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⏤ 博弈与社会读后感 ⏤

父亲生日将至,给他买点什么呢?

父亲来这里3年了,背井离乡,只是为了照顾我的生活。亲恩比天大。别人的父亲会打牌,会抽烟,会到处游山玩水,会去广场跳舞。他一样不会。他几乎没有嗜好,除了劳动,成天忙忙碌碌,买菜做饭,洗衣服擦地板,像一台永不疲惫的机器。

父亲不仅过分勤劳,而且过分节俭。如果他早上出门,晚上回家,午饭都舍不得吃,顶多在街上买一个两毛钱的馒头。他宁肯胃疼,也不愿花钱心疼。他从不为自己添置一件新衣服,总是拿着针线盒缝缝补补。

这种节俭起初是不得已,后来是习惯,现在已经深入骨髓,成了他自己的一部分。

父亲在农村长大,17岁丧母,作为长子,他和他的父亲要用几亩薄田来养活五六个弟妹。吃饭时,最小的弟弟在饭桌上掉一粒米,就得挨上一耳光。草根汤、地瓜粥,一吃十几年,吞噬掉孩子对美食的想像、对美的向往,胃和品位都在贫穷的溃疡里先天发育不足。

后来他奋发拼搏,开店赚钱,送孩子上大学,盖起了四层的小楼房。但无论生活境遇怎么变,他只是愈加勤俭。

这种勤俭就像压榨器,把父亲几乎压榨到只有一个核:只干省钱的事和挣钱的事,只花万不得已的钱。

我周末要去公园玩儿,他会说,我们以前从没有周末!门票还要两元呢。

我提水果回家,他会说,我们小时候没有吃过水果,这水果比菜还贵!

……

我说,拜托,爸爸,你的时代早就过去了!现在金融风暴,消费也是爱国!

父亲眼睛一瞪,说,时代再怎么过去,我都是你爸爸!小辈都得听长辈的!

我闭口。

多次“战争”下来,父亲有所软化,不再用节俭的标尺要求他人,偶尔也去逛公园,给我买冬枣买核桃,但对自己仍旧一毛不拔。

这次父亲的生日,我不会放弃尝试。

前几年的尝试,都失败了。

头一年,我给父亲封了个红包,父亲原封不动地把钱又存了回去。

第二年,我给父亲买了双品牌布鞋,父亲至今没有穿过。问起来,父亲就说,今后回老家再穿!

今年,我想好了,就给他买个泡脚的木桶。他总是脚后跟疼,慢慢就爱上了用热水泡脚。我看过中医书,脚后跟疼是肾虚的表现。要带父亲去医院,他坚持不去。

那就买个木桶吧。我在网上查询,又去店里考察,买了一个香柏木浴足木桶,228元。这和父亲的付出相比,实在微不足道。只要父亲身体舒坦,钱算个啥。

我把沉重的木桶提回家,放到他的卧室。父亲回家后,视而不见。我嬉皮笑脸地问他喜不喜欢。他冷着脸说,我今后都不泡脚了成不成?

这是冷幽默?不,这就是我的父亲。

父亲到底没有用那个古色古香的浴足桶,依旧用边缘破损的塑料盆。我到底无法用物质来取悦父亲,只能用而立之年的顺从来回报他的付出。

日子越来越少,但我还来得及想尽办法,稍稍补偿父辈过分辛劳的岁月……这也是一场博弈,将屈服于绵绵不绝的尝试、耐心和爱。

⏤ 博弈与社会读后感 ⏤

这几天通过老师的推荐,我阅读了一本对我十分有启发和思考的书籍—《伟大的博弈—华尔街金融帝国的崛起》。这本书的英文名字是《the great game》,即巨大的游戏,这也反映了华尔街金融市场的本质类似于一场场金融游戏,从grea一词中,也能看出这场游戏是十分伟大的,华尔街对于美国经济的崛起,乃至对世界的金融崛起都有举足轻重的作用。这是一本在经济领域十分受到好评的书,作者是美国的著名作家约翰·戈登,作者的父母都曾在华尔街工作,这对作者从小的耳濡目染起到了十分重大的影响,《伟大的博弈》这本书主要讲述了华尔街如何从一条平凡的小街道逐渐演变成世界的金融中心的过程,其实,在地图上看它并不占有多大的面积,仅仅是位于“一块墓地和一条河流之间”的六条狭窄的街道,但作为一个代名词,“华尔街”的含义是非常特殊的。

提到华尔街,便不得不提下纽约这个世界级金融中心的来历,纽约发源于发源于北美殖民地的一个小小的**前站,最初是由荷兰人开发的,叫做阿姆斯特丹,而在其独一无二的地理优势和荷兰裔移民的冒险精神的催化下,他逐步由英国人接受,成为一个繁荣的都市。华尔街就是在这里开始并走向世界舞台的。而在《伟大的博弈》一书中,美国开国元勋杰斐逊却这么评价纽约,称它一直是“人类本性堕落的大阴沟”,这不免让人联想到奥巴马评价华尔街的一句经典的话“华尔街可耻”,因为华尔街在促进美国实体经济发展的过程中也导致了许多资本泡沫的问题,让资本在无谓的游戏中循环。

《伟大的博弈》一书中穿插了许多在华尔街发展史中扮演着重要角色的人物,他们或多或少的用自己的行为的经济思考引发了一次又一次影响世界的改变。同时,这本书的翻译是来自清华大学以及芝加哥大学商学院的祁斌先生,同样有这一段华尔街工作的感悟,全书更值得欣赏的是译者把自己同原作者的对话也载录了书中,使读者更能了解华尔街的过去和未来。

每一个事物从无到有的过程都是另人惊叹的,正如美国电影《蝴蝶效应》里面所演绎的情节,过去的一点小动向便可让未来完全改变。说回华尔街的历史,十分另外感兴趣的便是《梧桐树协议》的签订,我通过网络找到了梧桐树协议的原文:

“"we the subscribers, brokers for the purchase and sale of public stock do hereby solemnly promise and pledge ourselves to each other, that we will not buy or sell from this day on for any persons whatsoever any kind of public stock at a less rate than one-quarter percent ***mission on the specie value of, and that we will give preference to each other in our negotiations." in testimony where of we have set our hands this 17th day of may at newyork,1792.”

其翻译文如下:

我们,在此签字者——作为**买卖的经纪人庄严宣誓,并同彼此承诺:从今天起,我们将不为任何人以低于0.25%的佣金费率买卖任何**;同时,在任何交易的磋商中,我们将给予会员以彼此的优先权。

其实协议的内容在今天这个金融发达的世界来说是十分简单的条款,总结为这样的3条:

首先,只有在梧桐树协议上签字的经纪人才能成交。

二是收取不低于交易金额0.25%的手续费。

第三,在交易中互惠互利。

正是因为这三个简单的协议,华尔街才从100多年的沉寂中醒来,建立了最初的金融市场原型。梧桐树协议实质上是经纪人之间的联盟。这是所有投资者梦寐以求的目标:设置一道屏障,分割与他人有利益关系的经纪人的界限,实现市场垄断。

《梧桐树协议》也强调了成员的非公开性。经纪人不仅是投资者和控制人,也是市场设施的使用者,游戏规则由每个经纪人共同制定。梧桐树协议点燃了人们对游戏资格、席位管理、相关清算内部监管和风险控制的制度思考的资格和程序。

从那时开始,签订协议的经纪人变组成了一个**交易联盟,后来不断发展壮大,之后再梧桐树协议上签署了《纽约**和交易管理处条例》,这便是后来掌握世界**脉搏的纽约**交易所。

在华尔街的发展中有许多不可忽视的大事记,正是这些历史进程或巧合或必然的促成了今天的金融中心,第一是伊利运河的修建,他意味着美国东部到西部的交通大动脉得以贯通,从而促使纽约在金融界地位的提升,也引起了其他区域的敌意,这便是“舔食美国商业蛋糕上奶油的舌头”了。再之时铁路的发明,极大的确立了华尔街在纽约金融界的地位,扩大了金融市场的规模,在经济大规模发展的同时,人们却丝毫没有察觉危机的来临,作者这么讽刺的说道“除了再来一场大崩溃,还能以什么方式收场呢?”接下来的南北战争虽然给美国人们带来了空前的灾难,但从另外一个角度来说,也是战争融资使美国资本市场成为紧逼伦敦的第二大资本市场。

然后是一系列的股市操作案例,*操作案例等等。1929年,一系列的资本运作引发了美国股市史上最著名的崩盘。大萧条使罗斯福的新政策得以实施,并开始改革华尔街。最后,美国走出了大萧条。回顾华尔街300多年的历史,它几乎可以涵盖世界金融的大部分历史。典型的经济案例对我们学习金融学有着非常深刻的启示。

全书第二个引发我思考的地方便是华尔街的阴暗面已经发展中所遇到的曲折了。一个国家要强大,不仅要有工业和科技,还要有源源不断的资本。金融业正是这样一种润滑剂和血液,推动着各行业的发展。如果说资本是血液,那么华尔街是一个重要的器官,与美国相比,它将血液推向身体的各个部位,心脏。

