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上古神话中的八大蛇神

第八条：耶梦加得

耶梦加得出现在北欧神话里，是一条尘世巨蟒。耶梦加得是火神洛奇的第二个儿子，因为太过凶猛被奥丁困在了深海之中。

在世界末日来临之际，耶梦加得从深海中苏醒过来并且一路来到了阿斯加德的土地上，向诸神发起挑战，它与自己的宿敌雷神托尔进行了一场决斗，最后被托尔使用雷神锤砸死，而托尔也被耶梦加得的毒液喷中，最后双双灭亡。

第七条：乌洛波洛斯

乌洛波洛斯在西方神话里是一条不死之蛇，它的头长得像牛头，身体长的`像龙，总是咬着自己的尾巴呈现一个圆形，它在希腊文的翻译中象征着永生和宇宙。在柏拉图人眼中，乌洛波洛斯是宇宙生物的始祖，拥有最完美的生物结构。

第六条：海德拉

海德拉是希腊神话中的怪兽，是万妖之父巨龙提丰和蛇怪艾克特娜的孩子。相传海德拉有100个头，即使其中一个头被斩断，立马又会生长出来，而且它十分嗜血，喜食人类，是非常棘手的蛇怪。据说最后被赫拉克勒斯打败，而海德拉死后也成为了阴间冥王的看门户。

第五条：阿波菲斯

阿波菲斯是埃及神话中的上古大蛇，是所有黑暗力量的源头。它生活在地底，拥有巨大的身躯和黑暗魔法，是埃及太阳神的宿敌。在一个的战斗中，太阳神被阿波菲斯拉入冥界，在激战中大地母神伊西斯和太阳神的圣猫合力制服了阿波菲斯，就这样，太阳神给人类带来了光明。

第四条：八岐大蛇

八岐大蛇是日本众多神兽中的一只，在神话中一共有九头尾兽，它们的实力以尾兽的数量决定，而八岐大蛇是实力仅次于九尾狐的存在。

第三条：相柳

相柳出自于《山海经》，在记载中，它是长着9个头、下半身为蛇身的一个怪物，它残忍无比，总是阻碍大禹治水，在一次阻碍治水的过程中，被大禹和应龙联手斩杀，不过相柳的血含有剧毒，而这些血融合在了水中，导致水所经过的地方都枯萎而死。最后通过建立众帝之台才得以解决。

第二条：九婴

九婴出自于中国的《淮南子》中，在炎帝时代，天空出现了十个太阳，随之诞生了九婴，也就是九头蛇妖兽，它破坏力极强，能够喷火，也能喷水，在人间到处作乱。据说要杀九婴必须同时杀掉它的九个脑地，此时大羿被委派下来斩除妖兽，通过九箭齐发，最终除掉了九婴。

第一：烛龙

烛龙在《山海经》也被称为烛九阴，是上古钟山之神。它并非真龙，而是一种人面蛇身的形象，传闻烛龙有改变世界的力量，它睁眼便是白天，闭眼就是夜晚，吸气就是冬天，呼气就是夏天。

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1) 如切如磋,如琢如磨——《诗经.卫风.淇奥》

2) 学非探其花,要自拨其根——唐.杜牧《留诲曹师等诗》

3) 少年易学老难成，一寸光阴不可轻。

4) 十年磨一剑——唐.贾岛《剑客》

5) 不是虚心岂得贤——宋.王安石《诸葛武侯》

6) 少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功——唐.杜荀鹤

7) 古人学问无遗力,少壮工夫老始成——宋.陆游《冬夜读书示子聿》

8) 故书不厌百回读,熟读深思子自知——宋.苏轼《送安惊落第诗》

9) 问渠那得清如许,为有源头活水来——宋.朱熹《观书有感》

10) 百川东到海,何时复西归?

11) 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。——颜真卿

12) “学则智，不学则愚;学则治，不学则乱。” ——(清)黄宗羲《明儒学案》

13) “学则正，否则邪。”——(汉)扬雄《法言·学行》

14) “学而不思则罔，思而不学则殆。” ——《论语·为政》

15) “学不足以修己治人，则为无用之学。”——(清)方苞《年谱序》

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理想模型思想是研究物理学问题的最基本思想，是为了突出问题的主要性质，忽略了次要因素的影响，用一种理想化的客体来代替客观事物，从而使问题变得简单的方法。质点是物理中建立的第一个理想化模型：当物体自身的线度大小远小于两物体之间的距离，而且物体的大小、形状对所研究问题的影响忽略不计时，都可以把它们视为质点。能否将物体视为一个质点，要以具体的研究问题来决定，而与物体本身无关。原子、分子虽小，一旦涉及到自身的内部结构就不可以把它们视为质点；地球虽大，如果不涉及自身结构及自转，就可以将它看做质点。理想模型的学习能够使学生认识到建立模型是物理学也是自然科学中的一个基本研究思想，若不这样做就无法将复杂事物简单化，问题很难得到解决；同时这种理想化的抽象又不是凭主观想象的，有一定的限定条件和限定范围，是以客观事实（当问题本身的次要因素对所要研究的问题影响不大，可以忽略不考虑）为基础的。通过在教学过程中渗透理想模型思想可以培养学生的思维概括能力，抓住事物的本质因素，掌握建立理想模型的条件和方法，当理想模型存在不足时，知道如何对其进行适当修正。同时，为后续物理学中相关内容的学习打下良好的思维能力基础，如刚体模型、黑体模型、点电荷模型、原子模型等的建立与理解。理想模型思想还能够应用到其他学科及社会生活中去。例如，管理学中，对于一个具体的研究问题，对各方面的影响因素进行分析之后，忽略非本质因素的影响，建立一定的理想模型，通过相关的软件计算得到最终的结果。因此，不管学生毕业之后从事什么工作，物理学中所体现的理想模型思想对他们今后的工作都具有一定的指导作用。

大学物理与中学物理的一个重要区别是微积分思想在解决物理问题中的广泛应用。中学物理采用的.是初等数学的方法，而大学物理涉及到的主要是微积分的思想，这对于刚步入大学开始学习物理的学生来说是难以适应的。因此，如何使学生理解并掌握微积分思想，熟练运用微积分方法来分析物理问题，就成为大学物理教学中必须解决的问题。任何一门学科的学习都是由简到繁的过程，复杂现象和规律的学习都是以简单的现象和规律为基础的。中学物理研究简单的特殊性问题，比如直线运动问题，恒力做功问题以及静止的点电荷在空间产生的电场问题等。而大学主要研究普遍性的问题，例如，如何计算变力所做的功以及带电体系周围任一点的场强。对于难以研究的复杂物理问题，可以把它分割成许多较小单元内的相应局部问题，只要单元取的足够小，就可以将局部范围内的问题近似看为简单的、所熟悉的可研究问题，例如曲面变为平面，曲线变为直线，非线性量变为线性量。这时再将所有单元内的研究结果累加起来，就可以得到所要研究问题的结果。这就是微积分的思想和方法。例如，计算一个带电量为q的连续带电体周围任一点的场强。采用微积分的思想，可将连续带电体分为无限多个小部分，由于每个小部分无限小，可以把它视为一个带电量为dq的点电荷，整个带电体可以视为一个点电荷系。点电荷周围任一点的场强公式是已知的，整个带电体产生的电场强度等于所有电荷元产生电场强度的矢量和。由于电荷是连续分布的，求和变为积分，问题得到解决。微积分思想在物理中的应用还用很多，贯穿于整个大学物理内容之中，比如均匀带电圆盘轴线上的场强分布，任意载流导线周围的磁场分布等。在教学中要引导学生自己分析，养成一个良好的思维习惯，提高教育自身的价值，为以后进行更深层次的工作和学习做好准备，对学生今后的发展具有深远的积极意义。

