励志的句子作文：我们听了一场关于“我为思想狂作文”的演讲让我们思考了很多，作文能力对于学业职业都具有重要意义，写作像是一盏明灯照亮了我们在城市甚至是生活中所迷失的方向。好的作文是值得被人们长期阅读的，怎么写出一片优秀的作文呢？

我为思想狂作文(篇1)

原文：

我与父亲不相见已二年余了，我最不能忘记的是他的背影。

那年冬天，祖母死了，父亲的差使也交卸了，正是祸不单行的日子。我从北京到徐州，打算跟着父亲奔丧回家。到徐州见着父亲，看见满院狼籍的东西，又想起祖母，不禁簌簌地流下眼泪。父亲说：“事已如此，不必难过，好在天无绝人之路!”

回家变卖典质，父亲还了亏空;又借钱办了丧事。这些日子，家中光景很是惨淡，一半为了丧事，一半为了父亲赋闲。丧事完毕，父亲要到南京谋事，我也要回北京念书，我们便同行。

到南京时，有朋友约去游逛，勾留了一日;第二日上午便须渡江到浦口，下午上车北去。父亲因为事忙，本已说定不送我，叫旅馆里一个熟识的茶房陪我同去。他再三嘱咐茶房，甚是仔细。但他终于不放心，怕茶房不妥贴;颇踌躇了一会。其实我那年已二十岁，北京已来往过两三次，是没有什么要紧的了。他踌躇了一会，终于决定还是自己送我去。我再三劝他不必去;他只说：“不要紧，他们去不好!”

我们过了江，进了车站。我买票，他忙着照看行李。行李太多了，得向脚夫行些小费才可过去。他便又忙着和他们讲价钱。我那时真是聪明过分，总觉他说话不大漂亮，非自己插嘴不可，但他终于讲定了价钱;就送我上车。他给我拣定了靠车门的一张椅子;我将他给我做的紫毛大衣铺好座位。他嘱我路上小心，夜里要警醒些，不要受凉。又嘱托茶房好好照应我。我心里暗笑他的迂;他们只认得钱，托他们只是白托!而且我这样大年纪的人，难道还不能料理自己么?唉，我现在想想，那时真是太聪明了!

我说道：“爸爸，你走吧。”他往车外看了看说：“我买几个橘子去。你就在此地，不要走动。”我看那边月台的栅栏外有几个卖东西的等着顾客。走到那边月台，须穿过铁道，须跳下去又爬上去。父亲是一个胖子，走过去自然要费事些。我本来要去的，他不肯，只好让他去。我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩;他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子，这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。我赶紧拭干了泪。怕他看见，也怕别人看见。我再向外看时，他已抱了朱红的'橘子往回走了。过铁道时，他先将桔子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起橘子走。到这边时，我赶紧去搀他。他和我走到车上，将橘子一股脑儿放在我的皮大衣上。于是扑扑衣上的泥土，心里很轻松似的。过一会说：“我走了，到那边来信!”我望着他走出去。他走了几步，回过头看见我，说：“进去吧，里边没人。”等他的背影混入来来往往的人里，再找不着了，我便进来坐下，我的眼泪又来了。

近几年来，父亲和我都是东奔西走，家中光景是一日不如一日。他少年出外谋生，独立支持，做了许多大事。哪知老境却如此颓唐!他触目伤怀，自然情不能自已。情郁于中，自然要发之于外;家庭琐屑便往往触他之怒。他待我渐渐不同往日。但最近两年不见，他终于忘却我的不好，只是惦记着我，惦记着我的儿子。我北来后，他写了一信给我，信中说道：“我身体平安，惟膀子疼痛厉害，举箸提笔，诸多不便，大约大去之期不远矣。”我读到此处，在晶莹的泪光中，又看见那肥胖的、青布棉袍黑布马褂的背影。唉!我不知何时再能与他相见!

写作背景：

朱自清在《背影》篇末写道：我北来后，他(指作者的父亲)写了一信给我，信中说道：“我身体平安，惟膀子疼痛厉害，举箸提笔，诸多不便，大约大去之期不远矣。”我读到此处，在晶莹的泪光中，又看见那肥胖的、青布棉袍黑布马褂的背影。

朱自清文里说：“我意在表现自己。”1947年7月1日作者在答《文艺知识》编者关于散文写作问题时又说：“我写《背影》，就因为文中所引的父亲的来信里那句话。当时读了父亲的信，真的泪如泉涌。我父亲待我的许多好处特别是《背影》里所叙的那一回，想起来跟在眼前一般无二。我这篇文只是写实。”

朱自清先生在西南联大任教时，课余之暇，随便散步，学生向他请教，谈到陶渊明诗，也谈到《背影》。他的回答很简单，就是：“我在《背影》里写出了可贵的性格。”

