篇一：优势谈判读后感今天重拾《优势谈判》这本书，是暑假时从地摊上买来的盗版，当时觉得自己有可能成为一个法律人，或者至少人活着总是要和人打交道的，说话是相当重要的，而从说话中获得说话本身以外的一些东西更是值得高兴的事。于是就花了十元钱，买来读读。
我本该读完的，但很多事情都发生在中间，我停不下来。最近我有空。今天看完这本书，我发现其实不需要仔细阅读。这只是快餐文化的产物。内容主要体现在人们的现实生活中，包括日常蔬菜采购的讨价还价和教育孩子的技巧。
但我最佩服的时作者对不同国家文化的理解，即如何面对陌生顾客，尽快进入国家，这是值得思考的。当然，作者在这里使用的不是读心术，也不是那么神秘，而是大量的信息。作为一个徘徊在政治和商业之间的罗杰道森，仔细观察和灵活应变是他谈判的优势。
另一方面，我们必须有广泛的知识背景，特别是对各各学科的理解，以及对自然和人性的理解。其实这一点的好处我在暑假期间便有所体会。当时我在挂职锻炼，遇到一个老乡，当他以发音我便知道他是**人，于是一种关系便建立起来了，而这就是其方言将其出卖。
正是这样，他们在工作中必须对我保持宽容，否则就会对不起村民。正是通过一种比上述例子更为深刻的建立关系的方式，笔者发现了新来者的价值，甚至判断了他希望通过这次谈判达到什么样的目的或结果。正如生活中买东西一样，当我们知晓了店主的最低成本**之后，我们的讨价还价能力便会增强很多倍，否则便只能等着被店主宰割了。
这种能力的培养需要个人素质和丰富的经验。正如作者文章中的许多所谓经典经验实际上都是在我们的日常生活中使用一样，正是因为我们把这些人看作是生活中的小经验，才不敢把他们用在大事上，而作者恰恰相反。正是这样一些很小的生活经验，成就了一个谈判高手。
之前读书就有一种疑惑，我从书中要知道什么呢？很多人回答说是知识，而知识又是什么呢？一些知识是直接来自生活的，对于这部分知识，其实并无必要去通过呆板的文字而获得，完全可以通过活灵活现的现实场景和人生阅历而得到。
而对于其他所谓的原始知识，我认为对于它的学习，更多的是关于感知，这就是思想。于是得出一个普遍的结论，读书要学***，学***的思想，学***可以万变不离其宗的东西。这才是读书的精要之处。
而读完这本书，尤其是看到这样高的评价，无论是作者还是文本本身。总之，。阅读是一种享受，享受是一个系统的过程。
如若夹杂一种煎熬，或者是别的与读书本身无关的心情，或许得到的最多只是可能过时的所谓知识。篇二：优势谈判读后感最近读了一本书，罗杰·道森的《优势谈判》，很经典，非常具有实战价值，简直就是谈判学的圣经。
本书共有五部分，十一章。前半部分写得十分给力，主要聚焦在优势谈判技巧上，分为开局、中场、终局，可操作性很强；后半部分就显得罗嗦了，主要在讨论谈判的艺术和各国人的谈判特点，以及一个谈判高手所具备的特点和力量。老实说，这本书的前半部分太精彩了，我记了很多笔记。
而后半部分，就不太给力了，或者说我不怎么理解，看不懂啊，特别是后面两章，我琢磨不透。不过，瑕不掩瑜，这本书还是难得的好书。其实，没读本书之前，谈判技巧我还是略知一二的，只是不***用罢了。
我以前读过的《影响力》，里面的有些策略，和《优势谈判》有着异曲同工之妙，包括像“开出高于期望的条件”、“白脸-黑脸策略”等之类的技巧。这并不奇怪。事实上，谈判实际上是一种心理游戏。你来我去，暗流涌动。谁能深谙其道，谁就能控制局面，更胜一筹。
此前，李开复先生在微博上发表了一些谈判技巧，引起强烈反响。包括我在内的许多朋友参加了讨论。大家各抒己见，评论很精彩，我都看了，并且还和一位友进行了互动。我们的讨论范围很广，包括公开和封闭的话题，非常激动人心，百家争鸣，百花齐放。
后来，很多朋友质疑这些谈判技巧是否真的有用？怎么用？过后我也在思考，如此经典的技巧，为什么大家会觉得无用武之地，甚至质疑？
不久我就找到了答案。其实，这是生活***致的。在生活中，大多数人没有谈判意识，也没有谈判思维，更谈不上谈判。
比如我们去当地的一个摊位找货，一件商品的**是10元，我们的心理**是8元，那么很多人会直接说，老板，8元。幸运的是，也许老板会推，但最终成交价是8元。不过，我想大多数人在讨价还价后都会成交9元左右，甚至10元左右。
你看，生活中的我们还真没有谈判的意识。根据优势谈判技巧，如果想成交8元，应该先打6元**，然后逐渐让步，这样以心理价位成交的概率比较大。当然，说归说，很多人包括我，下次买东西，原来怎么讲价还是怎么讲价，一如既往，压根不会运用优势谈判技巧。
为什么呢？因为几十年的购买经验和讨价习惯，强大惯性作用下，使我们很难一下子改变过来，因为思维定势了。《优势谈判》确实精彩，但我不知自己掌握了多少，会灵活运用吗？
我不知道。这就好比一个想学游泳的人，他看了世界冠军编写的游泳技巧，然后似懂非懂，不知自己会游泳了没？其实这是很可笑的。
即使他读这本书很熟练，如果不试水他也不会游泳。其实，我就像那个想学游泳的人，若不去实践，一切技巧都将是纸上谈兵。罗杰·道森应该是一位集理论和实践于一身的大师，书中的技巧相信是源自他多年的实践经验之谈。
我突然想起，最近韩寒等知名作家在联合讨伐百度，控告百度文库侵权，双方进行了谈判。但是，作家方出师不利，谈崩了。既谈谈判，我很好奇，如果韩寒他们请了罗杰·道森，并且罗很熟悉中国法律中国国情中国潜规则，那么，财大气粗的百度，会输了这场谈判吗？
呵呵，当然这是个不可能发生的问题，我假设玩的。其实，人生处处有谈判，为人处世，商海浮沉。谁会优势谈判，谁能炉火纯青，谁定能纵横四海，海阔天空。
篇三：优势谈判读后感曾经，我一直没有想明白，为什么人与人之间的谈判要你来我往好多回合，最后才能有一个结果，可能也没有结果。年少的我一直想，为什么大家不简单一点，直接一点，开放一台，一次性就搞定呢？
疑问存在于脑海里好几年，而我也由一名几乎买东西不砍价的菜鸟成长成为至少买东西的时候会小砍的新手。我知道在谈判的过程中，如果我一方的坦白、直接，大多数情况下不会有一个好的结果。在我的朋友同学圈，我买同样的东西，付出的钱往往会多不少。