物理学的重要之处，不仅仅体现在其知识本身，更体现在渗透于物理学发展过程中的思维方法体系。观察、提出假说、实验验证的研究方法以及分析、抽象、归纳、概括总结的思维方式不仅适用于科学研究领域，在社会生活的各领域也是适用的。对物理学思想的掌握比对物理学知识的掌握更重要，学生毕业之后可能渐渐对该学科知识有所遗忘，但良好科学素养的养成却可以使他们受益一生。从社会进步和科技发展的长远角度看，教师应更加重视学生思维的教育。

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摘要：分析了国际金融危机以来中国内河航运发展的新形势，提出了新河运的内涵以及建设新河运的方法、途径和需要注意的问题，对未来内河航运的发展具有指导意义。

河运具有其他运输方式不可比拟的优势，主要体现在： 一是内河航道不占地或少占地，节约了大量土地资源。二是能耗小、污染轻，在应对气候变暖、发展低碳交通运输体系中发挥了重大作用。三是运量大，缓解了公路、铁路运输压力。四是成本低，能够吸引产业沿江、沿河聚集。

河运优势的逐步显现，促使各地把加快河运发展摆在了更加突出的位置。上海、重庆、广西、贵州、山东等省(区、市)成立了推进内河水运发展建设的领导小组，统筹推进河运发展，协调解决河运发展中的问题，有力保证了《国务院关于加快长江等内河航运发展的意见》的贯彻落实。广东、广西、湖南、湖北、四川、浙江、山东等省(区)结合当地实际专门编制出台了地区性“十二五”内河水运发展规划。

金融危机凸显了我国经济发展方式落后的矛盾和问题，暴露了我国产业结构和经济结构不合理的“软肋”。加快经济发展方式转变，一定程度上将对高能耗、高污染、高排放产生遏制作用，对于能源原材料的需求增速必将放缓，低附加值的加工产品运输需求也将受到影响。

在这种情况下，河运是继续走粗放式发展的老路，还是沿着打造低碳供应链网络和提供畅通、高效、安全、绿色的综合交通运输服务体系的路径前瞻性地谋划新方向呢?

未来的河运不同于传统的河运，这里称之为“新河运”。由于新河运，在某种意义上是一种没有经验可借鉴的崭新的.内河运输方式，如何规划建设，就需要我们再思考、再认识、再探索。

与传统河运相比，新河运主要有四大区别：传统河运以运量和吞吐量至上，新河运认为总量固然重要，结构更重要，需要重视运输质量;传统河运不重视科学发展、安全发展，新河运走的是畅通、高效、安全、绿色的经济发展之路;传统河运重视运输规模和物质财富的增长，新河运以人为本，在重视物质增长的同时也重视人的精神财富和社会效益的增长;传统河运仅重视优化水运服务环节，新河运更重视低碳供应链的延伸、运输组织效率、企业自组织性，以及供应链的标准化、智能化和柔性化。

新河运是一个新理念，不仅需要理论上的探索和创新，更重要用新理论指导新河运规划、建设和发展，通过实践不断丰富和发展新理论，这样循环往复，并在每一次达到对新河运的更高认识，推动新河运由初级到高级发展。中国作为人口大国和经济大国，在新的国际竞争和调结构转方式的形势下，其畅通、高效、安全、绿色的综合运输体系的重要性决定了必须拥有满足新时代发展需要的河运业。因此，建立网络化、智能化、服务方式柔性化、运输方式综合多样化，并与环境协调发展的内河低碳物流供应链是新河运未来的根本出路。新河运体系又具有较强的社会公益性和基础性，其规划建设同样不能沿用过去的思维方式，需要在系统性、整体性、前瞻性等方面加强研究，超前规划，分步实施。

我国内河航道设施比发达国家还有很大差距。据统计，底我国拥有内河航道通航里程12.46万公里，其中二级及以上航道4413公里，仅占总里程的3.5%。而美国现有内河航道通航里程4.1万公里，水深2.74米以上的航道2.5万公里(相当于我国二级及以上航道)占61%。我国水网之间航道联通较弱，过河建筑物和通航建筑物严重制约航道等级的提高，通航关卡较多，待闸时间较长，内河航道已经成为制约河运发展最大的“短板”或瓶颈。在船舶运力方面，出现了结构性过剩，特别是新能源、低碳船舶数量稀少。在航道建设方面，要继续加大航道整治力度，改善通航条件，制定主要航道和船闸的通航标准;在船舶建设方面，要以船型标准化为抓手，推动运输装备现代化。

提供满足供应链要求的服务是新河运的重要特征，现代物流供应链要求提供及时准确的门到门服务，如果达不到这个要求，迟早要被市场所淘汰，这恰恰也是传统河运的软肋。新河运只有从传统的装卸货运模式中走出来，向供应链两端延伸，连接好上下游客户，才能满足市场要求，从而提高效益和降低物流成本。向以低碳物流供应链为核心的新河运转型应从三个纬度来实现：一是产品纬度，由装卸仓储向拆装包装、加工、展示、交易、研发、配送、捷运等业务延伸;二是市场纬度，向周边区域、省市、全国甚至全球延伸;三是经营管理纬度，从外延模式向内涵发展转变，从粗放型向集约化转变，从只重视货物吞吐量向培育港口物流发展业转变，从码头营运商转向港口物流集成经销商转变。

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这个绚烂的青春时代里，我们追逐梦想，渴望爱情，我们活的如此潇潇洒洒！

我们总需要安静的一个角落，寻找心灵的归处，让精神的世界不断富足。一本古典诗集，一曲暖心的清歌，一杯醇厚的咖啡，足以忘却了一切……。

我是一个细腻的读者，唐诗宋词元曲的魅力，我能读懂的太少，每一个诗人内心的东西能挖掘的也太少，苏轼在赤壁赋中这样写到“爱吾生之须臾，羡长江之无穷”，如此广阔的胸襟，如此非凡的气度，让人读之而生畏！