本文写于 1925年 10月，另说为 1927年(见季镇淮的《朱自清先生年谱》)。

文章写的是1917年作者在北大读书时经历的事，是在25年写的。这一时期中国社会的状况是：军阀割据，帝国主义势力明争暗斗，知识分子朝不保夕，广大劳动人民处在水深火热之中。作者当时虽未站到革命立场，投入反帝反封的斗争中，但做为一名正直、善良、敦厚的知识分子，必然要感到社会的压抑，产生一种落寞凄凉的情绪。不是吗，作者的家庭，因着社会的黑暗而日趋窘迫，“光景很是惨淡”“一日不如一日”。作者的父亲，先是“赋闲”，后为了找差事而“东奔西走”，乃至老境“颓唐”。这些都从一个侧面反映了当时知识分子奔波劳碌，前途渺茫，谋事艰难，境遇凄惨的现实。在他们心头笼罩一层不散的愁云，如同文章所表现的灰暗的基调。在这一背景上，作者写出的真挚、深沉，感人至深的父子之爱，不仅是符合我们民族伦理道德的一种传统的纯真而高尚的感情，而且父子互相体贴，特别是父亲在融汇了辛酸与悲凉情绪的父子之爱中，含有在厄运面前的挣扎和对人情淡薄的旧世道的抗争。虽然这只是怨而不怒式的反抗，但也会引起人们的同情、叹惋乃至强烈的共鸣。

我为思想狂作文(篇2)

xx年中考优秀作文素材：思想人生

“他们在想什么？”“做事情的时候，他们想的又是什么？”

近来，我在看旁人甚至看电视里的人物时都在内心里不动声色地想着这些问题，想知道在人们形形色色表面之后的思想到底是怎样的。我认为，思想是人禽之辨的最大标志，是人生价值的“死生之地，存亡之道”，“不可不察也”！

思想是人之为人的根本，而“其本乱，则末治者否矣”。所以，一个人最让人痛心的莫过于丧失了思想。痴人空洞的眼神，疯子狂舞的肢体，他们只是用一具没有灵魂的肉身参与了这纷繁复杂、百味杂陈的人生盛宴，他们终究无法用自己独特的思想去品味出人生的酸甜苦辣。

思想对于每一个人都是如此的重要，甚至有贵于生命。所以，推己及人，不能去伤害他人的思想就成为了做人最基本的道德要求。一旦丧失了最基本的道德，人生价值就要大打折扣，甚至毫无价值可言。

遗憾的是，在现实生活中总有那么一撮人好像未脱离动物攻击的本性，不时地就会侵入他人的思想领地。这些人轻则挖苦嘲讽以扰乱他人的思想，重则压迫驱使以控制他人的思想，更有甚者发动人身攻击，直接毁灭了他人的思想。如果说这一撮人如此明目张胆地去伤害他人的思想是一种蓄意“明杀”，那么，其他间接伤害他人思想的就是一种阴谋“暗杀”。明枪易躲，暗箭难防。看那些“民困不知救，盗起不知御”的“昂昂乎庙堂之器者”，鲜衣怒马却不知“食君之禄，忠君之事”，每天乐在其中的是琢磨着如何让一己之私获得更大的满足。这样的厚黑行为表面上也只是职业道德沦丧，但深究其后却是严重违背了纳税群体供养他们的初衷，亵渎甚至抹杀了黎民百姓希望他们为人民服务的思想。

这些人处心积虑地想以伤害他人的思想来成就自己的思想，却不知在思想上也存在着力的反作用。除了因为伤害了他人的思想会反弹回程度不一的反作用力外，其最大的致命反作用力，就是自作孽地搅浑了自己那个受之于天地原本也是自然纯洁的思想世界。浑浊不堪的思想使他们只知与人争斗唯利是图，一生的忧乐都只是囿于动物本能的习性；他们忽视了人生还有自强不息厚德载物，错过了享受思想境界上升华的机会。他们的人生志趣南辕北辙，错把妖艳的罂粟花看成了天山上洁白的雪莲，人生最悲哀的莫过于此，对此只好哀其不幸，怒其不争了。

“唉，其实我也不想去伤害他人呀！可是没办法。”对于别人的指责，有人声声长叹，满腹冤屈，“做这些东西一点意思都没有，可是不做又不行。”“那人实在无法理喻，但没办法，不听他不行呀。”“要是有钱，我肯定辞职不干了！”……与那些伤害了他人的思想不以为耻还自以为得了便宜而沾沾自喜的人不同，这类人其实知道自己思想的问题，只是“我自不驱卿，逼迫有阿母”，其思想与行动最终相背离了，人生最无奈的莫过于此。

无奈的背后其实是自己的思想与他人的思想在发生着激烈冲突。对此，有些人抱着难得糊涂的态度，想着“反正也不是我一个人的错”，渐渐地接受了他人的思想，这样的一生倒也过得庸庸多厚福；有些人则是无休止地掂量着鱼和熊掌，难以取舍间心为形役痛苦不堪，这不仅影响了他人，更使得自己思想扭曲郁郁一生；而有些人徘徊歧路时思想冲突豁然解决，认为“人生不得行胸臆，纵年百岁犹为夭”，于是毅然决然地与一滩浑水划清界限，泾渭分明地回到了自然纯洁的思想世界中。