而后我心存困惑，我难道不应该做一个简单诚实的人？后来自己做了销售，才终于的茅塞顿开，原来彼一事此一事。随着人类高度文明发展以后，必然的会出现谈判的复杂。
正如马斯洛需求理论说的，人满足了初级阶段中级阶段的需求以后，有“自我实现”的需要。而我理解双赢的优势谈判恰好是“自我实现”的一种。感谢作者罗杰。
道森先生，他用通俗易懂的语言，系统化的章节结构，紧密的逻辑把一本伟大书呈现在了我们面前。有了此，我可以当做谈判的人生宝典，如果哪一天在谈判的过程中遇到问题了，只要翻翻他，我就能在书中找到我想要的方法。坦白的说，我比较喜欢看书，虽没有如饥似渴，至少一年也要看一些。
用一句吃啥补啥的话来说，我知道自己销售比较弱，所以找了一些销售**看了一下：《输赢1 2》《纵横》《圈子圈套三步曲》《浮沉》《通关》《商战》《狼商》《步步为赢》等。不过我最大的一个缺点是，我看书严重的消化不良，我看完一本书能转化成我自己的知识少之又少，有时过了一段时间我尽然不知道这本书主要讲什么。
不过看了一些这些销售**以后，以前我对书中的人物使用的那些谈判技巧那是佩服得五体投地，而现在看过《优势谈判》以后我才明白，可能让我佩服的技巧只是《优势谈判》中间的很小的一个点。我也明白了，目前市场上基于谈判的书，所有的理念都可以从《优势谈判》找到，无出其右。看了《优势谈判》以后，我对自己曾经的谈判的技巧，羞愧难当。
记得曾经的一个1200元的产品，客户只是略施小计，就让我一下降了200元。也记得曾经有一个朋友找我买东西，我直接给个几乎没有赚钱的**给朋友，但是最终朋友没有买我的产品，后面我们基本联系甚少……也曾经为客户付出了很多，但是从客户那得到的回报不从正比，而另外一个竞争对手只是比我更会谈判，回报呈几何的给他。羞愧的例子，不一而足。
以前总是觉得自己存在问题，存在能力上的问题，但是一直没有找到好的办法医治。就算偶尔看一书，或者问一些人，也只是治标不治本的找到一个小小的方法。从来没有标治过。
我想现在总算找到了良方，只是需要时间去“医治”。反复看了四遍《优势谈判》后，感觉太多的要改进，现在的谈判技巧肯定是不及格的。今年再看2遍《优势谈判》，认真的把书中的要点用在工作中争取做到及格。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
「3」北大批判读后感
《北大授课——中华文化四十七讲》读后感
《北大授课——中华文化四十七讲》以历史发展为顺序，从中华文化最初的记忆——神话传说开始，历经了不同的朝代和时期，以余秋雨教授讲解，其学生讨论、发表观点的形式，向我们展现了不同时期中华文化的发展和为其做出重大贡献的人，让我们领略到中华文化的博大精深、源远流长。
读完《北大授课》后，我颇有感想。首先是老子的思想给了我很大的启发。老子崇尚“为无为，事无事，味无味”“道可道，非常道；名可名；非常名。
”“无用即是大用”这些理念概括起来就是“争无争”，争取做到没有任何刻意的争取，顺应自然的发展，不去做过多的干涉。老子的思想主张追求原始的美，不去刻意改变世间的自然之美——这是一种无与世争的态度，但这放到社会中，要求大多数人追求“无为”，显然不切实际，也是非常不利于社会的发展和进步的。但我们也可以学***的学说积极的地方。
当我们过分追求或强调某件事时，就会偏离初衷，甚至走向相反的方向。这就叫做“物极必反”。譬如说，许多女生为了追求“美”，每天在自己的脸上涂抹，涂抹成虚假而又雷同的形象，这就是走向了不美。
因此，在追求某种事物的时候，我们要把握“度”，更加注重它的本质，同时也要应该留一些空间给它原始、自然的一面。不过度张扬、也不要“无为”，不走两个极端，这才是真正能做好一件事应有的态度。反对极端主义和单边主义，是中华文化的重要思想成果“中庸之道”的核心。
事实证明，“中庸”在大多数时候能够符合事物的发展规律，值得我们认真得领悟和学习。
《北大授课》向我们剖析了历代文化繁荣发展的各种因素。综合各种因素，我得出了一个重要的结论：文化事业的发展需要“包容”。
公差包括公差和验收。在这里，我们可以理解为：促进共同繁荣。包容，不仅体现在领导者的包容，放宽文化交流的限制，也在于社会中的个体乐于文化的交流。
这一点，历史上许多时期也印证了这一观点。比如说，春秋战国时期的“诸子百家争鸣”的景象。那时，社会各界的文人才子创立自己的学说，阐释着他们对世界的理解，并建立相关的行为准则，这一时期是中华文化最繁盛的时期之一，产生了不少优秀的思想结晶，仍对现在人们的思想观念有着重要的影响。
如此难得的时期，与当时的君主主张的宽松的思想政策和各学说互相之间是独立、平等的存在是离不开的。此外，中国文化也经历了另一个繁荣时期：唐代。
唐代，积极吸收西域文化，每个人都可以选择自己的信仰，也可以随时改变自己的信仰。各种宗教文化交织在一起，但不存在文化歧视和排斥。唐代的中国文化，因不提纯而伟大。
以上两个例子证明，文化事业的繁荣发展需要一种特殊的集体心理——宽容。
反观当下，令人可惜的是，中国人缺少这种品质。经济全球化带来了不同文化的交流，不少“学者”和“博士”认为，为了保护中华文化，要坚决抵制外来文化的“入侵”，并主张不过洋节。这种对外来文化的抵制不仅有害于文化间的交流，而且使中国文化从封闭走向颓废。
清朝的例子不是已经摆在我们面前了吗？文化有待发展。正是中国文化从古至今的不断发展，才有今天的成就。而且，文化交流不仅有利于吸收外来文化，也有利于中国文化在世界上的传播。
因此，在时代发展趋势下，我们需要以包容的态度，积极推动中华文化与其他文化的交流。
文化是祖先留给我们最宝贵的财富。通过《北大授课——中华文化四十七讲》，我更深入地了解了中华文化的发展历程，也受到了不少的启发。经过几千年的洗礼，中国文化保存至今。
传承文化的重任落在我们这一代人的肩上，这不仅是历史的选择，也是我们应该承担的使命。最后，我向余秋雨先生致敬！
「4」北大批判读后感
《哥达纲领批判》是马克思晚年的一部伟大著作，是国际共产主义运动的纲领性文件，它清楚地体现了马克思主义革命纲领与机会主义发动纲领的尖锐对立
马克思写于1875年4月底-5月初.,马克思对这个党纲草案作了批判.原名《德国工人党纲领批注》，后通称《哥达纲领批判》.