而《伟大的博弈》中,也阐述了在这个充满“铜臭”味的地方,人们是如何把自己的贪婪和对金钱的渴望发挥的淋漓尽致,这其中出现了各种各样形形色色的人,他们在华尔街中玩着资本的游戏。可以这样说,早期的华尔街金融人们都怀者有限次的博弈的心态玩着资本的游戏,他们仅仅追求的是短期的利益和财富,进行着卖空和杀空的较量极其惨烈,本质上来说,这是资金数量的对抗、贿赂和时间的赛跑。当华尔街的人们意识到长期繁荣可以带来普遍利益时,经济危机的触角就出现了。

“如果说贪婪和恐慌是华尔街上仅有的两种心理的话,那么我想,现在,是为贪婪说句好话的时候了。”——一位华尔街作家这样写道。在华尔街300多年的历史中,曾出现像摩根,美林这样的传奇成功人物,也出现了许许多多倾家荡产甚至连名字都不知道的小人物,这一次次的博弈吸引着资本家和投资人们不断的参加,而可能微小的一个失误都可能使之前的努力付之东流,这是人们恐慌的,却也是华尔街的魅力所在。

而金钱在某种程度上代表了人性中最丑陋的东西。他激发了人性。在华尔街,一些人利用先进的智慧和谋划来做欺骗和贿赂的工作。他们从事内幕交易、操纵股市和行贿。他们垄断资本市场买买空头。他们从事铁路销售和买空。他们推测。他们欺骗公众,甚至愚弄国家。

人让我印象深刻的有一件事情,十分具有代表性的是伊利运河案例,当司法都被金钱利用的时候将会变成一件十分可怕的事情,18世纪美国的金融家范德比尔特通过贿赂的方式买通了巴纳德法官,从而迫使其发布了一项法律以抑制对手的操作——禁止任何伊利运河公司的债权转换为**。而讽刺的是,其对手德鲁也让另一位法官发布的一项法令—只要有需求,就可以把伊利公司的债券转换成**。所以范德比尔特对德鲁发出了逮捕令。

可以想象,当法律被用作一种经济工具时,市场规则自然成为资本家任意跨越的门槛。

在之,在全书中,让我十分佩服也十分感兴趣的便是几个金融传奇人物,我中摩根是不得不说的,乃至现在到将来,这个名字也想持续的萦绕在金融从业者的脑海中。从目前的华尔街来看,摩根大通和摩根史丹利也是最有实力的投资银行。约翰·皮尔庞特·摩根出生于康涅狄格州哈特福德的一个富商家庭。

摩根从小就表现出很强的商业能力,尤其是在投机方面。可以说,他在1907年拯救了美国经济危机,摩根甚至拯救了几乎以个人。摩根不但用金融资本控制了美国许多重要部门,还利用其庞大资本对外国放债,经济上依赖他的不仅有墨西哥、阿根廷这样的国家,甚至连英、法这样的老牌资本主义国家在关键时刻也不得不向摩根求援,摩根的力量总是超过人们的想象力。

我跟的一生有过许多影响金融届的举动,他主持建立了目前垄断全美的钢铁公司,使其成为美国确立世界霸主的物质基础;同时,他有十分擅长资本重牛组,他重组了了当时美国过度发展的铁路系统,使之重新正常运作,从而不再被名众指责为是一个浪费资金的行业。摩根投资**的方法也很有趣,这显示出他敏锐的商业头脑和技巧。这是正是美国南北战争爆发的时候,美国当时的领导人林肯先生绝定让海陆军展开全面攻击,而摩根便从其朋友那里打听到了北军**惨重的消息,这立马激发了摩根操作**的念头,他和朋友打算**大量的**汇到伦敦去,迫使金价暴涨。

他们秘密购买了4-5百万美元的**第一,其中一半汇到伦敦,一半留下。并派人有意无意的这个消息泄露出去,由于北军战败,金价果然飞涨,这是他们便把手里的的所有**抛售一空,不但使得纽约的金价不断**,就连伦敦的主价也节节走高。后来。

纽约时报对这件事情做了报道,得出的结论是,没有任何原因来解释这次的金价飞涨,这跟任何资本的输入和输出都没有关系,这仅是一位纽约青年投资家摩根的操作。

在摩根即将去世之际,他前往开罗去度假,途中他也悄悄的立下了遗嘱,在开罗返程途中,摩根去世了,而让人惊讶的是人们发现他的所有财产却只有6000万美元,这样的一个数字少的甚至让摩根不能称之为一个富人,但这也揭露了一个事实,对于摩根而言,个人的财富从来不是他的兴趣所在,他为的是美国经济的合理化发展。

通过《伟大的博弈》一书,我对美国金融市场的发展有了一点初步的印象。华尔街的成长可以说是美国金融从没有规则的混乱状态转向秩序的过度史,“在漫长的发展过程中,华尔街的历史是一部不断从灾难中吸取教训以防灾难再次发生的历史。”这是译者告诉我们的话。

市场这只看不见的手不仅对经济进行了合理的配置,还引发了经济萧条、石油危机等。与中国目前的金融市场相比,只有几十年的历史,我们只能在不断的尝试和**中前进。这一过程漫长而艰巨,对中国金融家来说是一次考验。

⏤ 博弈与社会读后感 ⏤

内容简介:本书回顾了民营企业境外上市的的历史和我国相应监管政策的演变轨迹。着重以商务部等六部委联合颁布的《关于外国投资者并购境内企业的规定》(2006年第10号,即本书所称的十号文)为分水岭,详细研究了民营企业与十号文的博弈之路。整理了此后的十五种具有典型意义的成功模式并配合真实案例,解析了其高超的红筹上市技巧;并同时整理了两个失败案例,总结了其失败的症结,给来者以启迪。并在最后就后十号文时代的国家监管政策的走向进行了大胆的预测。作者实务经验丰富,底蕴深厚。本书理论阐述严谨,结构简洁明晰,语言流畅。书中穿插大量图表,将上市流程概括得简明清晰,并同时将重点语句予以特别提示,方便读者阅读。文末附了截至2010年12月31日的历年中国民企境外IPO名录。

红筹博弈读后感,来自淘宝网的网友:这几天看完了苏龙飞的《红筹博弈——10号文时代的民企境外上市》。 境外红筹上市,本是个枯燥的话题,即使企业有此需求,在前10号文时代,只需按规定走流程既可。但2006年8月8日,商务部、证监会和国家外管局等6部委发布的《关于外国投资者并购境内企业的规定》(即“10号文”)横空出世,境内企业境外上......

红筹博弈读后感,来自当当网的网友:十号文后成功的民企境外上市的案例汇总很有用,案例讲的很详细,思路也各个不同,比较生动,可以作为红筹结构的床头书,值得一看! 对于做FDI、境外投资、境内IPO之前的重组都有一定的借鉴意义,法律总是有模糊地带的,对于实操领域中如何设计,需要借鉴先前成功的经验和失败的教训......

⏤ 博弈与社会读后感 ⏤

《与社会学同游》、《社会学的邀请》是不错的两本书,可以从这里开始看。看完了你能大致了解一点社会学是怎样一门学科,都研究点啥。主要就是找点感觉。

然后你可以看看费孝通的《乡土中国》,林耀华的《金翼》,黄树民的《林村的故事》,吴毅的《小镇喧嚣》。(吴毅老师曾经和我们聊,说他写完这本书后,很多文学杂志找他约稿,以为吴毅是个小说家呢!可见这书,是很好读的。不过书后面有约占全书1/5的分析,非专业人士就不必看了。)这四本书,都很容易看,基本属于故事型的,看起来跟看小说感觉一样,但是能够让你对中国乡村社会有个从历史到现实的大致了解。从这里还可以延伸到社会学的分支——农村社会学、政治社会学和历史社会学中去。因此,这几本书,好看,但是你要多看一遍就最好。

然后呢,再看一本孔飞力的《叫魂》,这个书故事讲得非常好,是一本经典,看完了要多想想当时的社会制度和社会观念中,怎么会出现这种事情。这之后,看《万历十五年》,黄仁宇的,也是以一个短时间的切面为中心,展开对中国古代政治社会的分析。都是非常好读同时也经典的读本。

看完上面那些,你会觉得,有点点意思了。不过你可能怀疑,这都没写“社会学”三个字啊?对,是的,可是这很重要,你读着读着就知道了。

网上很多人问,社会学怎么入门啊?然后有人答:看雷蒙·阿隆的《社会学主要思潮》、吉登斯的《社会学》、乔纳森·特纳的《社会学理论的结构》、怀特·米尔斯的《社会学的想象力》。如果你真这么看,那就糟糕了。就算是以后四年可能都要学习社会学专业的学生,一开始看这些书,只能让他们感到烦躁恶心。说我自己的体会吧,这些书都是进入社会学专业4年后我才开始看着看着有点感觉的,米尔斯的《社会学的想象力》我读了三遍,才感觉能够初步把握他的思想了。这可能是我太笨的原因吧。如果你觉得自己天资聪颖,你就可以从这些开始。

接着,开始看点有点点难度的社会学著作。祖师爷级别的涂尔干,有《自杀论》《社会分工论》,分析自杀问题的,既有社会学的方法论意义,又有现实感,值得看;然后是怀特的《街角社会》,作者小哥居然卧底黑帮,然后写了这本书,很有现场感,看起来很过瘾,这也是社会学魅力初现的时候了。这两本书看下来,你会对社会学的研究方法有个感觉了,然后可以自己扩展了。接着还可以看马克思的《路易•波拿巴的雾月十八日》,很小的书,可是很有分量,老实说,我看完了,觉得马克思是个很不错的学者,他的很多书都很有价值的。只是后来到列同志那里,就与泼妇骂街了无异了……被列同志大骂过的克鲁泡特金的《互助论》、巴枯宁的《上帝与国家》实际上是很好的书,有兴趣的找来看看。这些书看完了,你就开始感受到一种深度的力量了。要是你看不下去,就不要看了;要是能看到这里,那么下面的书单对你就有效。