泉水叮咚，流水淙淙。自己的思想源泉终于可以自由流动了。于是，不用为生计发愁的人可以坐茂树濯清泉，流水曲觞，赋咏自适；也可携竹杖穿芒鞋，游历名山，遍访高士，日子过得飘飘乎遗世独立，思想得到了从未有过的放松。其他短褐穿结、箪瓢屡空之人，为了生活可以去当个负责任的“执鞭之士”，不害人守本分，心安理得地过着平静生活；或者干脆就躬耕南山陲，“朝出与亲辞，暮还在亲侧”、“农夫荷锄至，相见语依依”，在思想的自由中尽享这情真意切的人伦世情。

可是，活得自由自在的时候，有些人仍然会不时地仰天长叹，壮怀激烈。

淙淙流水终是不如飞流直下三千尺来得酣畅淋漓，鱼翔浅底到底比不上鹰击长空来得气贯长虹，何况浩瀚的大海上还有那翼若垂天之云的大鸟在水激三千里，扶摇直上九万里，这又是何等的自由境界！农夫与英雄虽然在思想价值上并无优劣之分，但是在思想境界上却有大小之别！

我们不必强求要成为一个英雄。但是，对于大多数人来说，仅仅是以过上平静自由的生活为目标毕竟是“举秋毫不为多力”，大部分无用武之地的思想力量，就只好耗在了漫步杨柳岸闲谈风月，指望苍天空言着凌云壮志。

“日月逝矣，岁不我与”。在这浮华充斥却也机遇遍地的时代里，我们可以挥舞思想重剑精确地为自己劈开一条路，树立一个切实的人生目标，让思想在实现目标的过程中“日日新，又日新”，逐渐地切身体会到思想力量的“无穷如天地，不竭如江河”。剑指目标让思想力量聚集于一点，一马平川时尽可欢快奔驰，遇到障碍可以轻松绕过，身处绝境也有魄力背水一战，一生的痛苦与欢乐都是真实地产生在前行的道路上，思想境界也由此逐渐展开。

所谓“善战者，先为不可胜，以待敌之可胜”。我们无法保证一定会达到目标，过上一个成功人生，但我们绝对可以做到先让自己的思想不可战胜，可以拿出毫不逊色的勇气坚守思想阵地。于是，政治人生者，忧民所忧，乐民所乐，鞠躬尽瘁，死而后已；师道人生者，甘当人梯，循循善诱，诲人不倦；科技人生者，废寝忘食，深入钻研，不知老之将至；乡间闾里真正的手工艺人，尽职尽责，捧出了令人叹为观止的件件精品，也是一个艺术人生者……君子百行，殊途同归，过得都是一个思想人生。

人生最快乐的莫过于思想的极大自由，灵魂汪洋恣肆，行动放任自如。人生最欣慰的莫过于发现自己的思想与行动不仅没有伤害到他人，而且还有助于他人获得思想上的自由。不过，这一切归根结底最大的受益者还是自己，因为利己利人，善之善者也。

我为思想狂作文(篇3)

二十岁的思想可以说是个毛头小伙子敢打敢拼的样子，曾今自己想靠自己的烂笔头打天下而自己写出的作品不断的向出版社进行投稿，一次次的都被出版社给退了回来。但是我还没有灰心的，一次次的不成功再来数不进的第二次的投稿，最终还是被出版社给退了回来。而出版社的编辑给我的一份份的信件里的内容，叫我无法接受。只能说，自己写出的作品没有达到出版社的要求，才被退了回来的，我又在自己的作品进行整理和加工，结果还是被出版社给退了回来。二十岁的思想在那个年头里是很活跃的，自己写出的作品曾想留作以后有能力的时候，再进行出版发行的。二十岁的思想已经过去了，刚刚步入三十岁的人，思想在不断的走向成熟，想必是件很好的事情。

三十岁的思想可以说是，思想是很冷静的，没有半点的冲动在里面，三十岁的思想慢慢地走向成熟了。现在想一想，自己的作品不去出版，倒是件好的事情。写文并不代表要去发表的，而自己写的文章也很难登堂入室的，所以说，只写给自己欣赏的。自己能有创造力已经是很不错的了，想必这一点是件美好的事情。在我看来能写文的就有着很强的观察力和创造力的，把自己看到的能写下来，是很好的事情儿。写文就是靠自己点点滴滴的知识的积累，才能去写文章，没有知识你那能去写文呢？有的时候，想想自己的思想再不断的走向成熟。二十岁的思想，已经过去了，接着而来的是成熟的三十岁的思想在自己的身上。

二十岁的思想与三十岁的思想就是有差距的，而二十岁的思想是非常活跃的，三十岁的思想慢慢地就会走向成熟。二十岁的那些年头里，敢打敢拼的样子已经不复存在了。曾今在二十岁的那个年头里的打拼的思想，还残留在我的脑海中，只是没有了冲动。刚到三十岁，平淡才是最美我想。那些编辑留给我的信件已经被我烧了，以后不再进行打拼了。三十岁的思想是那么的冷静，不再有投稿的念头了。有的时候，自己静下来时，心中不免有种愁掉的感觉，这也是很正常的事情。

有创造力的人是很好的，但是我为什么会有创造力。不必去想它。自己的思想在不断的走向成熟，倒对自己是好的事情。经历的事情总是留在自己的脑海里，没有半点的遗忘我想。那些岁月依旧的流失，经历过的事情，只有留存在我的脑海中去回忆了。二十岁的思想熄灭了而刚刚步入三十岁的思想，是那么的成熟。三十岁的思想在我看来，也很普通的，人的思想是活跃的。

每一个人都是从不成熟的思想而去走向，成熟。那些拼打的样子到现在还留存在我的记忆中，这些记忆是美好的。每一个人都有着回忆的经过，想忘却的思想，但是没有忘记。二十岁的思想是很活跃的到了，三十岁的思想慢慢地走向成熟了。思想在活跃，活跃的思想，点点滴滴都留存在我的身体中。人一旦没了思想，那是万万不行的......