当时没有公开发表。1891年，恩格斯发表了反对德国党内机会主义的正确纲领。它是科学社会主义的重要文献，在理论上清理了激光主义，发展了科学社会主义。
马克思第一次明确指出:“在资本主义社会和共产主义之间，有一个从前者变为后者的革命转变时期。也有一个与这个时期相对应的政治过渡时期，国家只能是无产阶级的革命专政
”第一次提出共产主义社会分为第一阶段和高级阶段。第一阶段只能实行按劳分配，第三阶段实行按需分配。
一个新的纲领毕竟总是一面公开树立起来的旗帜。”革命的阶级有革命的纲领,反动的阶级也有发动的纲领。浸透了拉萨尔机会主义思想哥达纲领,是一个代表当时德国地主，资产阶级利益的发动纲领,"这个纲领既没谈到无产阶级的革命专政，也没谈到未来共产主义社会的国家制度。
"是个地地道道的大倒退.是对马克思主义的极大发动。
马克思和恩格斯对这个纲领表现的断然退步,感到特别愤慨,马克思报病写下了《哥达纲领批判》 这部伟大著作,“破字当头,立在其中”。在批判机会主义纲领的过程中，指出了无产阶级政党的斗争纲领。
马克思在哥达纲领批判中预见到社会主义社会：“是刚刚从资本主义社会中产生出来的,因此它在各方面,在经济。道德和精神方面也有它诞生的旧社会的痕迹。
”“在资本主义社会和共产主义社会之间,有一个从前者到后者的革命转变时期.同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期,这个时期的国家只能是无产阶级的国家。”
马克思在哥达纲领批判中还用极其精练的语言。讲明了马克思主义政治经济学的最根本的原理,指出：“资本主义生产方式的基础就在于：
物质生产条件以资本和房地产的形式掌握在非劳动者手中，而人民群众只有个人的生产条件，即劳动力。”“在资产阶级社会的这个最后的国家形式里阶级斗争要进行最后的决战。”建立社会主义经济,使自己成为政治上、经济上的主人,才能铲除剥削和压迫的根源,获得彻底的解放。
劳动的特殊性在于它是由具有主观能动作用的人这个“万物之灵长”所特有的活动，其作用于劳动对象，能够带来满足人类发展需求的新的价值形式。但“劳动不是一切财富的源泉。自然和劳动也是使用价值（而物质财富原来是由使用价值构成的！）！
）的源泉”，也就是说劳动和自然界（按照马克思在《哥达纲领批判》里的观点，自然界是一切劳动资料和劳对象的第一源泉）共同创造了价值增值。事实上，自人类诞生以来，纯自然已经不复存在。至少，在人类实践和意识范围内的自然被打上了人类的烙印。因此，这里的自然包括以下两部分：人性化的自然和自由的自然。
当劳动主体同时具有劳动资料和劳动对象的时候，劳动才是财富的源泉，即“只有一个人事先就以所有者的身份......把自然界当做隶属于他的东西来处置，他的劳动才成为使用价值的源泉，因而也成为财富的源泉”。事实上，在市场经济条件下，劳动、劳动材料和劳动对象不属于同一主体，因此市场经济中的价值增值是由劳动和资本（劳动对象和劳动材料）所带来的。
进一步讲，“劳动本身不过是一种自然力的表现”，所以在这种意义上，劳动也是资本，那么价值增值就可以称之为不同资本——劳动（活资本）和劳动对象、劳动资料（定资本）——的合作成果。结论是，由于活劳动和固定劳动都具有创造价值的作用，活劳动和固定劳动都有权从增值中受益。
劳动本身即具有社会性的普遍意义，“只有在社会里”和“通过社会”便是无益的重复了，所以“孤立的劳动（假定它的物质条件是具备的）虽能创造使用价值，但它既不能创造财富，也不能创造文化”是值得商榷的，尽管劳动的社会性有一个发展的过程，但一开始其社会性并不是“零”，这让人怀疑孤立的劳动何以存在。
不管是纲领中“把劳动提升为社会的公共财产”还是马克思主义主张的生产资料公有制，根本目的都是为了实现劳动主体——人——的解放。马克思主义认为，生产决定分配，分配收入是促进人的发展的直接因素。由于人的社会性，分配也有社会问题，或者说分配本身就是一个社会名词。分配公平作为一种自然的价值取向应运而生。
分配“不折不扣的劳动所得”是任何一个理性的经济主体（不管是个体还是团体）都不会做的愚蠢行为，因为这无异于杀鸡取卵，“帕累托改进”和“卡尔多——希克斯改进”可以补偿这种折扣，前者指实施一项政策，至少使一部分人从中受益而无损害于任何人，后者指受益总量大于受损总量，从而使补偿受损以后受益还有剩余，所以折扣的存在不仅应该的而且是必须的。从这个意义上讲，公平分配应该处理三个方面的问题：折扣部分与剩余部分的比例、由此衍生的折扣部分的分配关系（涉及收入再分配，可以由公平政府解决）和剩余部分的分配关系。
在现实生活中，三者之间是有交集的。一般来说，它主要涉及国家、集体和劳动者个人的物质利益，然后涉及个人、地区、行业和行业内部的分配关系。
共产主义的“按需分配”有一个让人困惑的问题：按需分配的前提是“物质财富极大丰富”，只有满足所有人的需要才可能产生按需分配的结果，可是人类欲望无极限的天性和资源的有限性使得这一前提遥不可及。共产主义第一阶段按劳分配的分配方式在马克思的口中称为“资产阶级法权”，带着“它脱胎出来的那个旧社会的痕迹”，因为个人天赋和家庭负担的不同使得“在劳动成果相同，从而由社会消费品中分得的份额相同的条件下，某一个人事实上所得到的比另一个人多些，也就比另一个人富些”，这在马克思看来是不平等的。
这里有两个问题是值得商榷的：将劳动——从而劳动的时间（劳动的复杂程度可以与劳动时间相换算）——作为价值衡量的标准合不合理；公平与平等是不是相等同的概念，如果是，公平（或者平等）到底意味着机会、权利的公平，还是过程、规则的公平，抑或是结果的公平？如果不是，谁更基本，谁更接近自然价值标准和人的维度？
人类一切活动的唯一根本目的在于满足人的需要（这个“需要”是一个历史的概念，同时也是一个具有社会性的概念）。所以对劳动产品价值的衡量也应以对人类预期目的的达成程度来衡量，而非其时间构成。显然，对于满足人类需求的劳动产品来说，即使花费更多的时间和强度，其价值也不是很大。
有用性还包括劳动产品和非劳动自然产品，使价值具有普遍的计量标准。严格意义上讲，公平是不同于平等的，（实际生活中我们往往混用，）前者更强调机会、权利的无偏向性，即每一个人都站在同一平台、遵循同样的规则进行竞争（和平友好的或者敌对冲突的），由于个体的差异导致了结果的差异。后者更强调结果的一致性，平滑了个体差异对结果的影响。
由于效率与公平的矛盾，前者促进效率，后者则相反。