情感细腻颇有点伤春悲秋又多情的读者（王筱西是也）还是比较喜欢婉约派词风，或是描写景物人物清丽脱俗，让人遐思不断。

偶在高中时期就喜欢周邦彦的词，可以用“小雅”、“脱俗”两个词语，针对其词（苏幕遮）中一句“鸟雀呼晴，侵晓檐语。叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”更是朗朗上口，将雨后的景勾勒的栩栩如生，让人画面感十足。

尤其小风吹来，荷叶袅娜多姿的情态美刻画的淋漓尽致，而下阙点睛之笔，道出诗人的思乡情感，看似格调清婉，实则韵味十足，让人回味无穷。

古代的爱情诗篇也是那么荡起回肠，高中时期我就长爱这些缠绵悱恻的爱情故事，刘兰芝与其丈夫说到“妾当做蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”。

如此坚贞的爱情我们这些风华正茂的90后肃然起敬，虽然文学是一种高于生活的艺术，而作者的爱情观却跃然纸上。

元曲的魅力就在于内容丰富，故事让人听之娓娓动听，浮想联翩，很想知道曲中男女主角结局如何，并且有艺人会根据生旦净丑角色需求进行编排表演，当然配上古人的乐器更是一种高超的艺术表演形式，而元曲的代表作当属（牡丹亭）（西厢记）各种人物形象鲜明，性格迥异，杜丽娘因读诗经中“关关雎鸠在河之洲”而在梦中与书生柳梦梅相爱的传奇故事。而西厢记中崔莺莺这一人物觉得勇敢追求自己的爱情，打破了封建社会的束缚，是一个传奇女子，然后作者写出了这样荡气回肠的爱情曲集我想并不是单一想传达出自由婚恋，勇敢追爱这一主题，而是想传达出敢于打破封建礼教束缚，铲除封建礼教的诟病。

也许我们不该挖掘出作者背后的意味，我们就当是一个看客，当故事听完即可，后记住这些敢爱敢恨的人即可。就像我们的生活一样何必那么深邃，简单就是快乐。

我是一个感悟者，当我的意识形态里撞击出与作者的共鸣感时，我必须要表达出来，写成文字，慢慢的写作就成了一种生活状态，一种意识流的表达，一种乐趣。

生活中的任何一种形式，甜兮、苦兮都只是一种个人主观看法而已，也许鲁迅先生的话用在这里稍显凝重，但我还是要将它引经据典“敢于直面惨淡的人生，敢于直面淋漓的鲜血”！

而我们人生何来惨淡，何来抛洒热血，我们一直都生活在阳光下；我们一直都春暖花开；我们一直攀跃在凌霄花的最高处。最后我改写了曹兄的一句话“慨当以慷，忧思即忘”。

我们的面对春花秋月何时了时，收起我们的多愁善感，豪迈的吟唱“江上之清风，山间之明月，驾一叶之扁舟，寄蜉蝣于天地，渺沧海之粟”！

中国古代随笔【第二篇：读书笔记——《中国古代的衣食住行》】

《中国古代的衣食住行》从古人的衣、食、住、行方面全方位地向读者展现了古代的生活。同时，许嘉璐先生又引用了大量的古籍记载，从而使古人的日常形象鲜明而生动地跃于纸上。古人的衣、食、住、行不单单塑造了古人日常的外在形象，还渗透着古人的文化观念，折射出社会生活的百态千姿与发展变化，影射着不同身份地位的人背后巨大的贫富差距。

一、礼仪之邦

“中原乱，簪缨散，几时收？”，“冠盖纵横至，车骑四方来。素带曳长飙，华缨结远族。”中国古代的穿戴早已成为中华民族的代名词。作为自古以来的礼仪之邦，“礼制”文化在古代的文化观念中是根深蒂固的。

书中这样写道：“在当时的贵族社会，当冠而不冠是‘非礼’的……（齐）景公……被发，乘六马，御妇人，以出正闺，刖跪击其马而反之，曰：‘尔非吾君也。’公惭而反，不果出，是以不朝。不仅帝王将相如此，有‘教养’的平民也是如此……马援未做官时‘敬事寡嫂，不冠不入庐’。”(摘自《中国古代的衣食住行》第四页)。

此外，书中还引了太子疾数浑良夫三罪——衷甸（卿乘坐的车）、紫衣（国君之服）、袒裘带剑（对君不敬）而杀之的例子。《说文》：“大夫以上冠也，邃延垂旒沈纩。”古代的服饰是一个人身份地位的象征，也对一个人的内心世界做了外在呈现。所以对于服饰的僭越就是对“礼”的僭越。在一个礼制文化浓厚的社会氛围中，对等级的突破容易引起统治者的威胁感与不满，也是浑良夫被杀的原因之一。

除了服饰之外，古人的餐饮、住所，乘车也其身份地位的有效呈现，同时具有严格的等级限制。

《礼记•王制》：“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”（摘自《中国古代的衣食住行》第六十七页）。

老妪因刘道真善于歌啸而杀豚款待他。后来刘道真官至吏部郎，为感谢老妪，破格提拔老妪之子。老妪之子为感谢刘道真又以牛、酒前往拜访。就此例，书中言道：“老妪之子进以牛、酒，是因为刘宝的地位变了，礼需与人相称。”（摘自《中国古代的衣食住行》第七十页）。

《左传•隐公元年》：“都，城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过三国之一，中五之一，小九之一。”共叔段对城墙的扩建便引起庄公臣下的极大不满，也是最后庄公伐京逐共叔段的原因之一。

而就乘车而言，大约汉代时，只有天子才能享用六匹马拉的车。连天子的马也有专称——“路马”。其次，古代的达官贵人也要乘车。晏子有云：“有车之家，是一国之权臣也。”（《晏子春秋•内篇谏上》）。再者还有一例，颜渊死后，颜路希望孔子能够用他的车为颜渊做外棺，孔子对于自己如此宠爱的弟子都没有同意这样的请求。不是因为孔子舍不得私人财产（马厩失火时，孔子问人而不问马也可得见孔子不是重利之人），而是因为孔子身为鲁国大夫必须乘车出行。这是孔子对于礼制文化严格遵守的体现。

车不仅是对身份地位的一种彰显，而且是等级制度的一部分。齐晋鞌之战中，王孙满因秦师超乘而批之轻而无礼。这就是书中说的“超乘”的礼节。

在浓厚的等级色彩之下，礼仪之邦自然摆脱不了对人的个性的束缚这一缺点。卫国内乱中，子路因停下来结被砍断了的系冠的缨而被对方杀死。其中就是“君子死，冠不免”的迂腐思想的作祟。臧对鹬冠好之成癖，但他的冠带因不合乎法度而遭到郑伯的厌恶，从而被杀。却还因此被扣上“服之不衷”的罪名，实在是对人个性的残忍抹杀。而封建时期对女子“大门不出二门不迈”的要求更是对女性独立与自由的无情剥夺。