我为思想狂作文(篇4)

文化是民族的血脉，是民族历史的积淀，是民族智慧的结晶，也是民族自强崛起的保障。从传统文化中吸取廉政智慧，是当前加强党风廉政建设的题中之旨，应有之义。

回溯历史，我们的传统文化包罗万象，博大精深，但最能概括廉政智慧的无疑就是“礼义廉耻”。“礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。”礼、义、廉、耻是维系国家生存发展的根本道德，而在四德之中，“廉”实际上处于核心地位。具体表现为以民为本、慎独自省、仁爱礼治、重义轻利等。与当前我们的党风廉政建设相对应的则是群众路线、廉洁自律、以上率下、为民谋利。

统观中华民族的历史，廉政早已成了历朝历代的圭臬。孔子在《论语·尧曰》提出：“为国以礼”。即认为统治者必须做到“仁爱”，而且要具备五种美德：“子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”随后孟子对孔子的“仁爱”思想进一步发扬，提出了“仁政”，主张从统治者开始，要把公利放在前，把私利放在后，强调个人价值与社会价值的统一，提倡见利思义的价值取向和先人后己的互助精神。在为政者与庶民仁爱礼治方面，儒家似乎更看重为政者实施仁政和受礼的约束。这点与廉政建设要求领导干部率先垂范的思想基本一致。

前事不忘后事之师，传统文化有着深厚的廉政为官基础，即使是社会主义建设的今天，它依然闪耀着智慧的光芒。这就需要我们以辩证的眼光看待传统文化，去芜存菁，汲取前人修身处世、为官用权的智慧，从而为新形势下加强廉政建设提供理论参考和历史借鉴。

我为思想狂作文(篇5)

第三届“沐浴书香共享成长”读书征文：

一次偶然的机会，我从单位阅览室借阅了《尼采哲学思想》这本书，并进行了仔细阅读，有种相见恨晚的感觉。一百多年前的尼采，对原始现代人和现代社会存在的许多问题作出了解释和回答。虽然我还没有读完，但我还是忍不住写了一些东西来表达我的感情。

尼采是19世纪末德国著名的哲学家，他受生存竞争学说的某些影响，把哲学家叔本华的生命意志发展为权力意志，并提出了超人的理论，从而赋予唯意志论以社会达尔文主义的内容。尼采哲学的精髓是重新评估所有价值，他的意志是压倒一切的。

在我的印象中，尼采是一位自诩“太阳”的充满傲气的狂人。他的哲学总是令人费解。但是通过阅读后，才发现尼采的哲学让我们发现了一种新的对待人生的看法。

一位大师曾经这样评价：如果说康德是一座不可逾越的通往古典哲学的桥，那么尼采则是一座不可逾越的通往现代主义及后现代主义的桥。

尼采哲学的意义不仅在于理论，而且在于精神的展示。我始终记着他投身哲学之初的一句话：“哲学家不仅是一个大思想家，而且也是一个真实的人。

”在尼采看来，对世界和人生的某种最高真理的寻求，是灵魂的需要，也是哲学的重要使命，只是必须改变寻求的路径。因此，他一方面是对传统形而上学的无情批判，另一方面又是一位具有广阔形而上学欲望的激情探索者。

正如周国平先生所言：“人们总认为尼采是宣扬法西斯、超人、权力意识，把他归为强权政治和种族主义，认为是一个政治狂人。但实实上，他关心的不是政治问题，而是生活问题。所有的政治问题我们都认为是他对生活问题的诠释。

所以我认为尼采是一位真诚地思考人生的哲学家，他的思想高度很难达到。”

尼采，哲学奇才，可能不被很多人欣赏。但不可否认，他的思想对后世影响深远。他要求我们从另一个角度看待生活和世界。

2017年10月26日

我为思想狂作文(篇6)

以孟子思想为主题的作文

1、学问之道无他，求其放心而已矣。

2、”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

3、在孟子看来，要想成为圣人就必须“保养本心”、善养“浩然之气”。孟子说这种“浩然之气”“至大至刚”，能够“塞于天地之间”，听起来似乎充满故弄玄虚的神秘色彩，实则仍以保养本性和加强仁义道德修养为旨归。纷繁世间，酒色财气，人生总是充满了欲望和诱惑，要想学做圣人就必须摆脱这些干扰。孟子认为，人们的差别不在于富贵贫贱，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁人”。君子“以德服人”，“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心”。抵御外在物欲干扰，保养良好天性，既需要好的环境，更需要个人持之以恒的努力。因此，孟子更强调个人的立志和坚持，强调君子必须“穷不失义，达不离道”。