社会主义初级阶段的基本特征是不发达，基本任务是发展生产力。因此，分配的基本原则应该是促进机会效率、公平原则。社会发展也呈现出阶段性特征。当效率优先带来的个体差异挑战个体承受能力和整体发展速度时，应增加平等结果的权重。
处理好阶段性效率与公平问题，不仅在于对实践的把握，更在于手段的运用。总体思路就是依靠市场促进效率，依靠政权促进公平。提高效率并不难。我们甚至不需要干预，市场将通过优胜劣汰的竞争来提高效率。
市场会自动选择哪部分人先富起来，如何富起来，这就不可避免地带来了公平问题。《新约·马太福音》中有一则寓言：“凡有的，还要加给他叫他多余；没有的，连他所有的也要夺过来。
”这种“马太效应”在经济学中表现为贫者越贫，富者越富，赢家通吃的收入分配不公现象，造成的结果是社会失衡，矛盾加剧。下一个问题是如何对待其他人。一富带动二富何时才能实现共同富裕，解决公平问题？看来这个问题的答案并不难。当另一部分人的贫困阻碍了一部分人继续致富的步伐时，社会已经转变为一个注重促进公平的解段。先富后富的时代已经到来，但解决这个问题显然不是那么容易。
先富的人将自己的成就归功于命运、自己的先天禀赋和后天努力，并不认为自己又带动后富的社会责任（而且先富带后富作为时代课题不是少数人短时间内可以解决的）。指望思想觉悟和社会道德等软机制让先富自发带动后富在利己的人性条件下过于理想主义，依靠财富二次分配的国家政策机制劫富济贫又由于先富者强硬的话语权而难以奏效——这个可以通过我国高额累进税的难以实施可见一斑。这两种软机制只是一个带有极端性的总体框架，关于框架中度的把握，这是现实中双方博弈的结果，理论不能进行逻辑预言。
对于按劳分配的理解应该是这样的：在带有“旧社会的痕迹”的社会主义社会，按劳分配的“劳”应该是劳动（活劳动和定劳动）在价值创造中发挥的作用，只有这样才能促进社会主义生产力的发展，为实现共产主义打下坚实的物质基础；在迄今为止人类所经历过的和所设想到的所有社会形态中最美好的共产主义社会形态里，按劳分配仍是社会的分配法则，不过这个时候劳动的度量尺度由其对于价值的贡献转到了天然的时间尺度。因为只有在这个时候，人的道德水平极大提高，“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”，当意识到自己的发展是以一切人的满足为前提的时候，结果的平等才能在人的心理中产生合理的价值判断。
自古以来,人们都在追求公平,把建立“公平社会”作为自己的理想。远的如《礼记·礼运》中描述的“大道”;近的如有人把我们为之奋斗的社会主义下定义为“市场经济+社会公平”,打出的都是公平的旗号。 1875年拉萨尔派把“公平分配”作为党的奋斗目标塞进党纲(即《哥达纲领》),马克思在批判这一纲领时,用提问的方式阐述了马克思主义的公平观。
从马克思的论述中可以看到,没有各个社会都适用的统一的公平观,公平取决于社会经济关系。一件事情是不是公平,即对公平的价值判断,在不同的社会经济制度下是不一样的,不存在某种抽象的统一的标准。马克思非常清晰地表明了公平与经济的关系。
那么,“公平”作为一个十分宽泛的概念,除了适用于经济领域,是否也适用于法律领域?公平与法律有怎样的联系又有怎样的矛盾与冲突?对此,笔者陷入了深深的思索并有所发现,有所领悟…… 许多种语言中的“法律”一词都有“公平”和“正义”的内涵。
于是,公平在法律领域中可以称为正义、平等,是法律制度追求的核心价值之一。例如:英国独特的衡平法的产生就是一个努力维持公平的结果。
公平的核心是平等,它包括案内平等和案外平等两方面。案内平等不仅包括某个案件内部主体之间的地位的平等,更包括深层次的法律主体的权利、义务的平等。案外平等即指同等案件对待,也就是说同样的案件其判决的结果也应是相同的。
公平是过程的公平,更是结果的公平。一个案件不仅要求在立案、诉讼、审判和执行的过程中追求公平,同时也需要实现当事人双方利益的平衡和个人权利与国家权力的平衡。公平是相对的,不是绝对的。
公平是一种反映人们的普遍追求和理想的价值目标,不管是立法和司法都带有理想色彩。公平是理想性的,而不公平是现实性的,正是因为公平具有理想性,它才日益成为法律改革的基础和人们追求的目标,推动社会的进步和发展。
按劳分配原则是马克思阐述的共产主义初级阶段个人消费品的分配原则在《哥达纲领批判》 一书中, 马克思第一次提出了这一原则, 并对这一原则作出了全面的, 系统的、详尽的论述, 对当时国际工人运动起了积极的作用, 随着无产阶级革命实践的发展, 社会主义制度的建立和发展, 对这一原则也曾有过不同的理解, 实践上还出现了许多失误。当前, 我国进行社会主义建设, 建立社会主义市场经济体系, 仍然要坚持按劳分配原则。但是, 今天的社会主义现实经济条件与马克思所构想的实行这一原则的社会经济条件有很大不同, 因而对按劳分配原则不能作教条主义的理解和套用, 应当对它进行再认识。
「5」北大批判读后感
----金融学01班王容
读完全书，不由得感慨，原来谈判中有这么多门道，我们在生活中经常会接触各种场合下的讨价还价，有的时候我们自己都没有意识到我们正在进行一场谈判。当我在生活中使用这些技巧时，我感到一种巨大的成就感。
通过对谈判早期、中期和后期使用不同谈判技巧的描述，用生动丰富的例子来说明整个谈判过程，非常容易理解。后面讲到一些谈判原则，也十分有用。
在最近的一次谈判中，我有意识地运用了书中提到的一些策略，并取得了令人满意的结果。过程如下：
九月就要搬离虎溪校区，而一些用处不是很大的东西就需要进行处理。我在手机qq群众发出消息，一会就有同学来询价。我没有直接开价，先问对方最低心里价位是多少。
当对方表示，希望能够以五折及其以下的价格购买时。我心中大概有了自己的策略。我的电磁炉两年前买成149，在网络上收集了相关二手电磁炉的价位，其中300左右的产品一般只能卖出120左右的价位，而我则希望能够以九十的价位进行二次处理。
我知道这个这可能高，不过第一次报价不能太低。
她问我我电磁炉原价多少时我这盘算，我应该要报出180元才能在谈判的过程中达到的自己的目的。所以我报出180.并表示希望以100的价格进行处理。
这时，我开始称赞我的产品。比如电磁炉的性能很好，老的水平很低，我还会一起赠送一个煎锅和一个汤锅。所以100元不贵。僵持了一会儿，她说100元有点贵。但是如果能够便宜的的话，就将买下，此时我先表达确实很吃亏，但是以一个学姐的身份说，作为学姐，纠结那10元着实不应该，那就90元成交吧。
