马帝国逐渐发展，其地域经济发展使得市民和外地商人需要一部调整两边人共同利益的法律，于是“万民法”雏形开始呈现。

“自然法“精神作为“罗马法”的本质特征，对其产生了重要的影响。法律是社会行为的规范，其中蕴含了“衡平”这个接触点。“自然法”促成罗马法对客观自然规律的尊重，推动了罗马法不断地由封闭走向开放。

关键词：罗马法自然法精神衡平

梅因在《古代法》写到：“不论情况究竟是怎样，共和国中的外国人实决定着其历史的全部过程，在这个历史的各个阶段中，几乎完全是说明一个顽强民族与一个外来人民之间的冲突。”“万民法”的产生是来源于民族与外来人的“冲突”。

这是古代社会特有的情感。近代以来，世界经济全球化、区域化，多民族相互融合，文化多元。而放到罗马时代，这中现象正是刚刚产生。土著公民感觉到大量外国移民入侵。

并且，“血缘”是古代社会维持宗亲制度的重要依据，一个本地公民因为祖上血统而结成枢纽，共同在一片地域上生活。因此它排斥外来人民来篡夺他们固有的权利，也排斥外来人民主张的民主平等。

早期的罗马共和国在“宪令”中规定了绝对排斥外国人，“市民法”中也有同样的规定。占领前的地区不会轻易被打破，但一旦被动摇，就会引起社会政治制度和法律制度的变化。然而，不给予外国人应有的法律保护，也不利于罗马的安全。在古代，这样的骚动一旦发生就会引发颠覆危机。

区域经济的发展最终推动了历史的车轮。罗马“万民法”最初出现时是为了调整罗马人和外国人之间的商品贸易交往,梅因在《古代法》中提到了经济这一因素。他说：

“况且，在罗马史中从来没有一个时期完全忽略对外贸易。”由于罗马在当时有着活跃的商业与贸易，经济来往中便衍生出利益纠纷。在这个时候，我们需要采取法律措施来评判当事人。

他们有的是双方的外国人，有的是本地人，有的是外国人。这时，就有了审判权存在的必要性。罗马的法律学家们，作为本土人，他们与生俱来的优越性认为对于本国人适用的法律规则不能用在外来人民身上。

同样，外国人的法律规则也不能适用于本国人民。于是罗马人便寻找一种在当时的社会环境下能对大家都适用的法律。罗马人只是指获得公民权利的罗马人在精神和社会地位上始终处于比外国人优越的地位。

而“万民法”的产生主要是固有的“市民法”不能调整日益增多的商品交易活动中所产生的法律关系。最初的“万民法”雏形借鉴于意大利不同社会中共有的法律规定，这大概是因为罗马时代意大利在片土地上经历过几次大的移民浪潮，东欧和中欧地区的欧印人种移民到此，和已经存在于这片土地上的先民最先兼容并蓄，形成一种共处的状态。因此“万民法”被称作“意大利各部落各种习惯共同要素的总和。

”“万民法”是从这些外国人的制度中来的，并且是为了外国人的利益而制定的。总的来定义：“万民法”就是所有国家共同的法律。

梅因还说，“万民法是规则和原则的集合物”，“万民法的产生，一部分是由于他们轻视所有的外国法律，一部分是由于不愿意以其本土的市民法的利益给予外国人。”

先将“自然”与“自然法律”这两个词加以辨别。“自然”含有匀称秩序的意思，即指物质宇宙某种原始元素或者规律的结果。而后在物质世界中加入引申至道德世界中。

古希腊思想家们对于人与“自然”的看法是，按照自然生活——这是斯多葛学派的哲学观点。斯多葛学派以其在雅典集会广场走廊上的演讲而得名。英文stoic，来自希腊文stoa，stoa原指门廊，后被用来专指斯多葛学派。

他们被认为是自然法理论的真正奠基者。认为自然是宇宙物质与人类思想的统一。主张唯心主义，恬淡寡欲就能得到幸福。

宇宙是一个整体，主张一元论。人们生存要遵循大自然的法则，对待事物要有包容性。总的来说，就是自然至上。

梅因认为，所谓“自然法”只是从一个特别理论的角度来看的“万民法”或“国际法”。罗马的法律制度由两个要素构成。一是国家制定的法律，这是国家的民法。

另一种是由自然理性指给全人类的的法律，它有被称作“国际法”——所有的国家都采用它。它又被简单的称作“自然法”。“自然法”依据于衡平与理性，是整个人类共同维护的基本权利和正义。