4、，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。

5、”孟子曰：“。

6、弗思甚也。

7、不耻不若人，何若人有

8、”（尽心上）[译文]（孟子说：）“饥饿的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，这是由于没有尝到饮水和食物的正常味道，因为饥饿与干渴损害了他的味觉。

9、”（尽心下）[译文]（孟子说：）“语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。

10、放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了

11、只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子”孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

12、难道只有嘴舌和肚子有饥饿干渴的损害吗

13、”（离娄上）[译文]（孟子说：）“一个人把什么话都轻易地说出口，那便（要出现很多错处，对他就）不足责备了。

14、孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

15、”孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

16、”孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。

17、”孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。

18、无以小害大，无以贱害贵。

19、”（尽心上）[译文]（孟子说：）“羞耻之心对于人关系重大，干诡诈投机事情的人是没有地方用得着羞耻之心的。

20、”（告子上）[译文]（孟子说：）“仁是人的心，义是人的路。

21、人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。

22、君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。

23、养其大者为小人，养其大者为大人。

24、”（离娄下）[译文]（孟子说：）“如果西子施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，如果他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。

25、如果人能够不使饥饿干渴造成的那种损害，成为人心的损害，那就不会把比不上别人作为忧虑了。

26、一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，可自己承担的却很少。

27、”（离娄上）[译文]（孟子说：）“人们有句口头常言，都这样说‘天下国家’。

28、”孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。

29、天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。

30、”（尽心上）[译文]（孟子说：）“人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。

以孟子思想为主题的作文

31、人心亦皆有害。

32、”孟子曰：“不为已甚者。

33、同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。

34、岂惟口腹有饥渴之害

35、”（告子上）[译文]（孟子说：）“仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。

36、”（离娄下）[译文]（孟子说：）“是一个不会做过火的事的人。

37、仁者无敌

38、真是太不动脑子了。

39、”（离娄上）[译文]（孟子说：）“有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。

40、”孟子曰：“然。

41、”孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。

42、”孟子曰：“人之患，在好为人师。

43、”（离娄下）[译文]（孟子说：）“世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，（不事生产）不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。

44、君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。

45、”（离娄上）[译文]（孟子说：）“一个人（妨碍自己进步）的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。

46、”（告子上）[译文]（孟子说：）“身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。

47、”孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饮渴害之也。

48、舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉

49、这，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。

50、恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

51、”（离娄上）[译文]（孟子说：）“你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。

52、孟子教人与人为善，教君王仁政治国，教臣子忠君爱民。这种思想在当今的社会同样拥有着很大的影响。

53、”（告子下）[译文]曹交问道：“人人都可以成为尧舜这样的好人，有这话吗

54、至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗

55、至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉

56、”孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。

57、人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。

58、人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。

59、”曹交问曰：“，有诸

60、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

以孟子思想为主题的作文

61、人心也都有类似的损害。

62、”孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

63、”（告子上）[译文]（孟子说：）“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。

64、如果不以赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢

65、任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。

66、”（离娄上）[译文]（孟子说：）“一个人有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；一个家有了自己毁坏的因素，别人才能毁坏它；一个国家自己有了被讨伐的原因，别人才讨伐它。

67、”孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。

68、其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。

69、”（尽心下）[译文]（孟子说：）“修养心性的办法最好是减少物质欲望。

70、”孟子曰：“体有贵贱，有大小。

71、”孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。

72、一个人如果欲望不多，他的善性虽然有点丧失，但不会多；一个人如果欲望很多，他的善性虽然有所保存，但是极少了

73、”孟子说：“有的。

74、不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。

75、人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。

76、”孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。

77、儒家的价值准则是目前当今社会最为中正平和，每一个人都应该去遵守的道德标准。如果有人问起社会道德的对于否，我会以儒家价值标准来衡量、判断。

我为思想狂作文(篇7)

新一代的的青年，成长于改革开放的岁月，对时代的进步有深切的体会，对国家发展有着强烈的认同。让我们在与祖国共奋进中，书写下最动人的青春故事。

_年以前，梁启超先生以超强的思想和博大的情怀，发出了对祖国前景的期盼和对青少年勇肩负使命的呐喊。_年以后的今天，祖国强盛的雄伟蓝图正在绘就民族复兴的时代进程已扬帆起航。

祖国的成就有很多，我就来说一说：中国的第一台计算机，1958年8月1日，中国的第一台计算机由张梓昌领衔研制的103型通用数字电子计算机研制成功，运行速度每秒1500次。祖国军事战争上七次战役基本全胜。过去的几十年中，中国铁路依靠自主创新，不断进行升级换代，完成了质的飞跃。中国人的出行方式不再单一，而是更加追求速度和舒适度，而更多人的生活也因高铁而变得更有滋味。在外交方面也取得巨大成绩，打破了西方国家孤立我国的局面。尼克松访华，反对霸权主义和强权政治，反对恐怖主义。神舟五号载人飞船是“神舟”号系列飞船中的第五艘，是中国首次发射的载人航天飞行器，它于2003年10月15号时在酒泉卫星发射中心发射，航天员杨利伟将一面具有特殊意义的中国国旗送太空。

那么，我们该怎样做祖国的接班人呢?