《现代性与大屠杀》、《金钱、性别与现代生活风格》这两本读一读,感受下现代后现代派的感觉。还有吉登斯的《亲密关系的变革》。实际上看鲍曼、齐美尔的书就差不多了,那些个晦涩的波德里亚、哈贝马斯等等,可以先不看。如果你对后现代很有兴趣,实际上隐含的意思是,你对系统是缺乏了解的。后现代的书就行革命檄文一样,很振奋人心,很有激情,其实自己去研究,东西不多。如果你未来要继续研究社会学,那么先古典,再后现代吧。

看到这里,你就可以找韦伯的书来看了,比如先看《学术与政治》,这两篇演讲是很有价值意义的,不单纯的是社会分析,告诉你为什么要搞学术,为什么要有政治。韦伯的另一本书《新教伦理与资本主义精神》,被吹的很神,彷佛不说这个,你就不懂社会学。书是很不错,可是呢,并不是说你没读他就代表你不上档次,这完全是误解。韦伯还有一本书,《社会学的基本概念》,那是工具书,大哥!很多人用这个来入门,简直是牛逼闪闪啊!这本书是放在书桌边,看韦伯的其他的书的时候,碰到概念翻一翻。韦伯是大家啊,向拉康一样,他们有一个完整的属于自己的话语体系,概念非常多,你不看他们的概念词典,就很吃力。有空你去瞅瞅拉康的,那他的概念词典,跟朗文英汉大词典一样厚。韦伯的《经济与社会》等等,如果你是以后专业社会学研究,那么是必须看,如果不是,就跳过吧,没事儿的。(插一句:你如果一定要看,不要看林荣远翻译的,忒烂!)

能读到这个地步,你相当于社会学专业读到大三了。开始看点稍微理论的书。如,齐美尔的《社会学》《社会是如何可能的》《时尚的哲学》。然后,福柯的《规训与惩罚》、帕累托《精英的兴衰》。福柯的书还可以看《疯癫与文明》、《不正常的人》《性经验史》。这些看得差不多了,看齐美尔的《货币哲学》,最好读两遍——注意不是简写版,是原版。到这儿了,你就该反思反思了,现在是时候看《社会学的想象力》了,此时你会发现,原来米尔斯在书评评论过的思想流派和人物,你多多少少有点了解了,那你的感觉就会很好。

最后,看一本书,曼海姆的《意识形态与乌托邦》,要是能看完这本书,然后自己独立写个三千字的读后感,那么,我可以宣布,你毕业啦!曼海姆的这本书,很不好读,但是是社会学中的极有分量的著作。差一点,读《单向度的人》《启蒙辩证法》,写个读后感,也能毕业。

不过,实际上很悲哀,现在大学读书的时间非常少,大家都很忙,有微博、知乎要刷,有微信要摇,在豆瓣还有约,最近上了《环太平洋》,不看落伍了,哎呀,真是太太忙了,看书的时间真的很少。所以,不管你是不是社会学专业的学生,还是你已经工作了,给你四年时间,能把我上面说的书都看完,你在我心目中,那就牛逼闪闪了。

然后,你就可以自由扩展了。可以向分支社会学发展,也可以去其他学科门类瞧瞧,都会很有收获的。比如现在很热的性社会学,李银河的研究很值得看,她的书对中国来说有启蒙意义。现在还有交通社会学、海洋社会学等等更奇葩的分支。如果你白天上班或读书,周末和晚上刷知乎,你还可以自己发展出一个知乎社会学啥的。而且现在中国天天吹跨学科研究,很不靠谱,我知道一个老师,先写一本《社会经济学》,然后写一本《经济社会学》,居然靠这两本书评上了教授!牛逼闪闪啊!

最后,你可能觉得我开的书单,对比那些常见的书单,很不正统。是的,我本人也不正统,一贯自由散漫。你看这个书单也好,如果你不喜欢,可以看《社会学概论》,那是真的中国社会学教学体系的正统体现。我曾经在研究生招生面试中,碰到一个同学,好像是山东曲阜师范来的,那哥们儿背了7遍《社会学概论》,你说个概念,他能告诉你在哪一页哪个位置,内容是什么。很不幸,他被拒了。

还插两句:波普洛的《社会学》,主要作用是放在书架上向别人表明你是这个专业的。艾尔·芭比的《社会研究方法》既不要看也不要买,这哥们不做社会学调查研究,却教你怎么搞研究。个人觉得很不靠谱儿。国内也一样,写研究方法的书的人,基本上研究做得都不好,大牛们很少告诉你他怎么搞研究的。——等我牛逼了,我当然也不会告诉你我怎么牛逼的。

总之,要读的书很多很多。那么往后,看你自己造化如何了。

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在读完前两本书之后,我拿起了《伟大的博弈》这本备受推崇的名著。《伟大的博弈》是一本有关华尔街金融发展史的书籍,在我的印象里史学书籍都很枯燥,但这本书却异常生动有趣、引人入胜。这本书有着确凿的史料和翔实的数据,还穿插着有趣的历史事件和人物,使得我的阅读兴趣大增,让我几乎是不间断的迅速读完。对于从事多年银行财务工作,现在又从事银行工作的我来说,这本书弥足珍贵,向我呈现了曲折动人的金融发展史。

本书虽然是讲的是华尔街金融史,但同时也是一篇篇生动的人物志。本书最吸引我的地方,便是作者对华尔街传奇人物的生动描摹。作者对人物及事件的描述客观公正,但同时又能保证阅读时的趣味性,并且在字里行间可以感受到作者的价值取向。

读完此书,我收获很多,既有伟大的金融工作者带给我的'感动和震撼,也有华尔街金融发展史带给我工作的启发和引导。我想致敬本书中那些有责任感的金融英雄。虽然在华尔街三百多年的历史中,青史留名的人为数不少,但大多只是凭借精明的头脑,甚至是以不正当的手段积累了让人羡慕的财富而已,而称得上伟大的。范德比尔特不同于典型的唯利是图的华尔街人物形象不同,他给人最强烈的感受首先是:正直。而对利益的追求似乎只是他在捍卫正义过程中所得到的附加报酬。

这一点,在哈莱姆股票逼空战中表现得淋漓尽致。汲取他们的经验教训,以便更好地踏上明日的征程。这本书可以给正在现代化道路上匆匆前行的我国银行业提供一个历史的明镜,反射过去,照亮前程。该书中讲述了许多经典的金融英雄人物,他们充满睿智和责任心、正义感,非常值得我们银行工作中学习和借鉴。

读完这本书,我的心灵获得了巨大的震撼,除了感慨金融英雄的伟大,感叹金融市场的精彩纷呈,更想向心目中的英雄致敬,通过自己尽职尽责的工作来致敬心中的英雄。我们应对未来充满信心,让我们每个员工一起努力,踏实工作、恪守责任,共同做好内控制度、注重案件防范、规避金融风险,从而推动我行的快速发展。

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本书介绍了华尔街的发展史,基本上也是美国金融市场从建立、发展到成熟的一段历程,更是美国经济200多年发展的一个缩影。 与《货币战争》所强调的金融对一个国家具有非同一般的重要性一样,本书也是如此。但不同的是,《货币战争》把美国建国以来所有的重大事件都跟金融联系到一起,包括南北战争、二战、每次经济危机、历届被暗杀的总统等,让我感觉有些牵强。拿历届总统被暗杀来说,宋鸿兵先生都把它认为是一个巨大的阴谋,这些事情发生在司法制度很完善的美国让我很难相信,尤其是幕后的各利益集团均未受到惩罚,所以我更认为《货币战争》是一本唯阴谋论的小说。而《伟大的博弈》则以华尔街历史上的很多知名人物为主线来展开叙事,其中包括了摩根、美林等的创始人,也包括一帮把“逼空”玩得炉火纯青的牛人,正是这些人推动了华尔街和美国金融市场的发展。本书同样像本小说,但读起来感觉更惊心动魄,也更真实、更令人信服。回想一下,看完之后有以下几点感慨: 1 金融这东东,真的很强大。

它小则影响每个人的生活,国家的一点金融政策变动就可以影响普通百姓手中的财产,多年辛苦累积的财富可以瞬间化为乌有;大则影响国家的命运,一个国家是繁荣稳定的发展,还是在动荡中衰退,都受到国家金融政策的影响,试想没有书中提及的几次国家对证券市场的干预,不知会发生多大的灾难。本书后序中认为,清朝gdp远超过英国和日本,但在战争中却输掉的一个重要原因是缺乏资本市场,融资能力不足,导致打仗时没钱,我觉得还是蛮有道理的。

2. 股市有风险,入市需谨慎。这句话听得多了,但一直没有去认真对待,直到看完本书后才发现,多少富翁曾经是那么风光无限、一掷千金,但在金融市场上只一次失算,就可能倾家荡产,甚至永无翻身之日。不过这也可能是好事:) 家族的衰落成就了曹雪芹写出《红楼梦》,而股票市场的失意则成就了格兰特写出《格兰特回忆录》。