在这个谈判过程中，我实现了自己的目标，给了对方一种谈判胜利的感觉。
通过这样一个小小的生活经历，了解谈判技巧，并能很好地运用它们，是非常有价值的。在接下来的日子里，我要尝试用优势拾谈判中的一些策略去尝试一次买衣服砍价等其他事情，做到活学活用。
知识来源于生活，却又高于生活。这些沉淀下来的经验技巧，懂得了就好好将他运用至生活中吧。
「6」北大批判读后感
《华为自我批判读后感》是一本让人深思的书籍。作者以华为公司为案例，剖析了现代企业在竞争激烈的市场中应对挑战的方法和原则。通过自我反思和批判，华为这家中国企业成功地实现了跨越式发展，取得了令人瞩目的成就。
在读完这本书后，我对华为公司有了更深入的认识和理解。书中提到的“自我批判”是华为公司成功的关键之一。华为公司始终以自我批判的精神要求自己，不断学习和进步。这种批判是对自身业务和管理的全面梳理和评估，以找出问题并加以改进。华为公司的自我批判并非简单的指责和否定，而是深入剖析问题的根源，寻找解决方案。通过这种方法，华为公司能够及时发现和解决自身存在的问题，同时不断改进和创新。
华为公司的自我批判还体现在员工的自我反省上。在华为文化中，员工被要求积极反思和改正自身的不足，从而不断完善自己的工作能力和业务水平。这种自我反省不仅让员工提高了自我管理的能力，还培养了团队合作和创新的意识。华为公司鼓励员工敢于承担责任，敢于挑战自己，这种勇于自我批判的精神使得华为公司能够稳定地发展，适应市场变化。
书中还提到华为公司注重实践和执行力，这也是他们成功的关键之一。华为公司不仅有远见和战略，更重要的是能够将这些想法转化为实际行动。他们坚持以结果导向为核心，注重实际效果。在面对困难和挑战时，华为公司能够积极应对，不畏艰险，勇往直前。这种强大的执行力使得华为公司能够迅速适应市场的变化，取得优势。
通过阅读《华为自我批判读后感》，我深深地感受到了自我批判的重要性。作为一个个人，也应该学习和借鉴华为公司的经验和做法。通过不断地反思和批判自己，能够找到自身的不足和问题，从而有针对性地进行改进和提升。自我批判不是对自己的否定和自责，而是一种积极的反思和成长的过程。只有不断地审视自己，找出问题并解决问题，才能不断地进步和成长。正如华为公司通过自我批判实现了跨越式发展，个人也可以通过自我批判实现自我价值的最大化。
《华为自我批判读后感》给我留下了深刻的印象。这本书不仅让我对华为公司的成功有了更深入的了解，更重要的是启示了我对自我批判的重要性和价值。只有不断地反思自己，积极寻找问题，才能在竞争激烈的社会中立于不败之地。这本书对于广大企业家、管理者和求职者来说，都是一本宝贵的参考书。
「7」北大批判读后感
读完了《货币战争》一书，让我觉得有一种换了角度看世界的感觉，毕竟是理科生，在看这本书时遇到了一些不理解，甚至是从来都不知道的东西，引起了很多疑问，也查了很多资料，甚至是在网上搜了一些关于作者宋鸿宾讲经济问题的视频看了，虽然很多疑问还是没能找到答案，但总的来说思考过后还是感到受益良多的。
说实话，《货币战争》这本书中的语言很是吸引人，有点像小说，读起来没有一点枯燥的感觉，但可能就是这个原因，使得书不太严谨。缺乏了真凭实据，也没有相应的数据等等，而且逻辑紧密型不高，有些地方让我难以相信。数据图表的缺乏，大量的命题，缺乏了有效的数据来做证据，而真实严谨的数据，是经济理论的基石。就拿这本书中介绍的十七世纪以来，国际金融是如何通过夺取货币发行权而掠夺人民财富的，并揭露出许多不为人知的内幕，如：林肯，肯尼迪等美国总统的死亡原因，美国联储其实是私有的中央银行等。这些信息让我忍俊不禁，瞠目结舌。所以我个人觉得应当要批判的读这本书才好。
还有一点就是这本书读着得时候总让我感到有着不断的阴谋存在，暗箱操作这类的，也就是说，这本书充满了一种阴谋论。其实我觉得阴谋论对于这本书最现实意义的贡献在于它的方法强调的军事思维，兵者，诡道也！
《货币战争》的最核心的观点便是黄金才是财富的最终代表，应当恢复金本位制。
书中甚至提出中国政府应当大规模收购黄金建立黄金中元化。记得书中的梅耶说过这样一句话：只要让我控制一个国家的货币发行，我不在乎谁制定法律。这话充分体现了国际金融家们不惜一切的想获得货币发行权，就是为了利用货币发行权制造通货膨胀和通货紧缩，以便他们赚取人民财富。而黄金的话便成为了他们发财路上的绊脚石。因为黄金价值稳定，不像货币那样经常面临着升值或贬值的问题，其中原因亦是因为黄金其实是属于一种资源，产量有限且较为稳定，不类货币可以那样随意发行。因此，黄金可以比较稳定的表示商品的价值。在我看来，如果黄金价值跟不上现在经济发展，必定造成通货紧缩，显然引起经济衰退。所以恢复金本位制也是行不通的。
但是从另一方面来说，作者的确解释了，金融行业内部最敏感，最核心，最本质的东西。我在读完这本书之后还一些看了作者宋鸿宾的视频，他在视频里讲的一些内容我也觉得和有道理，很有意义。例如他说的政治和经济的关系，说其实政治是实现经济目的的手段，决不能孤立的分开看经济问题和政治问题。还有就是他说的在社会发展中货币最重要的功能是经济活动的单位度量衡，每付出一个单位或每付出一定劳动的价值能换取多少的货币。货币抽象了物质价值的关系，把它变为纯粹的数字。同时他也提到了有关货币保值的问题，这也是我最感兴趣的部分，因为我总是看着身边的商品不断涨价却不知为何，以前花两角能买一个糖，现在得两角却几乎什么也干不了，而工资的涨势却总是比物价慢的非常多。近年来总是见有媒体提出用刺激消费来带动经济增长但真正能使经济增长的动力和源泉却在于物质的制造或者生产率的提高。而在物质的制造的过程中创新是关键，但是现在我们看到的很多都只是madeinChina。为什么国人部注重创新呢？答：是因为创新难，不仅费时费力，还不一定有成果。就如中国的华维，它算是中国的一个很重视创新的企业，它每年拨出公司收入的百分之十用于技术突破，它甚至顾了二点五万大学生专门研究技术革新，至今，却没有一项是真正意义上的创新。还有就是以地产来刺激繁荣，但却没有哪个国家是因为房地产而持续繁荣下去的。
总而言之，言而总之，我对这有关方面的知识虽然了解甚少，但读过这本《货币战争》后让我更多的关注了货币，经济的问题，还是觉得受益良多的。
「8」北大批判读后感
批判性思维是我们这个时代重要的文化概念。越来越多的人认识到，它是和谐社会民主精神和科学精神不可或缺的基础。特别是在教育领域，批判性思维的价值日益彰显。