然而礼制文化也不是仅有弊端，否则也有负“礼仪之邦”的美誉。“礼”在一定程度上呈现为对他人的尊重，是中华民族文化涵养的体现。

“头上戴着胄，见到尊者、长者就要摘掉” (摘自《中国古代的衣食住行》第十页)，表现出了一种尊卑有序的礼仪文化。

对于客人的饮食招待，古人总是尽心为之。子路遇隐者，隐者“止子路宿，杀鸡为黍而食之”。陶侃家贫，陶侃的母亲卖发“设精食”以招待陶侃的朋友及其家仆。可谓着实做到了“有朋自远方来，不亦乐乎？”

由此可见，“礼”对于古人的文化观念和生活的影响非同一般。

二、社会百态

古代的衣、食、住、行无不反映着社会生活的现时状态和发展变迁。

一方面，我深深体会到不同阶级的人在衣食住行方面的巨大差异。另一方面，我也对古代社会的不断进步颇有感受。

冠是贵族的常服，其制作也十分考究，质料要求以及上面的装饰品更是讲求精致，因为它们标志着他们的身份地位，也彰显着他们的财富。但非贵族中人是不戴冠的，只用“幘”。

麻因为可以充饥而列入谷类。《列子•杨朱》：“昔人有美戎菽，甘苔茎、芹萍子者，对乡豪称之。乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹。众哂而怨之，其人大惭之。” 贫苦人与富贵人的饮食有相当不同。贫苦人认为味道还可以的东西，富贵人却难以下咽。

《汉书•董仲舒传》中毫不讳饰地写道：“乘车者，君子之位也；负担者，小人之事也。”

《小雅•黄鸟》：“交交黄鸟，无集于桑，无啄我粱。”《后汉•五行志》：“……以钱为室金为堂，石上慊慊舂黄粱。” 农民因无粮而饥肠辘辘地哀求于黄鸟，而桓帝的宫室极尽了奢华富丽，粮食堆积如山。虽然两句诗不是同一时代所作，却反映了古代社会存在的普遍现象，强烈展现了封建社会激烈的阶级矛盾对立。

《论语•宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”则展现的又是历史长河中中华民族发展进程中的另一面。随着中原地区生产力水平的进步，古人逐渐摆脱了野蛮之风和落后的面貌，在衣饰上更加讲究齐整。

饮食上，富贵之家逐渐以菜蔬为配料。“蔬菜在副食中所占的比例增大，这不但反映着菜圃技术的提高，而且也与烹饪工具和技术的改进相适应。” (摘自《中国古代的衣食住行》第六十七页)。

现代烹调的主要方法在从春秋到秦汉阶段已经具备了，后来又不断改进。古代对“八珍”的烹调方法已经发展为煎、炮、腌、捣、熏烤等十分精细的做法。

古代城市的发展也是引人注目的。战国时期，城市便日趋繁荣了。《史记•苏秦列传》中说齐国国都临淄“七万户”、 “车毂击，人肩磨”。到了隋唐时期，长安的规划更加统一、细致，小巷与大街纵横相连。宋代的商品经济发展以后，城镇就更为繁华了。

行的进步也不可忽视。《淮南子•说山训》：“见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车。”前一句是说挖空木头作为船。对于后一句，书中解释道由于飞蓬与车轮的性质相差太远，很难想象古人是如何从飞蓬得到启发的。但这一传说突出了“轮”，可以推想，原始的车子只是借助滚动，减少物与地的摩擦力而已。可见，原始的车、船都是十分简陋的。所以交通工具的发展演进必定经历了相当漫长的时间。看但是相对于船而言，车的发展较为迅速。其发展大致经历了人力——畜力——多种用途、多种形式的过程。畜力也从骈马发展为驷马。在汉代，发展为六马。与此相应，道路设施也越来越发达完善。

三、与惩罚和刑罚相关

古代的衣、食、住、行还与古代的惩罚、刑罚相联系着。

古人不戴冠的只有四种人：小孩、罪犯、异族人和平民。对于罪犯而言，古代有一种刑罚叫做“髡”，即剃去头发。所以剃去头发不戴冠也算是一种刑罚。当时的奴隶多为受了刑罚的罪人，既已剃去头发，就不需要头衣。未受过髡刑的奴隶则以青布束头，“以别于良人”。这就给奴隶打上了鲜明的阶级烙印。

古代的肉酱叫“醢”。与之相应地，有一种酷刑也叫“醢”。《史记•殷本纪》：“九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，紂怒，杀之，而醢九侯。”就是对“醢”的一段记载。把肉切成条状叫做“脯”。如此对人，就叫做脯刑。据说，纣王对鄂侯施以脯刑。

古人一般都是“席地而坐”，但是“坐阵不席”，“狱讼不席”，“尸在堂上不席”。“三者皆忧也。故不敢以忧侍坐。”这既是以示庄严或者哀悼，也是内心忧虑的自我惩罚的表现。鲁昭公流亡到齐时，因为忧事，所以不设席。

车上立盖，是有一定地位和财富的人享用的。而“去盖”就是对有罪的人的一种惩戒。

《汉书•王嘉传》：“嘉遂装出，见使者再拜受诏，乘吏小车，去冠不盖，随使者诣廷尉。”王嘉身为丞相，有了罪则去盖，与晏子正成对照。(摘自《中国古代的衣食住行》第一百五十九页)。

《古代衣食住行》一书，在一定程度上，折射出古代社会浓厚的等级色彩，也凸显了封建制度的残忍与血腥，让人赤裸地看见了封建制度中的愚昧与落后。但仍然会让人在无限黑暗与压制中里窥见一点人性对生命的敬畏，对法制的尊重，对自我心灵的审视，以及对人生追求的渴望。我对本书的全部感悟基本都在于此了。

中国古代随笔【第三篇：古代文学读书笔记】

陶渊明与谢灵运，作为魏晋时期杰出的两位诗人，都在中国诗歌史上占有重要地位。因为他们生活的年代相近，都生活在晋宋易代之际复杂的政治环境之中，所以经常被拿来作比较。例如有人想要研究唐代的山水田园派诗人，就不得不牵扯到这二位，一个是田园诗的开创者，一个是中国山水诗奠基人，却代表了完全不同的两种风格，前者上承先秦古风，古朴自然，后者开一代诗风先河，声色华丽。