3. 在利益面前,正义、道德显得很渺小。股票操作者可以为了利益谎言连篇蒙骗大众;立法官员可以与股票操作者狼狈为奸,两边通吃,甚至可以为了自己的利益修改法律。这点与马克思说的“有百分之百的利润就敢践踏一切法律”很一致。 4. 任何事情不会是一出现就是完美的,都必须在实践过程中不断地去完善。美国的证券市场也是如此,从一步步的不成熟走向成熟。正如戈登在和祁斌的对话中讲到:“美国的经济发展是一个不断试错的过程,人们可以做任何事,直到政府立法来规范。”

本书译者还为每章撰写了导读,合理加注,并亲自与著者进行对话等,让我感觉译者为本书花了不少心血、很敬业,佩服一下!虽然看了本书后,感觉收获比较多,但由于刚刚接触金融,有些地方没看懂,囫囵吞枣的就过去了。相信以后再有机会来重读这本书,更有更深的感悟。最后本书给我最深刻的一句话是: “对于市场恐慌,你只需要开闸放水,让金钱充斥市场。”

这本书讲述了华尔街的历史。如果把资金比为血液,那么华尔街就是输送血液的心脏:工业革命时它把资金输送给企业,战争时它通过战争债券把资金输送给国家。科技给资本运作带来了革命性的变化,比如自动报价机和计算机的出现,在各自的年代加快了信息的传输,同时资本也为科技的发展提供了有力的保障.

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《伟大的博弈》这本书很早就有耳闻了,底在浙江图书馆找到了这本著作,爱不释手的看完了。这本书讲述了华尔街从无到有350多年的历史,讲述了华尔街从无到有的历史缘由和时代变迁,展示了大量的资本市场早期的欺诈和罪恶,正所谓时势造英雄,这期间也出现了诸如汉密尔顿、范德比尔特、JP摩根等时代巨擘,当然也有大量像杜尔、德鲁、古尔德等恶意做空股票,造成金融恐慌的投机分子。同时这本书也在讲述几个世纪以来大国崛起的资本和技术贡献,当然也会让人了解到大量的金融术语,以及具体的案例细节。

华尔街的原址其实就是一道防御之墙,是荷兰为了防御英国从陆地上进攻曼哈顿而修建的,最终英国还是从海上攻破了曼哈顿,而这道防御之墙,最终成了美国资本市场博弈的中心。提到华尔街就不得不提美国联邦政府首届财政部长汉密尔顿,汉密尔顿对股市危机采取的是积极的干预政策,从而避免股市的崩溃对经济造成长期的危害。他建立了一个以合众国银行为中心的金融体系。但是,很不幸,汉密尔顿建立的体系基本上被杰裴逊主义者破坏了,造成了美国在长达150年的历史中,由于没有调控货币政策的手段而导致剧烈的经济震荡。但是,这些股市崩溃,也有对美国经济有利的一面。在历史上相当长的时间里,英国比美国富有得多,美国人修建铁路,开办工厂,需要资金,英国人成为这些铁路和工厂的所有者。但是,当股市崩溃时,英国人就会把这些股票低价抛售给美国人。结果,美国人既得到了铁路和工厂,又拿到了这些铁路和工厂的所有权,变相地洗劫了英国的财富。这种投过资本的力量撬起的是美国快速的崛起,到1900年美国已经超越英国成为世界第一经济强国。而华尔街在这个过程中起到了巨大的推动作用。

本书的作者戈登认为美国经济,包括资本市场取到如此巨大成就的根本原因在于:美国是一个自由的市场经济体。在美国的建国之初,它有机会画最新的图画。正如马克思在《路易•波拿巴的雾月十八日》中有一句至理名言,“人们自己创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。”作为漂洋过海来到美洲大陆的欧洲移民有机会在中途中抛弃很多文化垃圾--传统文化的垃圾,而在新大陆开始一种完全不同的生活。因为美国是一个崭新的国家,所以它不像欧洲其他国家那样存在很多阻碍经济自由发展的壁垒。美国从一开始就有一项传统,如果没有什么既定的法律限制你不能做什么事,你就可以做,直到颁布法律不允许你再做,而在其他国家,恰恰相反,你做任何事都需要政府颁发执照,这和美国有很大的不同。美国建国的1776年,亚当•斯密的《国富论》出版了,从此经济在人类历史上首次成为一门真正的科学,这在历史上是一个巨大的巧合。

纽约出现了第一批证券经纪人,他们需要一个交易场所,于是就有了股票交易所的前身;为了防止场外交易的发生,他们签订了著名的《梧桐树协议》,并建立了纽约股票交易委员会--这一切都是华尔街的雏形。纽约股票交易所的创始人之一、联邦政府财政部长助理--威廉•杜尔是这一轮投机狂热中的弄潮儿,也是此后两百多年股市操纵者们的鼻祖。杜尔的疯狂投机和迅速溃败引发了美国历史上第一次金融恐慌,汉密尔顿下令财政部购进大量联邦证券对市场进行支持,他的果断行动成功阻止了金融恐慌的蔓延。1825年伊利运河的成功修建,造就了美国经济的巨大繁荣,也是纽约成为了美国最大经济中心,也直接引发了人们对运河股票的狂热追捧,并启动了华尔街历史上的第一次大牛市。铁路和电报对世界的发展影响深远,同时也对华尔街起了巨大的推动作用,纽约逐渐确立了作为美国金融中心的地位。1860年作为第一次世界大战前100年人类历史上最大的军事冲突--美国南北战争爆发了,如何满足这第一场现代意义上的战争的巨额自己需求,也为此后的战争融资提供了经典的范例。华尔街帮助北方征服进行了大规模的战争融资,使他战胜了在财政方面陷入困境的南方政府。1863年范德比尔特成功狙击了卖空投机商对哈德逊股票的逼空,此次逼空战也被公认为金融操纵史上的杰作。格兰特-沃德公司在沃德精心策划下的庞氏骗局被刺破后轰然破产,作为在南北战争中曾神勇地拯救过联邦政府的前总统格兰特彻底破产了,而此时格兰特不得不开始靠写作关于那些异常残酷的战争岁月的回忆录。《格兰特回忆录》远远不只是一本畅销书,同时还是一本文学杰作。华尔街最悲惨的经历造就了美国文学史上最辉煌的杰作之一,不能不说有点讽刺意味。依仗摩根巨大的影响力,摩根和华尔街的银行家们阻止了一场可以将美国经济拖入深渊的金融恐慌。美国这个此时已经是世界上最强大的经济实体,在危机中不得不依靠摩根个人来扮演中央银行的角色,这一事实促成了美国联邦储备体系在19建立。这一年,成为美国金融史的分水岭。同年,摩根去世。第一次世界大战创造了对军需品和农产品的巨大需求,订单源源不断地飞向大洋彼岸的美国,这将美国带入了自南北战争以来最大的经济繁荣。摩根银行为协约国提供所需的大笔款项,美国政府最终也决定向协约国提供直接贷款。四年的战争使得美国从世界上最大的债务国变成了最大的债权国,至此,美国不仅在实业上,而且在金融上,成为了世界上最强大的国家。1929年股市崩盘和“大萧条”虽然是美国历史上的一次惨痛经历,但也给美国经济和华尔街一次重塑自我的机会。1933年,罗斯福总统开始着手实施历史上以他的名字命名的“罗斯福新政”,大幅度地改革美国的经济政策,并着手对岌岌可危的华尔街进行改革,以恢复市场的信心。不过,真正使美国从“大萧条”恢复的应该是第二次世界大战,由于战争创造的巨大需求和民用经济的持续增长,美国经济经历了新一轮的高速增长。

本书的最后译者提出了一个问题那就是为什么在鸦片战争和甲午战争中,大不列颠和日本会先后战胜满清中国?据经合组织(OECD)经济史专家麦迪逊估计,按当时可比价格计算,大清国的GDP分别为英国的4倍和5倍。如此悬殊的国力对比,到底是何原因使两个入侵国以小胜大、以弱胜强?很多史学家会说是满清政府的腐败无能和入侵帝国的坚船利炮,但是译者给出了一个不一样的解读视角,那就是英日集资融资的能力不是满清可比拟的。在筹集国防经费方面,两国拥有的正是清朝所欠缺的现代工具--资本市场。从现代政府的财政来源的角度看,当时清政府的财政收入渠道十分有限,不外乎苛捐杂税,乃至非常时期的卖官鬻爵。由于朝廷上下,官员贪婪腐败,常常中央政府一两银子的财政收入,经层层盘剥累加之后,到百姓头上就变成了三两的赋税。因政府集资手段原始,效益低下,故不仅民负重大痛苦不堪,且政府军事财力也十分匮乏。而反观英日两国,其不但有较为有效的税收渠道,更有非常制度化、便利的金融手段--向资本市场发放国债,直接向百姓借钱。如此方式,变剥夺为许诺,英日政府不但顺利筹集到大量的军事国防经费,更直接推动了两国金融市场的发展。可叹巍巍清政府,在打战的节骨眼上却拿不出钱来。