1、好好学习，学习先进的科学文化知识，为祖国建设做贡献。

2、培养自己的社会责任感，把社会、国家发展作为责任。

3、培养团队协作精神，团结就是力量，团队的力量远远大于一个人的力量，认识到一加一大于二。

4、培养自己的创新能力，创新是一个民族不断发展的源动力。

祖国是一个不可替代的地方。“当年”路遥的文字，激发起多少人爱国奋斗的精神。今天，我们离梦想从未如此之近，壮丽的未来在眼前，奋斗的豪情在心中。把亿万人民的爱国心、爱国情，激荡成共鸣、汇聚成洪流，就定能成为磅礴的“中国力量”，推动国家的进步、民族的复兴。

我为思想狂作文(篇8)

写作背景：

《背影》一文，写于一九二五年。斯文乃追忆其八年前的一件往事。讲述作者在北京大学哲学系念书期间，得知祖母去世后，从北京赶到徐州与父亲一道回扬州老家奔丧。办完丧事后，其父到南京找工作，而作者则回北京念书，父子俩在今南京市浦口区惜别的情景。此文后来收在了开明书店出版的散文集《背影》中。它是自清先生早期一篇极为有名的文章，也是现代文学史上的散文杰作。作者仅以一千五百字描写了一个生活片断，却能感人至深，脍炙人口，自清先生的写作技巧，焉不敬服人哉!

思想主题：

通过对父亲在车站给儿子送行情景的描述，表现了父亲对儿子无微不至的热爱和儿子对父亲百般的怀念。

本文作于1925年，写的是1917年作者在北大读书时的一段经历。而在这一时期，中国的社会状况是：军阀割据，帝国主义势力明争暗斗，知识分子朝不保夕，广大劳动人民处在水深火热之中。作者当时虽未站到革命立场，投入反帝反封的斗争中，但作为一名正直、善良、敦厚的知识分子，必然会感到社会的压抑，产生一种落寞凄凉的情绪。作者以自己的家庭为例，讲述了其家庭因社会的黑暗而日趋窘迫，“光景很是惨淡”，“一日不如一日”，作者的父亲，先是“赋闲”，后为了找差事而“东奔西走”，乃至老境“颓唐”。这些都从一个侧面反映了当时知识分子奔波劳碌，前途渺茫，谋事艰难，境遇凄惨的现实。在他们心头笼罩一层不散的愁云，如同文章所表现的灰暗的基调。在这一背景下，作者写出了真挚、深沉，感人至深的父子之爱，不仅是符合我们民族伦理道德的.一种传统的纯真而高尚的感情，而且父子互相体贴，特别是父亲在融汇了辛酸与悲凉情绪的父子之爱中，含有在厄运面前的挣扎和对人情淡薄的旧世道的抗争。虽然这只是怨而不怒式的反抗，但也会引起人们的同情、叹惋乃至强烈的共鸣。

我为思想狂作文(篇9)

以孟子思想为主题的作文

1、”（离娄上）[译文]（孟子说：）“一个人有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；一个家有了自己毁坏的因素，别人才能毁坏它；一个国家自己有了被讨伐的原因，别人才讨伐它。

2、孟子教人与人为善，教君王仁政治国，教臣子忠君爱民。这种思想在当今的社会同样拥有着很大的影响。

3、”孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。

4、舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉

5、”（离娄下）[译文]（孟子说：）“如果西子施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，如果他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。

6、”孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。

7、弗思甚也。

8、只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子”孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

9、，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。

10、人心也都有类似的损害。

11、人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。

12、”孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饮渴害之也。

13、”（告子上）[译文]（孟子说：）“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。

14、”孟子曰：“人之患，在好为人师。

15、”（离娄上）[译文]（孟子说：）“人们有句口头常言，都这样说‘天下国家’。

16、真是太不动脑子了。

17、任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。

18、”（告子上）[译文]（孟子说：）“仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。

19、这，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。

20、岂惟口腹有饥渴之害

21、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

22、在孟子看来，要想成为圣人就必须“保养本心”、善养“浩然之气”。孟子说这种“浩然之气”“至大至刚”，能够“塞于天地之间”，听起来似乎充满故弄玄虚的神秘色彩，实则仍以保养本性和加强仁义道德修养为旨归。纷繁世间，酒色财气，人生总是充满了欲望和诱惑，要想学做圣人就必须摆脱这些干扰。孟子认为，人们的差别不在于富贵贫贱，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁人”。君子“以德服人”，“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心”。抵御外在物欲干扰，保养良好天性，既需要好的环境，更需要个人持之以恒的努力。因此，孟子更强调个人的立志和坚持，强调君子必须“穷不失义，达不离道”。