美国社会学家萨姆纳说：“批判性能力教育是唯一称得上培养好公民的教育。”联合国教科文组织曾邀请全球500多位教育家列出他们心目中最重要的教育目标，在他们列出的16项教育目标中，“批判性思维能力”居第二位。20世纪40年代，批判性思维成为美国教育改革的一个主题;70年代，批判性思维成为美国教育改革的焦点;80年代，批判性思维成为美国教育改革的核心概念。批判性思维正在或已经成为当代教育的主题。
批判性思维教育的意义究竟何在?哈佛大学校长福斯特在开学典礼上致辞说：“教育的目标就是要确保学生能辨别‘有人在胡说八道’。”
批判性思维的特质是反思和质疑
批判性思维的特质在于反思和质疑。反思，就是将思维作为思维的对象。“鲸鱼是鱼”，不是反思;“鲸鱼不是鱼”，不是反思;“鱼是用鳃呼吸的，鲸鱼不是用鳃呼吸的，所以鲸鱼不是鱼”，也不是反思;“鱼是用鳃呼吸的，鲸鱼不是用鳃呼吸的，所以‘鲸鱼是鱼’不对”，这才是反思。这里的思维对象是“鲸鱼是鱼”这一判断。“‘鲸鱼是鱼，因为它的名字里含有鱼字’这一论证不能成立，因为事物的名称未必反映事物的特质”，这更是典型的反思，这里的思维对象是“鲸鱼是鱼，因为它的名字里含有鱼字”这一论证。
反思的起点是质疑。要反思，就必须质疑：论题或结论成立吗?有理由吗?理由成立吗?理由能支持结论吗?有隐含前提吗?隐含前提成立吗?也就是说，要首先悬置判断。英国作家、逻辑学家罗素看到英国课本说打败拿破仑是英国人的功劳，而德国课本说打败拿破仑是德国人的功劳，就主张让学生对照看这两种课本。有人担心这会使学生无所适从，罗素说：“能够使学生不盲信，教育就成功了。”清华大学经管学院院长钱颖一谈到2007年诺贝尔经济学奖得主马斯金如何指导学生的学术论文时说，“你提出一个观点，有一个漏洞，他马上问：‘为什么’?10分钟后，你只能作出回答或者回去修改。”
批判性思维的目的是求真择优，求真更有本质的意义。批判性思维的根本价值在于知识信念、在于认知。批判性思维可以提高智商，使人更加聪明。有批判性思维精神气质的人倾向于精神独立，不迷信权威，不人云亦云，更不会容忍指鹿为马。
批判性思维有助于提高情商
批判性思维的核心是逻辑。批判性思维的主要内容是论证的评估和论证的建构。论证是逻辑推理的应用，批判性思维属于逻辑应用的范畴。当然，这同时也意味着，批判性思维不仅是逻辑，它比逻辑更丰富，要具体问题具体分析。逻辑的根本在于前提到结论的推理有效性，一般不管前提或结论的真假。批判性思维不仅要关注推理是否有效，也要关注结论的真假或前提的真假，甚至是隐含前提的真假。
批判性思维的灵魂是人类理性。只有人类才能反思，才能将思维本身作为思维的对象。批判性思维的要义在于，任何思想都没有受到质疑的豁免权，同时任何思想都有为自己辩护的权利。逻辑本身就是人类理性的深刻体现，它既有工具理性，更有价值理性。
批判性思维这个概念越来越“热”，也产生了一些误区。为了批判性思维的准确把握和批判性思维教育的健康发展，澄清这些误区非常有必要。
批判性思维的名称或Critical Thinking的译名一直以来让许多人困扰。有人将Critical Thinking译作“评判性思维”或“审辩式思维”。事实上，批判性思维并不是指向否定，批判性思维强调的是质疑，不轻信不盲从，但同时批判性思维并非没有任何否定的意味。质疑，其实是带有某种否定倾向的检验，或者说要进行否定性尝试。尝试一下反思的对象能不能被推翻，实在不能被推翻才能相信，这就叫作合理怀疑，合理置信。英国思维教育家德波诺指出：将Critical只作为评判或评价，事实上弱化了Critical Thinking的主要价值——通过攻击和消除一切伪装来彰显事实与真。所以，“批判性思维”可能是最好的翻译。
批判性思维与情商究竟有没有关系?由于批判性思维的积极影响，有人喜欢将积极的情感因素放进批判性思维，比如有人将“力行担责”作为批判性思维的特质。其结果是盲目扩张了批判性思维的内涵，人为地将问题复杂化，甚至容易使人望而生畏。须知，批判性思维的本质是思维，是思维过程、思维方法、思维能力、思维品质。而“力行担责”是情感因素，不是批判性思维必要的内涵。有人会问：难道批判性思维与情商没有关系?当然有关系，批判性思维能够提高情商。质疑和反思有助于人的精神独立，高情商也能促进批判性思维。
批判性思维教育防止淡化逻辑
批判性思维与逻辑的关系异常紧密。我国的某些批判性思维研究和批判性思维教育有淡化逻辑的倾向。这既与批判性思维教育培植理性精神的文化诉求背道而驰，也有违批判性思维能力形成和发展的内在机理与规律。逻辑从前提到结论的“保真性”，与同时所具有的从结论到前提的“保假性”，都是质疑和评估论证的必要条件。批判性思维需要弹性，更需要刚性。失去了刚性，弹性会变成随意性。从根本上说，批判性思维所追求的知识信念和所彰显的人类理性正来自于逻辑。
所以，批判性思维的理论阐释应当凸显逻辑的核心地位与核心价值。批判性思维的培训，应当强化逻辑的必要知识和能力。学习批判性思维的教师，如果没有逻辑基础，就应当补逻辑的课程，这样才能事半而功倍。高校的课程设置，在逻辑课程的基础上增设批判性思维课程，这是积极的进取;而以批判性思维课程取代逻辑课程，则是倒退。如果逻辑课程与批判性思维课程硬要取其一，那么我们宁要逻辑而不要批判性思维。有逻辑素养的人，可以在思维实践中逐渐发展批判性思维;而没有逻辑素养的人，永远不可能有良好的批判性思维。
学科教学渗透更具难度
《中国学生发展核心素养》已将批判性思维的内涵“理性思维”“批判质疑”“独立思考、独立判断”“尊重事实和证据”“逻辑清晰”等列入其中。普通高中语文课程标准在“发展逻辑思维”的条目下，有“运用批判性思维审视言语作品”“运用基本的语言规律和逻辑规则，分析判断语言”的表述。这是顺应世界文化潮流的积极表现，也有现实的鲜明针对性。
浙江师范大学教授潘涌的《“创造性文化基因”的缺失与培育》一文，对美国大学在华招生考试的情况作了深度透视。他指出：“中国学生最大的缺陷是在‘比较和评价论点’题型中，正确率仅为23.30%。”他又说：“以独立评论为核心的‘批判性阅读’显然成了中国学生的‘阅读瓶颈’。”
中小学的批判性思维教育，可以开设简单的批判性思维课程，但更重要的是渗透到各学科的日常教学之中。其实，学科教学的渗透，比直接开设批判性思维课程更有难度。