资本市场的博弈牵动着大国的博弈和兴衰,华尔街的崛起与美国经济的发展相辅相成。在和平时代,资本市场的角力其实就是一场没有硝烟战争,资本市场可以投过各种金融产品从普通民众筹集资金,同时国民也可以享受到国家发展给自己带来的好处,这才是真正的国富民强。资本市场是一个很好的藏富于民的方式,传统的政府补贴和征税确实能带来一定程度的社会公平,但是有人的地方就有政治,就会有腐败,政策再好不能有效的执行却也是白搭,而且也只是有限地缩小贫富差距和调节社会结构。但是资本市场就不同,它更开放透明(当然这些需要政府通过立法和监管才能得到保证),可以实现资本的最大利益化,提高社会资源的利用效率,虽然也会存在各种投机行为,但是它也极大地促进了流通性,而资金的快速周转和频繁利用却可以极大地促进经济发展,而参与投资的普通人就可以从中享受到社会经济发展带来的好处。

19世纪和20世纪是强权国家的争夺战,两次世界大战本质上都是强权国家利益分配不均导致的,而21世纪需要我们在资本市场上维护和发展自己的经济利益,这本《伟大的博弈》可以让我们普通人懂得资本市场的游戏规则,懂得基本的经济和金融运行方式。生活在现代化社会每个人都无法与金融完全撇清关系,因此我们每个人都应该去了解资本市场和金融,这就是这本书给我带来的启发和思考。

⏤ 博弈与社会读后感 ⏤

暴食后的懊悔,长时间刷手机后的空虚,想太多而产生的精神内耗……人们似乎总是屈从于可带来暂时缓解的东西,却始终无法获得真正的满足。其实,这都是欲望惹的祸。

《欲望的博弈》解决的是成瘾性的问题。本书共介绍了六种不同类型的上瘾,并告诉读者如何用正念摆脱上瘾。本书的作者是美国自我控制领域的思想领袖贾德森·布鲁尔,为本书作序的是正念疗法的发起人乔·卡巴金。什么是正念?正念的定义是,因为有意识地关注当下而产生的非判断性觉知。《欲望的博弈》教会了我如何从羁绊的力量里解放出来,告诉了我欲求及上瘾囚禁效应给人带来的代价,让我辨清欲望产生的原因,引领我一步步接近自己的内心与真实,跳出欲望陷阱。

每当寒暑假将至的时候,我都既兴奋又害怕,兴奋拥有更多的时间去干自己想干的事,害怕因安排不好自己的假期生活而耽误学业。学习培养自控力已经很久了,但出于习惯时常想看电视。由于我多次的放纵自己,隐瞒父母,成绩急速下滑。我想打败那个魔鬼般的自己,可天使般的自己却总是不争气。直到我读完《欲望的博弈》,它让我明白养成一个好习惯最有效的方法并不是自控力,并不是使劲,而是能够学会用正念去看清楚它,找到一个新的指南针。

阅读这本书,首先,我了解到有时候忍不住的想看电视属于技术上瘾,原因是错误的把思想的兴奋感当作了真正的幸福。其次,我懂得了大脑为什么会上瘾,于是从原来一味的自我否定到慢慢开始识别、接受、探究、注意我的“上瘾”。最后,学会在看之前感受一下自己的感觉:我哪儿不舒服、我怎么想看、我忍不住、我看了。带着觉知去看,最怕的是没有觉知,靠条件反射,想看既看。其实,不用强迫自己不要看电视,只需念念清晰——知道自己想看,感受那个欲望,体会那个东西到底是什么,把这些搞清楚了,便不会盲目地跟着那个习惯走了。学会通过观察、通过静坐,能够知道那个感受是会过去的,而不应该在那个感受到达巅峰的时候就立刻满足它,否则就会在黑暗的丛林里边越走越远、迷失方向,静下心来寻找到指南针才能走出丛林。

曾经,我由于无法控制自己的欲望——“上瘾”,和父母聊过,自己一个人也思考过,但效果并不理想,《欲望的博弈》让我找到了成为更好自己的方法。我很喜欢文中的一句话“兴奋带来了一种不安,一种想要更多的紧张冲动。好奇心带来的喜悦更加平稳,是开放的,而非紧缩的。”调动好奇心能够使我们保持全神贯注,帮助我们进入正念的状态,从而控制自己的欲望。欲望的博弈是来自对我们正念的调动,通过正念摆脱上瘾,获得更多开放的、包容的、喜悦的、稳定的快乐。

读书点亮生活,同时点亮了我的人生!

⏤ 博弈与社会读后感 ⏤

学校与社会有着密切的关系,是指学校与社会在促进人类进步和社会发展方面的关系。教育的发生和发展,本质上关系到社会的发展变化和人类自身生存的各种需要。所以,我决定选择了杜威的《学校与社会》这本书来品读,读完这本教育名著给我很深的体会,对我有很大的启发。

杜威是美国现代教育思想家和实用主义哲学家。恐怕谁也比不上杜威对美国乃至世界教育思想和教育实践的深远影响和无与伦比的贡献。他的思想不仅形成了美国实用主义之后的实验哲学体系,而且间接影响了新教育即所谓进步教育的实施和理论。读杜威的《学校与社会》花了很长时间,总觉得读他的书要细细的去体会,体会其中的教育意义。

《学校与社会》这本书立足学校与社会的关系,揭示了教育要从儿童的本能和需要出发,并突出强调与儿童的直接经验与社会生活、家庭生活相联系的活动的重要性。看完后,我对下面的教育理论印象深刻。

①“教育无目的”论。在杜威看来,在一个不民主、不平等的社会里,教育的目的是把外力强加给受教育者。在民主社会中就不同了,应当奉行“无目的论”。

杜威曾明确表示“教育的目的是要使个人能够继续他的教育……不是要在教育历程以外,去寻觅别的目的,把教育做这个别的目的的附属物。”这种“无目的论”的确使人不敢轻易接受。但如果我们仅仅把他的话当作教育毫无目的,那显然是一种误解。

杜威的“教育无目的”的真正意思是教育的本义在于使人的天性和与生俱来的能力得到健康发展,而不是把知识灌输进一个个“容器”, 教育本身并没有什么目的,只有人、父母、教师才有目的。他在这里所说的教育,离不开他心目中所追求的民主社会。对他来说,特别是在当时的社会环境下,他所反映的可以说是一种美国精神——个人自身的发展才是最终的目标。

然而,时至今日,我们的学校、我们的教育体制依然把学生当成知识容器,升学率成为教育的唯一目标;每年高考完后,各大学校攀比的就是本一上线率、本科上线率的多少,考取重点名校的学生人数多少。这和杜威的职业教育思想、赞科夫“教好全体学生,不让一个儿童落后”的思想相比要落后多少?

②兴趣论。杜威在“儿童与课程”、“教育中的兴趣与努力”两篇中都花了大量的笔墨**了兴趣对孩子的影响以及兴趣在教育中的作用。书中这样对兴趣定义:

“实际上兴趣只不过是对于可能发生的经验的种种态度;它们不是已经完成了的东西;它们的价值在于它们所提供的那种力量,而不是它们所表现的那种成就。”“任何一种能力,无论是儿童的或**的,如果在意识上满足于一时的现有的水平,就是放任。这种能力的真正含义是为达到更高的水平提供动力。

”从这段描述可以看出,对于孩子而言,因为处于教育阶段,所以兴趣的作用是促使孩子去不断学习、提高,所做之事只是作为一种动力,一种为了完成此事而学习的动力,而非事情本身。

③“教育即哲学”“教育即生长”“教育即改造”论。基于对受教育者本身的重视,杜威反对传统的灌输式教育方法,他指出:“有人把感官视为一种神秘的筒子,以为我们能使知识经过这筒子,由外界把知识输入心里去……以为只要使眼睛常常望著书本,使儿童常常听着教师的话,就是求得完善知识的秘诀。

”杜威认为灌输式教育方法不是真正的教育,因为“教育即成长”:“成长的第一条件,是未成长的状态……‘未’字却有一种积极的意思,并不是仅仅虚无或缺乏的意思。”他肯定这种未长成的状态是充满能动性和潜能的,不是一味灌输能使之充分发展的。

④德育论。什么是道德?这是任何教育工作者都应该回答的问题。杜威在《教育中的道德原理》中这样解释道德:

“凡是使社会体制显得非常清楚的事实,凡是能促进社会资源的能力的培养,无不是道德的。由此可见,杜威的道德意义是广泛的,道德普遍存在于人类的一切行为之中。道德无处不在。从建立民主主义社会出发,杜威认为在民有、民治、民享的民主社会里特别需要的便是人们优良的道德品质,因为民主政治和道德觉悟不能分割。

在杜威看来,有良好道德品质的人还必须是社会的完全有能力的、有用的成员,是能够全面支配自己的生活的人,因而学校的道德教育必须对学生进行人格训练,形成社会所需要的品德,以适应社会生活。

此外,杜威还阐述了许多教育理论。虽然这些理论都是以杜威在过去100年中的理论为前提的,但从我们现在所面临的社会问题的形式来看,它们有许多相似之处。因此,我感到现在研究杜威的教育思想对于今天的我们还是很有意义的。