陶渊明与谢灵运最直接的联系就是生活的年代相近。晋宋易代，政局混乱，社会动荡。陶谢二人年少之时均是身怀满腔豪情出仕做官，期盼着能一展抱负建功立业青史留名。但是最终均是由于文人意气在仕途上郁郁不得志，落得个退隐田舍纵情山水的结局。但是偏偏一只竹竿偶尔的涂涂抹抹，最后却留下了千古绝句余音绕梁。纵观中国古代历史，各朝各代都少不了这样的人，不知道这到底是中国文人的幸还是不幸。 陶谢二人除生活年代之外，其他都差距甚大。 首先是出身不同。出身对一个人的影响是巨大且深远的，出身直接决定着一个人最初时的家庭环境，社会地位，教育水平和价值观念，这四者相互作用，潜移默化之间就完成了人格的确立，从而影响一生的发展。尤其是魏晋时期，完全由世家大族掌握政治话语权。可以这么说，陶谢二人之间所有的差别都是由出身在一开始就决定的。陶渊明的身世比较复杂。他的曾祖父陶侃曾任晋朝的大司马；祖父做过太守，父亲的官职还要低一些，且很早就去世了。在魏晋那个格外重视门阀的时代，陶家的地位无法与王谢等士族相提并论，但是又不同于寒门。况且陶侃本是寒微出身，被讥为“小人”，又被视为有篡位野心的乱臣贼子。可以想见，陶渊明当时在政治上的出境时十分尴尬的。陶渊明是在农村度过他的少年时代的，由于家庭的限制，没有接受过系统的教育，几乎是靠自学。在农村长大，又是自学成才，这也就是为什么他的诗歌古朴自然的原因之一。少年时期的农村生活深深地影响了陶渊明，于是在多次出仕辞官，辞官出仕心力交瘁之后，他毅然决然的隐居田舍，躬耕陇亩。谢灵运绝对是天之骄子，他出身于当时的士族大地主谢家，家族世代局高位。刘禹锡的“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”足可见当时的谢家是如何的名满天下。在这种家庭中长大的谢灵运自然受到了最好的教育，再加上自己天赋奇高，才华横溢，得到众多人士的赏识，少年得意，难免心气奇高，恃才傲物。所以当宋初刘裕打压士族，他由公爵降为侯爵，难免使他心怀愤恨不满。“少帝即位，权在大臣，灵运构扇异同，非毁执政。”所以他无论是在任还是隐居，总是纵情山水，肆意遨游。一是以此对抗当局，发泄不满，同时也是在青山秀水间寻求心灵的慰藉。这也是中国文人惯用的举止。 然后就是诗歌内容的不同。陶渊明是田园诗的开山鼻祖。他的田园诗有的通过描写田园景物的恬美，田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境。他将“自然“提升到美的极致。或春游，或登高，或酌酒，或读书，或与朋友谈心，或与家人团聚，或观雨于檐下，或采菊于东篱，无一不是美妙的诗歌。陶渊明的创举还在于，他不仅写出了田园乐，而且还以其自身的亲身经历写了田园苦。他的有些田园诗就是写自己穷困和农村的凋敝。谢灵运是山水诗派的开创者和集大成者。他的山水诗大部分是在任永嘉太守以后所有。这些诗，以富丽精工的语言，生动细致的描绘了永嘉，会稽等地的秀美的山水景色。

还有就是诗歌风格的不同。陶渊明的诗歌风格是古朴自然，不加修饰。安贫乐道与崇尚自然是陶渊明思考人生做得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱。在这两种思想的指导之下，自然写出来的诗歌自然清新。其次这也和陶渊明的写作目的有关系。隐居后的陶渊明写诗主要是用以自娱。由自娱出发，所以形成了其亲切真实，坦白诚恳，不带有功力性质的“自然”诗歌。虽然陶诗形式上朴实无华，但是由于其真诚，所以无须饰以华丽，而且由于诗人睿智的人生哲学和独特的审美情趣，使诗歌饶有趣味。谢灵运的山水诗的主要特点就是鲜丽清新。钟嵘评价谢灵运的诗：“名章迥句，处处间起；丽典新声，络绎奔会”。在当时，与颜诗的“铺锦列绣”“雕饰满眼”相比，和玄言诗的寡淡无味相比，谢灵运的诗可以说是自然清新的多。但是同是写自然，和陶渊明的自然不同，谢诗的自然“为文真于性情，尚于作用，不顾词采而风流自然”，所谓“作用”就是经营安排、捉摸锻炼，以此来达于自然，这也是他开启新诗风的关键所在。 陶德潜曾这样评价过陶谢二人，“陶诗合下自然，不可及处，在真在厚。谢诗经营而反于自然，不可及处，在新在俊。陶诗胜人在不排，谢诗胜人正在排”，真真是独具慧眼，一语中的。关于陶谢二人之间的不同，其实从最根本上是诗歌本身发展的内在规律造成的。从诗歌史的角度来看，魏晋和南朝属于两个不同的阶段：魏晋诗歌上承汉诗，总的诗风是古朴的；南朝诗歌则一变魏晋的古朴，开始追求声色。而诗歌艺术的这种转变，就是从陶谢的差异开始的。

具体来说，从陶到谢，诗歌艺术的转变主要表现在两个方面：一是从写意到摹象。在谢灵运之前，中国诗歌以写意为主，摹写物象只占从属的地位。陶渊明就是一位写意的能手。他的生活是诗化的，感情是诗化的，写诗不过是自然的流露。因此他无意于写山画水，重点在于抒发自己物我合一的境界。谢诗不像陶诗那样以写意为主，注重物我合一，表现出整体的自然美，而是更注重山水景物的描摹刻画，“极貌以写物”（刘勰《文心雕龙》），不可能放过山水景物的任何一个细节，力图都一一展现，类似于中国的工笔画。但是这些山水景物又往往独立于诗人性情之外的，因此他的诗歌也就很难达到陶诗那样情景交融、浑然一体的境地。同时在结构上，谢灵运的山水诗有其固定的模式可以追寻，多是先写出游，次写见闻，最后还要谈玄或发感慨，拖着一条玄言的尾巴也就削弱了谢诗的可读性。二是从启示性到写实性。陶渊明的诗，十分注重言外的效果，发挥语言的启发性，以调动读者的想象，去体会那些只可意会不言言传的东西。所以陶诗中的物象描写，惯用白描的手法。而谢诗则更注重写实性，充分发挥语言的表现力，增强了语言描写实景实物的效果。他凭着细致的观察和敏锐的感受，运用准确的语言，对山水景物作精心细致的刻画，力求真实再现自然美。《文心雕龙》评价写诗说：“俪采百句之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新”。从陶渊明到谢灵运的诗风转变，正反映了两代诗风的嬗递。如果说陶渊明是结束了一代诗风的集大成者的话，那谢灵运就是开启了一代新诗风的首创者。

中国古代随笔【第四篇：《数学文化学》读书随笔 ———古代中国文化中的数学】

西部世界屋脊的崇山峻岭、北部的冰天雪地和广阔的蒙古高原、东南部的浩瀚太平洋，古代中国地域相对封闭，决定了人类文化的独立创造过程。原始思维所共有的数量关系、数字的神秘解释形式，在这相对独立的文明进程中演变成了中华民族古代数学的独特形式。