就在前段时间举行的中国逻辑学会逻辑教育专业委员会成立大会上，我谈到，“要让老师们认识到，逻辑和批判性思维不是教学的负担，而是教学的宝刀，教学的佳酿。有思维含量的教学，有逻辑方法的教学，是教学的坦途，是教学的康庄大道。逻辑教育、批判性思维教育的难点在于，如何将逻辑的因素、批判性思维的因素与具体学科、具体教学内容结合得自然和谐，丝丝入扣，水乳交融”。
「9」北大批判读后感
刚开学时，李校长给我们上了一节生动的“聊天课”，并向我们推荐了一本书，那就是《站着上北大》。我刚听到这个名字时，心里有些疑惑不解：北大指的是北京大学，可站着怎么上北大呢？
原来如此！不看不知道，原来是一名保安上了北大，故事的主人公是甘相伟，他讲述了一个小人物用知识改变命运的故事。他从小比她姐姐学习好，被送入了广水一中读高中。可能因差一分或者只差零点几分与北大无缘，可是他从未放弃自己的“北大梦”。一直以来都是他三爹和他母亲供他上学，生活很艰苦。有一次他去北大看到一个保安坐在教室里读书他问﹕“保安也可以读书？”保安说：“只要不耽误执勤就可以读书。”于是他决定要当一个保安，他不为了挣钱而是利用北大丰富的学习资源来读书。终于在他的不断努力中考上了北大中文系，他有着三重身份：穿上制服是一名保安；换上便装他是一名北大学子；出了北大校门，站在讲台上是一名老师。学习是他每天必干的一件事
人的命运并不是命中注定的有信心有实力者方能改变命运。命运掌握在自己手里。他能够成功还有一个因素，那就是他怀着梦想。拥有一个“北大梦”，并为了自己的梦想去奋斗，他一定会成功！
「10」北大批判读后感
格达纲领批判读
后感院系:医学院药学系
专业:12级药学
姓名:常晓静
学号:***
《格达纲领批判》读后感
格达纲领批判是马克思在晚年写的一部伟大著作, 马克思写于1875年4月底-5月初.,马克思对这个党纲草案作了批判.原名《德国工人党纲领批注》，后通称《格达纲领批判》.
当时没有公开发表。1891年，恩格斯发表了反对德国党内机会主义的正确纲领。它是国际共产主义运动的一部纲领性文件.
它在理论上消灭了激光主义，发展了科学社会主义。鲜明地体现了马克思主义的革命纲领同机会主义的发动纲领的尖锐对立.它是上一世纪七十年代马克思主义同拉萨尔主义斗争的产物。
马克思的这部光辉著作，批判了在格达城拟定的《德国社会主义工人党纲领（草案）》，是科学共产主义的纲领性文献，是继《共产党宣言》以后马克思主义关于无产阶级政党纲领问题的最重要的著作，是反对修正主义的强大思想**，至今对我们建设社会主义国家还具有重大的指导意义。
２０００年１０月１１日的《中共**关于制定国民经济和社会发展第十个五年计划的建议》（以下简称《建议》）中指出，“实行按劳分配为主体，多种分配形式并存的分配制度，把按劳分配与按要素分配结合起来，鼓励资本、技术等生产要素参与收入分配。随着生产力的发展，科学技术工作和管理作为一种重要的劳动形式，在社会生产中发挥着越来越重要的作用。在新的历史条件下，我们应该加深对劳动和劳动价值论的认识。
”与马克思提出劳动价值论的时代相比，现代社会发生了翻天覆地的变化，马克思不可能完全预见到现代社会出现的各种新问题。这就要求我们用发展的眼光看待劳动价值论，用马克思主义基本理论解决新问题，用新的眼光看待马克思主义基本理论。
随着经济社会的发展，以知识创新为特征的新经济正在深刻地改变着人们的生产生活方式。以信息技术和知识为核心的现代科学技术和现代管理已经成为继资本、劳动力和土地之外的两个重要的生产要素，在生产过程中发挥着越来越重要的作用。显然，现代社会的劳动形式发生了深刻的变化。劳动支出由体力劳动向脑力劳动转变。
脑力劳动可分为理论研究、知识应用、技术创新和管理。进入新世纪，现代劳动的知识含量空前增加，劳动的创造性日益增强，脑力劳动的主导作用日益增强。
在《格这纲领批判》的第一章中，马克思首先揭露格达纲领所说的“劳动是一切财富的源泉”，其要害是避开生产资料所有制这个根本，抹煞资本主义社会的基本矛盾，因为劳动只有具备物质条件并作为社会劳动，才能成为财富的源泉。格达纲领还把拉萨尔的“不折不扣的劳动所得”作为它的第一个口号，使人们围绕分配兜圈子，以争取“平等的权利”和“公平的分配”作为奋斗的目标，而不通过革命改变生产方式、铲除资本主义这个祸害。这些都同科学社会主义背道而驰。
当今西方社会民主主义的“社会公平”和“福利国家”等，其共同特点还是在分配上作文章，充其量只可能减轻一点病痛而根本不指望祛除病根。
马克思说：“劳动不是一切财富的源泉，只有具备了相应的对象和资料之后才是一切财富和文化的源泉。在任何社会和文化状态下，除了自己的劳动力以外，没有其他财产的人，必须成为其他拥有物质劳动条件的人的奴隶。
只有得到别人的许可，他才能工作，只有得到别人的许可，他才能生存。”
“劳动不是一切财富的唯一源泉”是指仅仅靠劳动是不能创造财富的，财富的形成要求劳动、资本和土地三者相结合。这里的劳动是指创造使用价值的具体劳动。所以说资本和土地参与了使用价值的创造，参与了价值的形成过程，这是对的，但是说它们创造了价值，这是完全错误的。
威廉﹒配第曾经指出：“劳动是财富之母，土地是财富之父”，马克思也曾经在《资本论》和《格达纲领批判》等文献中多次指出劳动并非一切财富的唯一源泉。实践常识告诉我们，没有工人和资本、土地等其他生产要素的参与，创造价值和财富是不可能的。
对此马克思曾经论述到：“没有自然界，没有感性的外部世界，工人就什么也不能创造。它是工人用来实现自己的劳动，在其中展开劳动活动，由其中生产出和借以生产出自己的产品的原材料。
”此外，随着经济的发展，知识、技术、信息和智力才能等过去不被重视的要素在现代的生产和经营中占据越来越重要的地位，他们也要求参与分配。
马克思在《格达纲领批判》中指出，由于“消费资料的任何一种分配，都不过是生产条件本身分配的结果。”所以我觉得，应该答应资本和技术等生产要素的所有者参与分配，这样有利于生产要素向更有效的领域流动，有利于技术进步的加快，有利于我国产业结构的升级和经济增长方式的转变。
马克思在对格达纲领的批判中也使用了极其简洁的语言。讲明了马克思主义政治经济学的最根本的原理,指出：“资本主义生产方式的基础就在于：
物质生产条件以资本和房地产的形式掌握在非劳动者手中，而人民群众只有个人的生产条件，即劳动力。”“在资产阶级社会的这个最后的国家形式里阶级斗争要进行最后的决战。”建立社会主义经济,使自己成为政治上、经济上的主人,才能铲除剥削和压迫的根源,获得彻底的解放.