⏤ 博弈与社会读后感 ⏤

这本书买来好久了,直到过年这段时间才陆陆续续的看完。

不得不说这是我读过的最好看的金融类书籍。它讲述的其实是华尔街的历史变迁,其中穿插各种人物、事件、博弈,甚是精彩。

华尔街上有各色人物,有的光芒万丈、名垂青史,有的风光一时、穷困终老,有的投机取巧、身败名裂,当然大部分的人都是默默无闻、平凡一生。

在华尔街初期,破产似乎司空见惯,究其原因,不外乎以下两点:一是杠杆过高,那时都流行保证金交易,一般只要10%的保证金就可以了,也就是说10倍的杠杆,标的跌10%即可宣告爆仓,风险不可谓不大。二是做空,理论上讲下跌有限,上涨无限,也就是说做空的风险远比做多大。再加上那时候数据不透明,有时候甚至出现卖空数量大于流通数量的情况,这个时候持有者就是爷了,他开价多少,你都得买。这两点是当时投机者们死翘翘的主要原因。当然还有一些外部环境的因素,比如那时候标的少,流通盘小,大佬们坐庄轻松;信息不对称,大佬们的信息更多更可靠;社会环境不公平,腐败、行贿多发,公权力掌握在少数大佬手里,他想立法就立法,他想废止就废止,玩弄于股掌之间。

而那些成功人士们是如何成就一番事业的呢?有无可借鉴之处?我自己揣摩了一番,觉得以下几个品质最为重要:1.坚定的信仰。他们从来就很清楚自己的目标是什么,该如何走自己的路,不管前方有千难万险,始终坚定如一的走下去。2.良好的品德。小胜靠智,大胜靠德。品德不好的人不可能走太远。3.超群的智商。优秀不需要太高的智商,但是要想做到最优秀,高智商是必须的。4.强烈的求知欲。在蛮荒年代,投资还没有体系,所以不可能系统的学习,也没有太多的借鉴对象,但是他们对自己所从事的事业有着深深的思考、理解,也能把游戏玩好。而立足当前,投资书籍汗牛充栋,穷其一生也不能读遍,当真是要活到老、学到老。

另外,财富观的树立也很重要。每每读史,总感觉人生短暂、诸事无趣,万贯家财、倾城资产,终究有一天会烟消云散、化为乌有,所以还不如在自己手上时多多行善,给这个社会做点贡献,投资所得,够花销足矣。

⏤ 博弈与社会读后感 ⏤

本学期我通过为期八周的课堂学习已经私下通过阅读中国人民大学出版的王则柯、李杰编著的《博弈论教程》一书,收获颇多。此书一共分为九章,通过自己对整本书的阅读以及结合老师上课的详细解说,可以认为博弈大致有以下两种分类:按照博弈各方是否同时决策可以分为:

同时决策博弈(静态博弈)、顺序决策博弈(动态博弈)、同时决策博弈和顺序决策博弈。按照大家是否清楚各种对局情况下每个人的得益分为:完全信息博弈和不完全信息博弈。

自由组合一下啊,就会发现博弈的四大部分:完全信息的静态博弈、不完全信息的静态博弈、完全信息的动态博弈、不完全信息的动态博弈。

一、同时决策博弈

1、纳什均衡的定义:在博弈g=﹛s1,…,sn:u1,…,un﹜中,如果由各个博弈方的各一个策略组成的某个策论组合(s1*,…,sn*)中,任一博弈方i的策论si*,都是对其余博弈方策略的组合(s1*,…s*i-1,s*i+1,…,sn*)的最佳对策,也即ui(s1*,…s*i-1,si*,s*i+1,…,sn*)≥ui(s1*,…s*i-1,sij*,s*i+1,…,sn*)对任意sij∈si都成立,则称(s1*,…,sn*)为g的一个纳什均衡。

优势策略有严格优势策略和弱优势策略之分,可以用严格劣势策略逐次消去法寻找纳什均衡。相对优势策略可以利用相对优势策略划线法或者箭头指向法寻找纳什均衡。

2、混合策略纳什均衡

有时纳什均衡不是唯一的,有时纳什均衡不存在,有时根据上述方法无法得到博弈结果,因此需要发展纳什均衡。

混合策略和纯策略的区别在于,玩家可以根据一定的概率从策略组合中随机选择一个纯策略作为实际行动。

混合策略:在一个有n个博弈者的策略博弈中,假设博弈者有一个纯策略,即概率分布,称为博弈者的混合策略。这里是玩家选择纯策略的概率。

混合策略纳什均衡:在n个博弈者的博弈中,混合策略的组合构成纳什均衡。如果所有i=1,2,…,n下式成立:

利用反应函数法和直线交叉法,建立了同时决策有限对策的混合策略纳什均衡。当存在多重纳什均衡时,应采用帕累托优势标准或风险优势标准进行筛选。

帕累托效率标准:经济的效率体现在配置社会资源以及改善人们的情况,主要看资源是否被充分利用,要想再改善某个人的利益,就必须损害其他局中人的利益,这时候就说一个经济已经实现了帕累托效率,相反,如果还可以在不损害别人的情况下改善任何人,就认为经济资源尚未被充分利用,就不能说经济已达到帕累托最优。

二、序贯决策博弈

序贯决策博弈的一个重要特征是,总是有一个参与者带头采取行动,从而导出了先动优势和后动优势。先动优势:虽然双方都能得到好处,但先做决定的人获得的好处更多(如夫妻游戏)。

是后优势:虽然双方都受益,但采取是后决策行动的一方受益更多(如蛋糕分销和产品定价)。在这一节中,要准确把握了“先动优势”和“后动优势”的概念,摒弃“先动者得益大于后动者得益即为先动优势”和“后动者得益大于先动者得益即为后动优势”的观念。

利用倒推法寻找序贯决策博弈的纳什均衡。

三、重复博弈和策略性行动

子博弈:一个扩展式表示博弈的子博弈g是由一个单结信息集x开始的与所有该决策结的后续结(包括终点结)组成的能自成一个博弈的原博弈的一部分。

对于扩展式博弈的策略组合s*=(s1*,…,si*,…,sn*) ,如果它是原博弈的纳什均衡;它在每一个子博弈上也都构成纳什均衡,则它是一个子博弈精炼纳什均衡。

在表1描述的博弈模型中,微代理之间的每一个博弈都可以看作一个子博弈。子博弈精炼纳什均衡包含两层含义:

(1)它是原博弈的纳什均衡;

(2)它在每一个子博弈上给出纳什均衡。

子博弈精炼纳什均衡是消除行为规则,只有在某些情况下是合理的,但在其他情况下是不合理的。

表1 微观主体间的博弈

对于无限重复的囚徒困境博弈,存在一个触发策略。两种著名的触发策略是冷策略和互惠策略。冷酷策略:指双方一开始的时候选择合作,然后继续选择合作,直到有一方选择背叛,从此永远选择背叛,这个策略之所以冷酷,是因为任何局中人的一次性背叛将触犯永远的不合作。

礼尚往来策略:开始的时候和冷酷策略一样,即双方都选择合作,在以后的每个阶段,如果你的对手在最近的一次博弈采取合作策略或者在最近联系k次策略中都选择合作策略,则你继续合作,如果你的对手在上一个阶段的博弈中采取背叛策略,则你在下一阶段博弈中采取背叛策略报复,或者在以后k次策略中选择背叛进行报复。对手是否采取背叛策略,取决于有效收益率 。

四、零和博弈

零和博弈又称“零和游戏”,与非零和博弈相对,属非合作博弈,指参与博弈的各方,在严格竞争下,一方的收益必然意味着另一方的损失,博弈各方的收益和损失相加总和永远为“零”。双方不存在合作的可能。

寻求二人零和博弈的纯策略纳什均衡,可以采用相对优势策略划线法,也可以采用最小最**,最小最**依托的思想是:局中人在进行零和博弈时对他们自己去得好结果的机会报“悲观”的态度,行局中人采用maximin的决策原则,列局中人采用minimax的决策原则。此方法只是用于零和博弈的纯策略纳什均衡。

五、个人的感受

博弈论原本为游戏理论,这一理论涉及的‘游戏’范围更广:人际关系的互动、球赛或麻将的出招、股市的投资等等,都可以用博弈论巧妙地解释,可以说,红尘人世,莫不博弈。”这就是《每天读点博弈论》中句子,说明了在人的一生中处处存在着博弈,只看你是如何去做罢了。

在整本书中,我感触最深的就是“信息博弈,比的就是信息”。在当今社会,信息是非常重要的。每天,从睁开眼睛开始,你就开始接触信息,从小到日常对话,到报纸新闻,到街坊邻居,远近古今,信息无处不在。那我们在这些信息中如何捕获自己所需的信息?

如何使自己获得最大的利益?

俗语说:车到山前必有路,船到桥头自然直。我以前理解成,无论多少难做的事情,到最后总会有办法的,可是却从没想过,为什么最后总会有办法解决呢?