一、数学在古代中国的地位

与西方不同，数学在中国传统学术中只有附庸地位，儒、道、佛家都不屑于谈及数学，诸子百家几乎没有一本数学著作流传于世。古代数学主要保留与传播于技艺应用的群体之中，直白的说只是计算工具，所以民间的传播主要是通过私学—世代承袭相传。由于实用性始终是决定中国古代数学发展的主要因素，当社会的经济、技术相对稳定时，数学的发展变化缓慢。此时唯一给数学活力的只能是历法方面。于此对照，当社会动荡不安时，数学作为技艺应用的筹算，获得了创造性发展，如：宋元全盛时期。

二、数学在古代中国的特殊性

刻画计数、结绳计时是人类各民族在计数过程中几乎共有的过程。此时的数是被感觉和感知的，而不是像现在这样以一种抽象的形式被建构和思考的。中国古代数学的独特性在于，数字最终演化为“筹”的形式，而非数学符号。因此，

中国古代数学具有神秘解释功能和数量计算功能的双重作用。主要体现在：

1内算、莁卜

古代中国在创造最早的十进制的运算的同时也形成了一种以竹棍为工具的神秘解释活动_莁法。每一种文化都是对宇宙万物的解释，以此来回答人类对宇宙万物的不断询问。古代君主有重大疑难，必先问卜占卦。由于莁法与古代数学同样用竹棍作为直接工具，这就暗示两者之间可能存在有十分重要的联系。

2外算、筹算

筹算对中国古代数学的发展功不可没，圆周率就是用算筹完成的。但算筹也有严重缺点：运算时需要较大的地方摆算筹，运算过程不保留等。元朝数学家朱世杰，能用筹算解四元高次方程，其数学水平居世界领先地位，但是他的方法太难懂了，因而后继无人。中国古代数学不能发展为现代数学，筹算方法的限制是一个重要原因。后来，珠算逐渐代替了筹算。筹算的缺点，珠算仍然有。

三、学术著作

中国古代文化中，数字“九”有着特殊的寓意，表示最大、最多、至尊的意思。九数之流，则《九章》是矣。《九章算术》采用问题集的形式，收有246个与生产、生活实践有联系的应用问题其中每道题有问(题目)、答(答案)、术(解题的步骤但没有证明) 、有的是一题一术，有的是多题一术或一题多术。这些问题依照性质和解法分别隶属于方田粟米、衰(音cui)分、少广、商功、均输、盈不足、方程及勾股九章。《九章算术》确定了中国古代数学的框架，以计算为中心的特点，密切联系实际。以解决人们生产、生活中的数学问题为目的的风格。其影响之深，以致以后中国数学著作大体采取两种形式。或为之作注，或仿其体例著书;甚至西算传入中国之后，人们著书立说时还常常把包括西算在内的数学知识纳入九章的框架。 然而《九章算术》亦有其不容忽视的缺点，与西方不同，全书没有任何数学概念的定义。

中国古代随笔【第五篇：中华上下五千年读后感心得体会】

书是人类进步的阶梯，书是人类精神的食量。好的书可以引导我们人生正确的道路，也可以帮助我们更快的学习，少走弯路。

中国是一个伟大的国家，是一个有着五千年历史的文明古国，在漫长的历史进程中，发生了许多历史事件，涌现过许多优秀的人物。而《中华五千年》这本书则把这些事和人描写的更加的淋漓尽致。它概括了中国远古至辛亥革命时期的重大历史事件及各时期的科技、文化、艺术和经济，给我们提供了一个更加透彻的了解中国的载体。

当我打开了远古的历史，五千年的历史尽收眼底。圣人款款而来，岳飞的忠诚，诸葛亮的智慧，夸父的执着等等。一代代风流人物的精神让我崇拜。这是中华人民的骄傲也是中华民族的自豪。

这本书以上自远古传说，下至辛亥革命。概括了各个时期的所创造的灿烂辉煌的文化。

看着看着，我的视线里突然溜进一个人物——诸葛亮。诸葛亮是一个充满智慧的人。他神机妙算、聪明绝顶。《草船借箭》是个很著名的故事。其中有一个章节，内容讲的是周瑜让诸葛亮在十天之内打造十万枝箭。诸葛亮动用了他的智慧，算出三天后必有大雾，所以马上回答：“都督不用十天三天就给造好。”三天后大雾来临，在曹操的军营前敲锣打鼓。曹操以为是敌军乘大雾来袭，于是下令放箭，不一会儿功夫草人身上长满了箭。等大雾散去，曹操方知上当。诸葛亮满载而归。读到这里我不由得为诸葛亮的足智多谋所折服，他的聪明令人难以想象，他的智慧怎不能让人感到惊讶！

我还读了英法联军火烧圆明园的故事，读到了《天津条约》、《北京条约》、《中俄瑷军条约》的签订。读到了慈禧太后夺政权，捕八大臣，勾结入侵者，毒死东太后，读到了荣禄的出卖，导致戊戌变法的失败，读到了……

中华上下五千年读后感：这本书让我读到了许多历史的知识，甚至以前不了解的知识。我敬佩诸葛亮的智慧，痛恨清政府的腐败、懦弱！中华五千年;让我们以千年为镜，审视自己，改造自己。

##结束

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有一次，齐庄公带着几十名随从进山打猎。一路上，齐庄公兴致勃勃，与随从们谈笑风生，驾车驭马，好不轻松愉快。忽然，前面不远的车道上，有一个绿色的小东西，近前一看，原来是一只绿色的小昆虫。那小昆虫正奋力高举起它的两只前臂，怒气冲冲地挺直了身子直逼马车轮子，一副要与车轮搏斗的架势。

小小一只虫子，竟然敢与庞大的车轮较量，那情景十分感人。这有趣的场面引起了齐庄公的注意，他问左右：“这是什么虫子?”

左右回答说：“大王，它要和我们的车子搏斗，它不想让我们过去呢。”

“噫!真有趣。为什么会这样呢?”庄公饶有兴趣地问左右。

左右回答说：“大王，螳螂这小虫子，只知前进，不知后退，体小心大，自不量力，又轻敌。”

听了左右这番话，庄公反而被这小小螳螂打动，他感慨地说道：“小小虫儿，志气不小，它要是人的话，一定会成为最受天下尊敬的勇士啊!”说完，他吩咐车夫勒马回车，绕道而行，不要伤害螳螂。

后来，齐国的将士们听说了这件事，都非常感动。从此，他们打起仗来更加奋不顾身，都愿以死来效忠齐庄公。

人们常说螳螂挡车，不自量力。然而我们从另一面来看，螳螂挡车之勇，也实在可赞可叹，这种置生死于不顾、敢于抗争的勇气，不是应该对我们有所启发吗?