23、”（告子下）[译文]曹交问道：“人人都可以成为尧舜这样的好人，有这话吗

24、”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

25、孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

26、天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。

27、”孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。

28、”孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

29、一个人如果欲望不多，他的善性虽然有点丧失，但不会多；一个人如果欲望很多，他的善性虽然有所保存，但是极少了

30、”孟子曰：“。

以孟子思想为主题的作文

31、一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，可自己承担的却很少。

32、至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉

33、”（尽心上）[译文]（孟子说：）“人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。

34、”曹交问曰：“，有诸

35、人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。

36、至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗

37、”孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

38、其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。

39、”（尽心上）[译文]（孟子说：）“羞耻之心对于人关系重大，干诡诈投机事情的人是没有地方用得着羞耻之心的。

40、人心亦皆有害。

41、如果人能够不使饥饿干渴造成的那种损害，成为人心的损害，那就不会把比不上别人作为忧虑了。

42、不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。

43、”孟子说：“有的。

44、如果不以赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢

45、不耻不若人，何若人有

46、”（离娄上）[译文]（孟子说：）“一个人（妨碍自己进步）的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。

47、人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。

48、”孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。

49、”（告子上）[译文]（孟子说：）“仁是人的心，义是人的路。

50、”孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。

51、”孟子曰：“不为已甚者。

52、”（尽心上）[译文]（孟子说：）“饥饿的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，这是由于没有尝到饮水和食物的正常味道，因为饥饿与干渴损害了他的味觉。

53、”（离娄上）[译文]（孟子说：）“一个人把什么话都轻易地说出口，那便（要出现很多错处，对他就）不足责备了。

54、君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。

55、放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了

56、”（离娄上）[译文]（孟子说：）“你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。

57、”孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。

58、恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

59、同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。

60、人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。

以孟子思想为主题的作文

61、”（离娄下）[译文]（孟子说：）“是一个不会做过火的事的人。

62、”（离娄上）[译文]（孟子说：）“有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。

63、无以小害大，无以贱害贵。

64、难道只有嘴舌和肚子有饥饿干渴的损害吗

65、”（离娄下）[译文]（孟子说：）“世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，（不事生产）不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。

66、”孟子曰：“体有贵贱，有大小。

67、”孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。

68、”（告子上）[译文]（孟子说：）“身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。

69、学问之道无他，求其放心而已矣。

70、”孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。

71、”（尽心下）[译文]（孟子说：）“修养心性的办法最好是减少物质欲望。

72、”（尽心下）[译文]（孟子说：）“语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。

73、”孟子曰：“然。

74、仁者无敌

75、君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。

76、养其大者为小人，养其大者为大人。

77、儒家的价值准则是目前当今社会最为中正平和，每一个人都应该去遵守的道德标准。如果有人问起社会道德的对于否，我会以儒家价值标准来衡量、判断。

我为思想狂作文(篇10)

稻盛思想干法之感想

一、必须得想

废寝忘食，朝思暮想，念念不忘，反复思考，如果你真的做到了整日里只想这一件事，这样的愿望就会渐渐渗透到"潜意识"中。

我举一个驾驶汽车的例子，你或许会更容易明白"潜意识"所包含的不可思议的力量。刚开始学习驾车时，我们手握方向盘，脚踏油门或刹车，做每个动作前都要思考，这就是用"显意识"在开车。到后来习惯了，熟练了，就不必一一考虑操作顺序，这时还会一边思考工作上的问题，一边驾车。突然一惊，但随后仍能正常驾驶而不发生事故。

二、有智慧的用心工作

前两天送小孩回家，我家是农村、遇到一起装修师傅，给邻居家做工，聊了一会天、作为木工出身的我手艺好坏一看便知，他们说今年一直很忙从春节到现在还没停过，其实我看得出来，他们的手艺在我们只能算中等，但是他们用对了工作方式，现在很多都是在外面打工，回家建房子的时间很短，很多事情要依靠装修师傅的意见与提醒，他们这个团队八九个人，是五六个村的师傅组成，平时他们与左邻右舍关系多很好，村里有人建房子首先想到的就是他们，从他们的组合、加上他们领队的头脑，自然他们有做不完的活。

我为思想狂作文(篇11)

日月如梭，光阴似箭。眨眼间，我已是一名五年级的少先队员了，而我的母亲——祖国，经历过许许多多磨难的“洗礼”，将迎来她70岁的生日，她正一步步向世界的巅峰跑去……

作为祖国的花朵，我十分庆幸自己是炎黄子孙。因为，我们的祖国现在已经非常强大了。已经不像抗日战争时期那么的脆弱，受着日本侵略者的欺压。我们祖国已经进入了高科技的时代，家家户户都有智能电器。比如说学校开展的科学实验小社团和机器人小社团，不正是我们祖国高科技在日新月异发展的结果吗?

我们的祖国正在向高科技时代迈步，我为此感到高兴。可让人觉得美中不足的是祖国原本美丽的外表却在悄悄发生着变化，逐渐转化为灰色。听妈妈说，她小时候生活的地方是一条条清澈的河水环绕着青翠的草地，草地上点缀着许多五颜六色的花朵，成群的蝴蝶在翩翩起舞，妈妈和她的小伙伴常常光着脚丫快乐地在森林里奔跑。现在呢?我回到妈妈心中那美丽的老家，却只看到一条条“垃圾河”流过一条条硬硬的黄土小路，使人一见就生厌恶之心。参天大树也越来越少，正在被“屠杀”，真让人心痛啊!作为少先队员的我们要从现在做起，从一点一滴做起，不乱丢垃圾，不乱扔果皮纸屑，不随地吐痰，多植树造林，让我们的祖国变得更加美丽。

少年强，则国强;少年富，则国富!我们是祖国的花朵，是祖国的接班人，面对迎风飘扬的五星红旗，我们倍感自豪!我们要好好学习科学本领，长大后把祖国建设得更加美丽!