“自然法”主导着人定法，即民族制定的法。因此，“国际法”、“自然法”与衡平发其实都是一个概念的不同视角。

西塞罗特别强调不符合“自然法”的实在法是无效的，“自然法”是唯一绝对有效的法，任何实在法都不可能使“自然法”失效。用西塞罗的话来说,“真正的法律是正确的理性,它是和自然调和的,散布在一切人们中间的、不变的和永恒的”“自然法”理论有一点总是确定不变的。人们一直强调，法律应该具有绝对价值和理性。

我们都可以理解，法律必须体现正义、平等、自由和维护人的尊严。自然法的存在并不排斥前一种人定法，“万民法”要得到承认，就要体现“自然法”的精神。

“自然法”对“罗马法”有着进步作用。罗马人在法律改进方面受到“自然法”理论的刺激，发生了惊人速度的进步。它表现为简单化和概念化，法律最直接的特点是形式要求简单、对称、易懂，而不是复杂的文字和仪式。

查士丁尼安对“罗马法”的现存形式、制度基本轮廓的贡献使得“罗马法”本身发展到极其发达和完备阶段，对以后欧洲各国的法学和法律的发展有着较大的影响。“罗马法”的复兴不是偶然的，其根据原因在于当时西欧的法律状况同商品经济发展及社会生活极不适应。而“罗马法”是资本主义社会以前调整商品生产者关系的最完备的法律，这一法律遗产可以满足当时西欧各国一般财产和契约关系的发展变化的需要。

法律作为一种社会行为规范，应当是正义与正义的象征，是理性的体现和要求。其中包括法律正义和道德正义。从希腊到罗马帝国，追求法律实质的过程是在“法定”与“人定”之间角逐，它们寻找其中的切合点。

之后裁判官过度创造法律，不再体现“罗马法”的灵魂。罗马人在“自然法”即正确理性的指导下,以罗马商品经济社会为背景,制定并不断修订,发展出服务于世俗社会的完备的法律形式。逐渐，旧的“万民法”碍事失去自然精神，被裁判官过多的创造而成为“告令”法律学。

“衡平”的意思是按照比例平均分配的意思，它意味着公平、正义。希腊民主与罗马政治的平衡有一些不同。前者在平民中平等实施民法，不包括暴君，承认严格的等级制度，不削弱民主平等观念。

后者将“万民法”适用于各种阶级，其中可能包括奴隶。相比起来，“公民法”承认阶级与财产的区别，而“万民法”则是将各要素加以概括起来。

梅因直接指出了自然法学的基本特征就是“以人类的、非历史的、无法证实的状态作为他们的基本假设”“衡平法”在其发展中,其司法实践和经验总结体现了“衡平法”的总原则和总精神,同时这些原则和精神也是“罗马法”对“衡平法”影响的具体体现,是罗马自然法精神与实践理性在衡平法上最集中的反映。也是法官办裁判时的准则。衡平法遵循普通法。

“衡平法”是对人法。在外国民事案件中，如果合同中的债务人在英国，而土地或其他财产在其他国家，衡平法院也将接受并下令强制履行。其目的是通过救济而实现“司法公正”和“自然正义”。

“衡平法”以实施公道和正义为宗旨,凡是裁判官认为案件有违公平和正义,而普通法又拒绝给予保护,则衡平法以社会道德的角度出面对进行救济。

自从“自然法”传入罗马后，罗马法发展的窘境有了较大的改观，罗马法在“自然法”思想的指引下，在最高外事裁判官法的基础上形成了有别于市民法的“万民法”。在“市民法”与“万民法”的融合过程中，“自然法”思想引入产生了巨大作用，“自然法”促成罗马法对客观自然规律的尊重，推动了罗马法不断地由封闭走向开放。对此梅说：

“罗马人不爱‘万民法’，正像他不爱外国人一样，因为‘万民法’是从这些外国的制度中来的，并且是为了外国人的利益而制定的”。从一开始只是一个“市民法”的卑贱的附属物的“万民法”，到之后被法律都依从的伟大的范式，正是希腊“自然法”理论在罗马法中实践的结果。由此可见“自然法”融入罗马法统一过程中的作用，也是罗马法由封闭走向开放的过程。

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