南阳的西郊有一座亭子，本来修建它是为了让过路的人能有个歇脚的地方。可是这一带常常有恶鬼出没，搞得人心惶惶，再没有人敢到那里去过夜。不然的话，就会遭到灾祸。

南阳地方有个叫宋大贤的人，他身材魁梧，血气方刚，为人正直勇敢，天不怕地不怕，从来就不信邪，还学了一身好武艺。宋大贤听说西郊的亭子闹鬼，嫉恶如仇的他决心去看个究竟，也许还能为民除害。这么想着，他也不带任何兵刃利器，仅仅只是背上自己心爱的古琴就出发了。

夜幕降临了，亭子四周的树林影影绰绰，显得神秘恐怖，偶尔传来一两声猫头鹰凄厉的叫声更是给夜色增添了几分诡异的气氛。宋大贤一点儿都不害怕，一个人坐在亭楼里，悠然自得地弹着琴。

忽然，楼梯上传来一阵“吱吱嘎嘎”的响声，不一会儿，一个恶鬼就来到了宋大贤面前。这个恶鬼一头火红的乱发披肩，眼睛闪着荧荧绿光，长长的獠牙露在外面，拖着一条血红的舌头，指甲又尖又长，样子可怕极了。它呲牙瞪眼地对宋大贤说：“你是何方狂徒，竟然有胆子到这里来，想尝尝我的厉害吗?”宋大贤正眼都懒得瞧它，仍然自顾自地弹他的琴。

恶鬼见宋大贤无动于衷，就转身高去。过了一小会儿，恶鬼又从街市上回来，拎了一颗血淋淋的.人头，问宋大贤：“你愿不愿意睡一会儿呢?”说着就将那颗人头扔在宋大贤面前。宋大贤还是没有被吓住，反而哈哈大笑着说：“太好了，我睡觉正缺个枕头，你为我想得太周到了!”恶鬼见这个办法还是不起作用，又转身走了。

过了很长时间，恶鬼再次回到楼上，恶狠狠地对宋大贤说：“喂，你敢不敢和我比试一下搏斗的本领?”话音未落，就向宋大贤扑过去。宋大贤眼疾手快，猛地一闪，抓住鬼的腰，把它倒提起来，用力抡转。恶鬼受不了了，凄厉地号哭着求饶，见宋大贤不为所动，又求宋大贤快点把它弄死，免得再受痛苦。宋大贤将恶鬼打死后，定睛一看，原来是一只老狐狸。

从这以后，亭子清静了，再也没有野鬼来骚扰人了。

宋大贤斗鬼的经历告诉我们，邪恶势力的本质是虚弱的，我们不应被其强大的外表所吓倒，而要坚决与之作斗争，绝不手软，因为邪终不能胜正。

颜渊是孔子的弟子。他向孔子讨教说，我曾经乘舟渡过一个深潭，艄公驾船的本领神奇莫测。我问艄公驾船到您这份上可以掌握吗?他肯定地回答说可以。善于游泳的人只要经过练习便可以学会，若是会潜水的人即使从未接触过船也能操作自如。对于艄公的一番道理，颜渊自称并不理解，但是艄公不肯作进一步解释，只好向孔子求教。

孔子听罢弟子的介绍，向颜渊解答个中奥妙：游泳能手是不会惧怕水的，他对学习驾船不存在恐惧心理，心情完全是放松的;擅长潜水的人把陆上和水中看成一码事，把船行和车驶看成一回事，把翻船更不当一回事。所以，即使从没驾过船也能操舟自如，悠然自得。

孔子是位诲人不倦的教育家，他打了一个生动形象的比喻。好比一个参与赌博的人，用瓦块为赌注，心理毫无负担，赌起来轻轻松松，对输赢泰然处之反而常常获胜;他用衣物下赌，就有些顾忌;如果他用黄金下赌，那就会顾虑重重，心情紧张，惧怕输掉赌资，他会患得患失。其实赌的规则和技巧都是相同的，由于产生怕输的负担，技巧就难以发挥。

打完比喻，孔子对颜渊下结论：凡是以外物为重，怀有恐惧心理，那么内心必然怯弱而使行为显得笨拙犹豫。否则，就会是相反的表现。

艺高人胆大。胆大来自于平日的勤学苦练。有了这个基础，信心就会建立。自信可以使人产生精神力量，通向成功。

春秋战国时代，齐国盛行斗鸡。举国上下不乏斗鸡爱好者。其中最酷爱此项活动的莫过于齐王。王宫内养了不少斗鸡，他为了取得胜利，专门派人到纪国雇请出生于驯养斗鸡世家的纪渻(sheng)子。

纪渻子是驯养斗鸡的高手，有一套祖传的方法，齐王是斗鸡迷，把纪渻子雇来10天后便召见他，询问斗鸡的搏斗功夫驯出来没有。

纪渻子禀告齐王说：“还没有。它近期表现为内心空虚而神态高傲，模样盛气凌人。”齐王知道这种精神状态是浮躁的表现。还没到火候。

又过了10天，齐王心里憋得不耐烦了，传旨纪渻子汇报驯养情况。谁知纪渻子说仍没驯成熟。眼下斗鸡听到其他鸡的啼声，看到鸡的影子仅只有反应。他劝齐王再等段时间，如果急于求成，会前功尽弃。

齐王听了他的劝，又熬过了10天，不见驯鸡的消息，心中十分窝火，派人把纪渻子抓进宫殿。不等齐王发问，纪渻子说：“差不多了，驯养已到关键阶段，斗鸡目前的目光过于敏锐，虽有斗志，但心中充满着傲气和怒气……”齐王打断他的汇报，问他现在能不能参战。

“大王就是杀了我，我也不会同意去参战，斗鸡此时参斗，难操胜券。”

听纪渻子如此回答，齐王认为驯养师是个诚实而又勇敢的人，遂收回成令，让他继续驯养。

纪渻子走后，齐王在期盼中又苦苦的熬了10天。齐王不等纪渻子进宫，带领一班随从径直到驯养场。此次齐王作好了要么交斗鸡，要么交人头的决定。

“完全可以。”纪渻子肯定地回答，“现今斗鸡虽遇挑战者向它鸣叫，仍神色自若，视而无见，毫无反应。看上去像一只木鸡。”

齐王转怒为喜，亲自看见斗鸡，只见它昂首挺胸，精神安定专一，不惊不动。连连叫绝：“好鸡，好鸡!”喜不自胜。他令人把挑战鸡引到斗鸡面前，这些鸡一看见纪渻子驯养的斗鸡望而却步，腿都吓软了，转身便逃。胆大的与它斗不了几个回合，纷纷狼狈逃窜。

真正有本领和才能者，都能达到更高的精神境界。驯养斗鸡的大师重视精神品质的修炼，反映出他的德才观。这个寓言启示人们只有德才兼备，才能成大器。

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几千年来，中国古代哲学思想想对中华人民的性格和人生观产生了很大的影响，那大家可以怎么在论文中写中国古代哲学思想本文是小编为大家收集整理的中国古代哲学思想论文，欢迎参考借鉴