亲爱的祖国，我祝您永远繁荣昌盛!永远爱您——我的祖国!

我为思想狂作文(篇12)

以孟子思想为主题的作文

1、”孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

2、这，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。

3、”孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

4、”孟子曰：“体有贵贱，有大小。

5、”（离娄下）[译文]（孟子说：）“如果西子施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，如果他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。

6、”孟子说：“有的。

7、”曹交问曰：“，有诸

8、”（离娄上）[译文]（孟子说：）“一个人把什么话都轻易地说出口，那便（要出现很多错处，对他就）不足责备了。

9、人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。

10、无以小害大，无以贱害贵。

11、”（告子上）[译文]（孟子说：）“身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。

12、”孟子曰：“然。

13、人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。

14、”孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。

15、”（离娄下）[译文]（孟子说：）“世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，（不事生产）不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。

16、舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉

17、孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

18、一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，可自己承担的却很少。

19、”孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。

20、人心也都有类似的损害。

21、养其大者为小人，养其大者为大人。

22、”（告子上）[译文]（孟子说：）“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。

23、”（尽心下）[译文]（孟子说：）“修养心性的办法最好是减少物质欲望。

24、”（告子上）[译文]（孟子说：）“仁是人的心，义是人的路。

25、君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。

26、”（离娄上）[译文]（孟子说：）“一个人（妨碍自己进步）的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。

27、至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗

28、弗思甚也。

29、不耻不若人，何若人有

30、在孟子看来，要想成为圣人就必须“保养本心”、善养“浩然之气”。孟子说这种“浩然之气”“至大至刚”，能够“塞于天地之间”，听起来似乎充满故弄玄虚的神秘色彩，实则仍以保养本性和加强仁义道德修养为旨归。纷繁世间，酒色财气，人生总是充满了欲望和诱惑，要想学做圣人就必须摆脱这些干扰。孟子认为，人们的差别不在于富贵贫贱，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁人”。君子“以德服人”，“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心”。抵御外在物欲干扰，保养良好天性，既需要好的环境，更需要个人持之以恒的努力。因此，孟子更强调个人的立志和坚持，强调君子必须“穷不失义，达不离道”。

以孟子思想为主题的作文

31、”孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。

32、恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

33、”（尽心上）[译文]（孟子说：）“羞耻之心对于人关系重大，干诡诈投机事情的人是没有地方用得着羞耻之心的。

34、”孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。

35、”（尽心上）[译文]（孟子说：）“人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。

36、仁者无敌

37、只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子”孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

38、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

39、”（离娄上）[译文]（孟子说：）“一个人有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；一个家有了自己毁坏的因素，别人才能毁坏它；一个国家自己有了被讨伐的原因，别人才讨伐它。

40、，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。

41、其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。

42、”孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。

43、”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

44、岂惟口腹有饥渴之害

45、放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了

46、”（离娄上）[译文]（孟子说：）“你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。

47、”孟子曰：“。

48、真是太不动脑子了。

49、”（离娄下）[译文]（孟子说：）“是一个不会做过火的事的人。

50、”（尽心上）[译文]（孟子说：）“饥饿的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，这是由于没有尝到饮水和食物的正常味道，因为饥饿与干渴损害了他的味觉。

51、”（离娄上）[译文]（孟子说：）“人们有句口头常言，都这样说‘天下国家’。

52、”孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。

53、君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。

54、一个人如果欲望不多，他的善性虽然有点丧失，但不会多；一个人如果欲望很多，他的善性虽然有所保存，但是极少了

55、不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。

56、”孟子曰：“人之患，在好为人师。

57、学问之道无他，求其放心而已矣。

58、如果人能够不使饥饿干渴造成的那种损害，成为人心的损害，那就不会把比不上别人作为忧虑了。

59、”（尽心下）[译文]（孟子说：）“语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。

60、如果不以赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢

以孟子思想为主题的作文

61、”孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饮渴害之也。

62、”（离娄上）[译文]（孟子说：）“有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。

63、”（告子下）[译文]曹交问道：“人人都可以成为尧舜这样的好人，有这话吗

64、人心亦皆有害。

65、”孟子曰：“不为已甚者。

66、”（告子上）[译文]（孟子说：）“仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。

67、至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉

68、”孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。

69、同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。

70、”孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。

71、难道只有嘴舌和肚子有饥饿干渴的损害吗

72、人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。

73、天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。

74、人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。

75、任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。

76、孟子教人与人为善，教君王仁政治国，教臣子忠君爱民。这种思想在当今的社会同样拥有着很大的影响。

77、儒家的价值准则是目前当今社会最为中正平和，每一个人都应该去遵守的道德标准。如果有人问起社会道德的对于否，我会以儒家价值标准来衡量、判断。

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