收集信息不仅是解决问题的一步,有时也起着至关重要的作用。比如,当各种方法都尝试过,当问题成了一团乱麻,一切都僵住了。

这时,最好的办法是问问自己,收集的信息是否足够全面?有没有漏掉的信息?解决之道,很可能就藏在被你忽略的信息中。

从这个信息中,我明白了,不是事情到最后总会有办法,而是当人们面临最大的困难时,会收集所有的信息,再从中一一击破,选中解决事情的最终办法。那为什么到最后一步才有办法了呢?其实我们可以从这句话中理解到,原来当我们有多种选择的时候,只从最有可能有结果的信息着手,往往忽视了自己身边最有利的一些小信息,而从堵死了自己的每一条路,正所谓,一着不慎,满盘皆输,这就是,我们从信息中,没有找到最有用的信息,导致了自己一败涂地,从中看到了信息的重要性。

从而也说明了,千万不要轻视信息,以为信息已经足够用了,适量的信息意味着你的思路会被拓展得更宽。

我们已经学会了如何关注身边的一些小信息,如何收集信息,同时也学会了使用信息。书中提到:任何时候,不要只是被动地接受信息的人,而要学会主动地使用信息。

在现实生活中,我们都知道,即使我们掌握了信息,如果我们不能使用它,信息也不会对我们很有用。我们如何利用信息呢?我认为,当我们获得信息时,我们需要重新开始了解信息,仔细分析和思考获得的信息,这样才能发挥最大的作用。只有这样,我们才不会让有用的信息白白流失。

当今社会,信息无处不在,我们每个人都离不开信息。然后我们可以把信息应用到我们自己的生活中,也就是信息游戏。也就是说,信息游戏就是信息。

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思想道德修养与法律基础

《万历十五年》读书报告

选题:道德与法制的博弈

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姓名学号

道德与法制的博弈

《万历十五年》(《1587,a year of no significance》)是美籍华裔历史学家黄仁宇先生的成名之作,也是他的代表作之一。在这看似无关紧要的一年,却在其前前后后发生了许多琐细小事,如大风起于青萍之末一般成为帝国走向崩溃的前兆,影响历史转动的车轮。万历十五年是276年明朝历史上的关键时期,也是最具争议的一个节点。

纵观全书,呈现出的道德与法制的激烈碰撞,正应了黄仁宇先生于自序中所写到的“中国两千年来,以道德代替法制,至明代而极,这就是明朝一切问题的症结”。

在封建社会,皇权是维持一个庞大帝国运转的最高权力。然而,几千年来深受儒家思想影响的官僚们,却希望皇帝能以德治天下,这符合传统道德规范。于是,皇帝不能随心所欲地行事,而处处受制于百官受制于传统道德制度。另一方面,一个庞大帝国的运行必然需要各种制度的维护和支持,其中法律制度是一个国家规范和支序的根本保证。

法律作为统治阶级意志的体现,是国家调节社会关系的统治工具。然而,法律制度除了具有鲜明的阶级性外,与道德规范一样,深受传统民族伦理道德的影响,表现出法律制度与道德的交融与博弈。

然而明朝之于前朝所不同的在于,呈现出了以传统道德代替法制的特点,论其症结即是文官集团在该朝代拥有天下独大的绝对力量。封建社会是礼法社会和违法社会,公务员群体无疑成为这种社会的中坚力量。他们表面上宣扬仁义,实际上却抛弃了这种软约束,继续扩大个人欲望。

于是到后来他们便可以直书皇帝酒色财气,可以使得皇帝怠政;可以清算已故首辅,扳倒在朝首辅;可以压制清官道德提倡和武将军事改革;连思想家在这种无坚不摧的集团面前也只有最后选择自杀。不同的利益整体在传统道德的掩饰下争权夺利,导致文官集团的涣散,从而使得法制的缺失与崩溃,整个帝国制度的腐朽与衰败。

那么,明朝重德轻法的原因可以分为以下三点:

一是文官集团的选拔制度充斥着道德因子。明代,重文化轻军事的思想盛行于世界。在制度的确立和偏向上,公务员优于军人已成为一种绝对的趋势。而对于这些文官来说,他们在饱读四书五经通晓伦理道德后,通过科举制度成为**,在中国几千年封建王朝的制度下,以祖宗留传的仁义道德相标榜,以发挥治国平天下的抱负为国家服务。

因此,他们的思想和行为非常传统和僵化,带有封建的束缚。他们在处理国家事务时,是通过自上而下的社会影响来束缚王朝和人民的。

二是“新儒学”的发展加强了道德对人的束缚。在明朝,以王阳明为代表,被称为“新儒学”的心学盛行。心里学的核心是认为普遍的道德原则存在于每个人的心中。人们可以通过清除心中的物质欲望等盲点,使自己天生的良知重现。

这种思想的传播,使每个人都认为自己有道德,必须遵守道德。统治者还将这些传统儒学的道德伦理上升为天理,从而制定了一套严格的道德律。在民间与官府的大肆宣传下,这些道德律令成为了约束百姓思想和行为的良好工具,借助一定的惩罚措施,百姓在当时都成为了一个个循规蹈矩的“道德机器人”,使得道德对人的束缚更加容易。

三是政治制度的僵化和漏洞暴露无遗。明朝帝国的体制有许多漏洞。无论是建立还是是践,都有许多不完善之处。更加注重人治和非法治。这些充满漏洞的制度往往给公务员以可乘之机,权力和地位的**腐蚀了他们的大脑,使公务员的私欲不断膨胀,往往按照个人意志和利益最大化的原则来充实自己的私囊,贿赂党。

此时的制度在这个朝代往往许多时候都如同虚设,取而代之的是一种扭曲僵硬道德风气的盛行。在书中与欧洲各国进行的比较,反映出明朝时期“民穷”的根本原因不在国家的赋税过重,而端在法律的腐败和**的低能。

“当一个人口众多的国家,各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制,而法律又缺乏创造性,则其社会发展的程度,必然受到限制。即便是宗旨善良,也不能补助技术之不及。”在一个法制不健全的国家中,道德成为约束人民、行使权力的理由。

**制定法律没有明确的标准。法律只是统治被统治阶级的工具,也就是地主阶级镇压农民的工具。当这个工具严厉与否都不好使了,统治者只好搬出伦理道德约束进而控制被统治阶级。在封建社会,道德至上。它不仅可以指导行政管理,而且可以取代行政管理。

道德因过度僵化而束缚人性,法律制度则因道德权利和自身漏洞而失去原有的效率和实用性。

以史为镜,可以知兴衰。道德必须依靠法律的保护,法律是道德的强制和延伸。没有强制性约束的道德外衣,必然产生权力博弈,必然导致整个国家管理的松懈。

那么,道德与法制的关系在现代制度中应该如何运用呢?我们可以从以下两个方面来看:

一是重视二者在合理范围内相互促进的积极作用。由传统道德衍生出来的有教无类、立德树人的道德教育和考核机制一直流传于世。科举选拔**,在一定程度上保证了有道德的人能够进入官僚主义,倡导了现代社会仍然适用的诚信观念。

在现代社会,我们必须把法治与德治结合起来,实现法治,实现国家的和平与安全。

二是应削弱其冲突和矛盾所带来的消极作用。在很多情况下,我们可以看到,当一方力量太大时,社会就会出现一些问题。例如万历十五年中的道德僵化束缚政治制度运行效率的例子,和我们生活中所遇到的“道德绑架”的行为,均是道德势力过强对于社会产生负面影响的例子。

然而,坚持没有特殊原因的行政机制,如道德义务的修改、追求制度的表面形式、采取非道德手段谋取利益等,都是制度偏执对社会造成负面影响的例子。这些现象不仅会导致社会行政效率低下,而且容易让人们产生思想误区,通过集体效应而扩大其负面影响。因此,我们要在生活中正确的把握道德与制度的关系,在遵循正确有效的社会制度的前提下,发扬传统优秀道德的精神。

不要偏袒或削弱任何一方,用正确的价值观对待他们。

历史这面镜子往往不是一片完整的,而是由无数零星的碎片所组成。每一枚碎片,无论大小,都能反射出一片清辉;每一段时期,无论其平凡与重要,都能折射出整段历史。《万历十五年》这部历史著作正是以一枚碎片入手,一种全新的眼光去解读历史,不但给予我们一种明朝覆亡的全新解释,更赋予了我们一种大历史的研究方法,并给我们重大的历史启示:

道德不能代替法制。这警醒我们,要构建和谐社会,确立实质法治,建立理性的法律制度和创新法律对社会的调整机制;同时不能忽略道德的重要作用,于物欲横流的世事之中保持对道德的崇高追求,真正地把依法治国与以德治国结合起来,使法制和道德完美融合,造福于民。

⏤ 博弈与社会读后感 ⏤

拿来就用的博弈论的读后感,来自沪江的网友:对于我们大多数普通人来说,我们要投资理财。投机和博傻,不是不可以,只是只有足够聪明的人才能够全身而退。首先,你是否清楚这三者的区别?