如果大多数社会成员能像马克思在《格达纲领批判》坚持实事求是的科学精神，切实开展批评和自我批评，于社会发展，国家富强该是件多么有益有力的事！
「11」北大批判读后感
最近我简略地读了马克思的《哥达纲领批判》。《哥达纲领批判》是马克思在晚年写的一部伟大着作，是国际共产主义运动的一部纲领性文献。它鲜明地体现了马克思主义的革命纲领同机会主义的反动纲领的尖锐对立。
《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十个五年计划的建议》中指出：深化收入分配制度改革，坚持效率优先、兼顾公平的原则，实行按劳分配为主体、多种分配方式并存的制度，把按劳分配与按生产要素分配结合起来。鼓励资本、技术等生产要素参与收益分配。随着生产力的发展，科学技术工作和经营管理作为劳动的重要形式，在社会生产中起着越来越重要的作用。在新的历史条件下，要深化对劳动和劳动价值理论的认识。而马克思在《哥达纲领批判》中第一次对按劳分配原则进行阐述马克思在批判拉萨尔的观点时指出：在这个共产主义社会中，每个劳动者都应当得到拉萨尔的不折不扣的劳动所得。只有在扣除了消费掉的生产资料、扩大再生产的追加部分、用来不幸事故自然灾害的后备基金等后，才能从社会获得他为社会所作出的贡献。这与资本主义社会最根本的不同是剩余价值的榨取。资本主义中劳动者创造的绝大多数价值被作为剩余价值被资本家所攫取导致了其贫富差距巨大化。
马克思阐述了按劳分配原则是社会主义下占主导的基本原则。但是由于现实中种种因素影响，我国现阶段的按劳分配制度于理想化的按劳分配制度仍有所差别。马克思提出的其理论前提是社会主义高级阶段的一般经济条件：建立了全社会范围内统一的生产资料公有制，实现了全社会严格的计划经济等。按照马克思的构想：在一个集体的、以生产资料共有制为基础的社会中，生产者不交换自己的产品；用在产品上的劳动，在这里也不表现为产品的价值个人的劳动不再经过迂回曲折的道路，而是直接地作为社会总劳动的构成部分存在着。
从现状来看现阶段并不具备这种理想社会的条件，虽然我国同样也在推崇按劳分配制度，但究竟怎样计算劳动力所产生的价值仍值得思考。尤其如今信息化高度发展的时代，劳动生产虚拟产品的脑力劳动正逐渐取代马克思所处时代为主的生产出可见劳动产品的体力劳动。并且我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，与马克思所设想有较大差距。因此马克思所设想的按劳分配在我国只能用间接的方式实现。
总的来看马克思的分配理论设想并不能评价其没有现实意义，如果我们总是拘泥于其具体历史条件下的结论不把持住基本原则必然会受到挫折。
和马克思的其他理论一样，我们首先应继承并发扬马克思的思想。分配方式与生产力、生产关系息息相关。马克思指出不要把分配当成事物的本质并把重点放在它上面，也不要把社会主义描写成主要是在分配问题上兜圈子。建国后很长一段时间，我们一直认为社会主义只能有公有制经济，分配方式也只能采用按劳分配，甚至出现了绝对平均主义，从而忽略了发展生产力才是首要任务。经过数十年的探索努力，我国已经成功探索出一条符合中国国情的特色社会主义道路，逐步形成了按劳分配为主体多种分配方式相并存的分配制度按劳分配为主体体现了我国坚持以生产资料公有制为基本所有制的分配原则，这也是马克思主义与我国现实国情相结合的体现。
当然，在这个批判中，马克思还论述了其他的一些东西，例如关于合作社、关于劳动的解放、国家的道德基础、国家制度等等，我也不可能将其一一阐述。在上文中，我只选取了比较重要的方面，就是分配。应该说，马克思在写这部着作的时候，对于德国工人党通过的这个充满投机行为的纲领表达了深深的不满，而马克思所设想的也正是一个全新的不同于当时的资本主义的未来社会。
马克思关于未来社会发展进程的新思考，从方法论的角度也给我们提供了有益的启示。任何理论都是时代的产物，理论也应该不断创新，只有实现理论和实践具体的历史的统一，在实践中不断发展理论，才能真正做到与时俱进。由此，对于马克思在《纲领》中对未来社会所做的原则构想，我们必须辩证地看待，既要看到此构想所反映出来的普遍性，也要看到毕竟当时马克思的构想只是一种理性的推测，并没有现实的实践作为依据。理论是灰色的，实践之树常青。构建社会主义和谐社会是实现共产主义的必然要求。我们不可能为共产主义的实现制订一个固定的时间表，也不可能为它的发展设计一个固定的途径和模式。只有从现实国情出发制定现阶段的纲领，扎扎实实地解决好当前迫切需要解决的问题，完成每个阶段的最低纲领，才能有效地推进共产主义事业。
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