从理论上,做投资是最安全的,风险也最小。投机呢?风险相对较大,但是要控制风险,也就把不可预计的风险控制在自己可以承受范围内。博傻呢?也就不知道自己在做什么……

⏤ 博弈与社会读后感 ⏤

从事实来看,人治与法治并不是一者取代另一者的关系,而是在同一时期相互补充,不同时期相互替代,交替出现在同一地区或者同一政权中,例如古希腊时期和罗马黄金时代,英国资本主义革命等等。而且经过一系列结合当时史实的分析我们还会发现,出现这样的反复并不是因为某一团体窃权或突发事件等偶然因素,而是当时当地方方面面因素共同作用的历史必然。为什么会出现必然的反复更迭,是因为无论人治还是法治,都有适合其发挥的特殊环境,也有其力所不逮的困境存在,双方在不同时期交替显示出自己的优越性,才会出现此一时彼一时的局面,这是在历史事实和马克思唯物主义历史观两种层面上都站得住脚步的观点,充分、形象地解释了法治与人治各有自己的优点和缺点,提示今天在努力为社会主义现代化建设而拼搏奋斗的我们应当开拓自身的视野,站在一个逻辑清晰明朗的起点上以一种更加务实的态度更加深入细致地分析人治与法治,从而获得更深刻的理解和认识。

前面已经说到,虽然我们一度习惯于某些偏见和宣传使我们产生的人治即贬义,法治即褒义的思维套路,但我们也能认识到这两种治国方式本身并无褒贬之分。事实上这两者的目标与追求是一致的,分歧与争端主要体现在治理方式的不同上,不同的治理手段有其配套的治理方法,而两种治理方法所要求的条件和需要的环境有着重大的差异。

这些差异主要体现在人治有几项假设和前提是国家社会的统治最终依靠于人,权力由人向自身赋予并执行,因此统治者应该是具有高尚道德和过人智慧的,并且相信人性本善,适合的统治者都是天然具有大公无私的本性的,同时人治只有在有人表现权利的时候才具有效力,因此要求大众也符合人性本善的假设,自发约束自身行为,统治者的精力主要用于发挥才智推动国家进步,而对社会上问题的出现只作事前示范和事后修补的工作,同时,由于社会自发的积极性,所有具有统治才能的人都应当并且能够被选拔出来,这样才能使得合适的权力被合适的人取得,合适的人取得了与其智慧、道德相匹配的权力。这种决策方式的好处是人们自发向善而不是向恶,对有限的约束制度起到修补而不是冲击的作用,同时在进行紧迫、重大或者需要高度远见性的决策时受到的掣肘较少,效率较高。

而法治同样尤其自身假设和前提体系,国家和社会的治理依靠一套制度而不是某一个或某一群人,统治者的权力由法律规定来赋予并且可以被依法授予或剥夺,统治者的能力体现在多大程度上遵守了法律规定,相信人性本恶无法进行有效的自我约束,需要全面的,健全的制度体系来施加外来控制力,同时也认同人天生平等,智力、道德等都不应该直接成为决定人地位和待遇的因素,必须经过程序和规定的甄选。这种决策方式的好处是能够有效控制统治者能力不足,包藏私心或一时冲动而做出影响恶劣的决策结果,如果统治者的决策过于荒谬,他甚至无法执行自己的决策,同时依靠制度而不是道德来约束民众也更有利于控制人与人之间的思想道德高度差异和实现公平。

但人治要从最高层落实到最基层,也需要逐渐凝结成一些规章制度来避免自身被扭曲,而法治的最终制定和执行者,依旧是人,这两者自身的理论体系中就从来没有缺少过对方。

法治论者力挺法治的理论依据主要分两种,即唯理主义和怀疑主义。唯理主义的视角主要是相信法律是死的,是固定的,因而也是理性的,不会受到欲望的影响和控制,有着理论上永恒正确和永恒公正的可能性,能够体现普遍意志,而其定义都已经是永恒正确,那执行这种永恒正确的治国手段本身的正确性也是不容怀疑的。这种观点对法律和人的思维的差异有着一定深入的认识,但对法律制定和执行的漏洞认识还有所不足,法律是否出于理性、公正、正确的立场和起点而制定,法律的执行者是否能够做到如同自己所服务的法律一样不受欲望的影响和控制,这都是法治论自身无法解决的问题,相反的,这些问题的答案能够由它的对手人治论来解答,也就是说这是一种没有考虑操作的制度推论。

而另一种怀疑主义法治论者则认识到了人的理性力量永远有限的问题,他们的视角不是法律的优越性而是人类的劣根性,它提出了两个人治论难以解答的问题,智者是否随时存在并被发现,智者是否随时理智,于是相比之下,他们更加倾向于法治,但是这个推论指出了人治的'操作难题,却依旧没有解决法治论自己的操作问题。

而人治确实无法解答,至少现在的研究水平还没有成功解答法治论者提出的两大质疑,但它同样能够有效地质疑法治论,并且能够一定程度上修补法治论的弊端,通过选取更加智慧和高尚的立法者,执法者,虽然无法根本解决法治论操作的漏洞,但一定程度上也提高了法律的公正性,客观性,科学性和有效性

由此可见,法治和人治实际上是无法独立存在,也无法消灭对方的,任何一种理论的发展方向都应该是借鉴对方来完善自己,提供自己去规范对方,两者的结合是一种必然,差异将只是体现在谁的体现程度更高,最终执行手段是人还是法,个人认为,随着这两种治国手段的理论不断发展完善,有朝一日即使这种差异也会渐渐消弭。

平心静气来看待法治论伦和人治论,都能够感受到其独有的说服力和吸引力,也能发现其难以避免的漏洞和弊端,瑕不掩瑜,这种弊端的存在不应该被作为否认某一种理论的依据,而是证明了探讨问题的传统思辨方式本身就存在问题。试图找寻一种永恒的,绝对性的真理,一种可以照办无误的治国手段,一种适用于任何时间地点的治理方式本身就是不科学的,这不符合运动的基本规律,也不符合多年革命斗争和社会发展的实践结果,寻找一种本就不可能存在的东西这个出发点所推导出来的理论必然存在致命的漏洞和弊端。无论是研究科学还是治理社会,面对随时发展变化和内部包含不可消灭的矛盾的具体形式,都需要立足实践和兼收并蓄,实际情况才是一切研究的老师和研究成果的质检员,单纯依赖思辨是不可能真正深入这种讨论的。“思辨终止的地方才是实证科学开始的地方”。

因此,将人治与法治放在同一个历史发展语境中进行重新思考显得很有必要。在关于这个问题的思考与解答中,韦伯所作出的政治统治变迁分析有很大的超越性和突破性,使人治法治的千年争端和发展更上台阶具有了可能。

韦伯的理论将社会生活中合法存在的统治方式进行了三种大致的分类,即法理型、传统型和魅力型统治。法理型相信法律的绝对权威,统治者的权威要服从在法律的权威之下;传统型崇拜传统惯例的智慧,认为惯例具有合法性和统治性;,魅力型则是超人政治,强人政治的理论基础,个人的超凡能力为其权力和地位提供了合法性。前两种更接近法治论,其中第一种最为普遍,而魅力型则是人治论的表现。

在韦伯看来,法理型统治是官僚依靠法定程序取得合法性和规范权力行使手段,法定程序依赖于官员制定和执行的统治形式,其最大优点在于稳定性,一切活动有所依据,按部就班,最大限度减轻个人能力的影响而无论这种影响是正面的还是负面的。这种统治实质是一种运作方式,法律与官僚都是机构运作的动力和元件,这种统治形式适用于和平时期和社会高度发展的时期,遵循是社会的主旋律,而其缺点也在于稳定,缺乏应对突变和锐意革新的能力,在稳定中将逐渐丧失进取心与生命力,从稳定逐渐转向僵化、腐朽,并且这种社会否定了人们的向善之心,约束人们的行为完全依靠法律的控制力,而法律本身必然是存在漏洞的,改革又举步维艰,因此其法律体系在民众不断的突破尝试中必然面临崩溃而需要一场由魅力型人物率领的政治改革和转型。

而魅力型统治依靠于领导人的个人能力与魅力来维持整个政权的合法性与正常运作,其合法性来自民众对其信任、崇拜和追随。这种统治方式能够方便地提出重大的项目与全新的思想并得到社会的认同、服从与支持,优点是能够迅速决策,集中力量,并且轻松实现改革创新,但其缺点同样明显,对统治者过高的素质要求和低素质领导人能够带来难以控制的破坏性,并且,统治者的优秀也难以保证执行者的优秀,完美的政策在执行中完全可能变形甚至起到反作用,同时,这种依靠于个人魅力建立的合法权力使得统治者将极力迎合大多数支持者的继续支持,这种大多数可能是人数上的,也可能是经济、军事实力上的,因而这种统治方式一是难以保证统治秩序,难以防范社会混乱和动荡,其二也难以保证公正性。

因而韦伯认为魅力型统治是有问题的,关键在于其过于强力和副作用过于巨大,在变革潮流时期是一剂强效的良药,是立竿见影的激素,但社会进入平稳时期后,其效力就显得明显过剩,而副作用也开始破坏社会的健康;其次,魅力型统治对领导人的要求过高决定了这种统治方式的有效生命周期基本等同于领导人的自然生命周期,职位和地位可以继承,但能力与魅力是无法继承的,其继任者的选择方式将决定社会转向法理型还是传统型,选举带来前者,而遗传带来后者,但魅力型统治将就此中断,即使其继任者重新塑造了成功的个人魅力,那也是断续而不是延续,而一个继任统治者无法塑造足够的个人魅力,不但是统治形式的终结,还可能是一个政权,甚至政治势力、国家、民族的终结。

韦伯的分析基于社会统治形式纯粹这样一种理想类型,但其自身都不认同纯粹类型的统治曾经存在,所能见的都是混合型统治,差异在于混合成分的浓度不同。

中国历史上,特别是中国近现代史上,人治与法治的争论达到了空前高度,并且双方都取得了充分的实践机会来证明自己的观点,作为今人我们回首看来,凡是坚持和试图践行两者非此即彼的纯粹性的尝试,非但没有成功,而且都是祸国殃民的典型,而取得一定成果的,无论最终成功与否,都是混合型统治的实践者。因此,本文绝非希望为人治或者法治中的哪一种张目,而是希望秉持一种中庸之道来探讨混合型统治的科学性,并为探索混合型统治其成分的比例,为我国法治建设与社会主义现代化建设提供一丁点星火智慧,跻身续往圣之绝学,开万世之太平这个伟业中的一枚负重轮,一条传送带。

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