摘要：现代科学研究显示，“感应”、“阴阳”、“因果”、“循环”等中国古代哲学思想与现代科学有广泛的相通与吻合之处，中国古代哲学思想对“什么是时间？”“生命是怎样起源的？”等现代科学问题等预测学问题具有启示意义。

关键词：感应；阴阳；因果；循环；科学启示

一、“感应”思想

“感应”思想最早出自《周易》，认为自然界许多事物的运动变化都是由相互感应引起的。《史记》记载“文王拘而演周易”，即指周文王被商纣王囚禁期间在狱中写了《周易》一书，发生在大约公元前11世纪。《易传》把《周易》古经中的经验性的同类相感思想上升到哲学世界观的高度，认为宇宙间所有的同类事物或同类事物与同类卦象之间由于相互感应而结为一个整体[1]。

17世纪开始，现代物理学中有关各种物理感应现象的研究取得了一系列令人瞩目的发现，代表性的理论是牛顿于1687年提出的“万有引力定律”、法拉第于1831年提出的“电磁感应定律”、赫兹于1887年发现并被爱因斯坦于1905年正确解释的“光电效应”等。无论是“万有引力”还是“电磁场”，在物理学中都可以理解为具有某种特定物理属性的“场”，并以感应的方式发生作用，可以说，“感应”现象是自然界中客观存在的普遍现象。

二、“阴阳”思想

早至春秋时代的《易传》以及老子的《道德经》都有提到阴阳。《道德经》中说：“万物负阴而抱阳”。《管子四时》中说：“阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也”。《史记太史公自序》中的“论六家要旨”把阴阳家列为六家之首。《史记》称其：“深观阴阳消息而作迂怪之变”。而《鬼谷子》蕴含的阴阳思想既继承了前人对阴阳创造的成果，又充分发挥了自己的主观能动性，从纵横游说的角度出发，将阴阳之道作为其游说理论之法[2]。《黄帝内经》认为，阴阳是宇宙万物和人体生命活动的总规律。《素问阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”[3]。

而现代物理学的一些新发现与中国古代的“阴阳”哲学思想不谋而合，其代表就是“反物质”的发现。1928年，狄拉克（Dirac P A）的相对论量子力学中的正、负能态解，实质上已预言了正、反费米粒子的对称性与反粒子的存在。1940年，斯图克尔伯格（Stueckelberg E C）和费曼（Feynman R P）用波函数和费曼图描述了正、反粒子的产生和湮灭过程，提出反粒子是逆时间方向运动的`粒子[4]。1932年，安德森用磁云室研究宇宙射线时果然发现了电子的反粒子――正电子；1955年，美国劳伦斯伯克利实验室（LBL）的张伯伦等人发现了反质子；1995年，欧洲核研究中心（CERN）发现了反氢原子[5]。到目前为止，物理学家已经发现了300多种基本粒子，这些基本粒子都是正反成对存在的。

基于中国古代的“阴阳”思想，我们不妨再继续提出两个物理学问题，其中一个问题是：自然界是否存在与“万有引力”相对立统一的“万有斥力”？而依据“阴阳”思想的哲学内涵，即凡事都存在其反面，即所谓“孤阴不生，独阳不长”及“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”，那么我们就有理由怀疑，物理学家们所提到的“宇宙大爆炸”现象是否就是“万有斥力”的一种表象呢？另一个问题：时间是否会在某种条件下“倒流”或“停止”？这也是一个与“阴阳”有关的问题。而从相对论的角度看，时间具有“相对性”的特征，时间的“长短”和“快慢”都是相对的，那么，从预测学的角度解读这个问题，发生在未来时空的事件或结果可以利用可能存在的“时空感应”信息或“阴阳原理”进行预测吗？

三、“因果”思想

佛教传入中国之前，儒、道二家为中国文化的主流，已有朴素的“因果”思想。佛教的因果思想自印度传入中国后，迅速融合了中国传统文化中的一些固有观念与中国本土的报应观念，发展成为一种具有中国特色的因果思想，长期而广泛的影响着中国人的精神世界[6]。

巧合的是，古希腊哲学家也有类似的因果论思想。苏格拉底（公元前469-399年）指出，“自然界的因果系列是无穷无尽的”，“种下什么样的因，就会有什么样的果，这是亘古不灭的定律”。而在西方近代哲学思想中也不乏有关因果论的思辨。英国经验论者从培根一直到洛克都把因果规律看作是必然的，认为凡事必有原因，这是为我们的经验所证实的。因果性问题在康德的全部《纯粹理性批判》中是“最重要而最基本的论证之一”[7]。

客观地说，“因果论”不失为现代科学的思维模式之一。牛顿从落地的苹果中悟出了“万有引力”的“因”，达尔文从生物进化的痕迹和历史中找到了“自然选择”的“因”和“适者生存”的“果”。实际上，也正是科学家们对宏观和微观物理现象所产生的原因的深入思考，才诞生了堪称现代物理学的两大基石――“量子论”和“相对论”。薛定谔方程就是量子力学中因果关系的体现[8]。在量子力学里有没有什么别的因果关系呢？关于这个问题，玻恩曾说，“粒子运动遵循概率定律，而概率本身按照因果律传播”。在因果论大地构造学理沦中，著名的有地质力学和板块理论，前者主要探究诸种构造的力学性质和成因以及构造体系的划分；后者则主要探索岩石圈块体的移动和互相间的力学关系以及移动的力源机制[9]。 展望未来，“因果论”仍然是科学家和哲学家们思考问题的一把钥匙。产生“万有引力”的深层次的原因是什么？时间是什么？时间和空间是怎样关联的？生命是怎么起源的？生命在宇宙中是否有存在的普遍性和必然性？为什么人们以目前的科学知识和技术尚不能准确有效地预测地震？客观地说，在科学实验的基础上，“因果论”的哲学价值不仅体现在它是一种科学观，而且也体现在它是一种科学方法论。

四、“循环”思想

《周易复》卦的“反复其道”提出了明确的循环论思想，说阴长则阳消，阳长则阴消，阴阳往来交替消长，按照一定的规律变化[10]。老子认为，“物极必反”是宇宙间的一个普遍法则，任何事物的变化莫不如此。“返者道之动”突出了大道终而复始、循环往复的外在运动形式，是对大道的运动的直观描述。中国早期的阴阳家的思维模式的要点在于阴阳交替，轮转循回，以循环观念为主[11]。

从现代科学的视角看，循环是自然界物质运动的基本方式之一。在天文学上，行星环绕太阳的运动、卫星环绕行星的运动，无不是循环式的周而复始的运动；从物理学和化学角度看，电子环绕原子核的循环式运动已为科学界所广泛接受；在地质学上，无论是水的循环，即天水（雨、雪）→河流→湖泊和海洋→水蒸发形成云→天水，或是岩石圈的地质作用，即风化、剥蚀→搬运→沉积→成岩→风化、剥蚀，都清晰地反映了自然界循环运动的特点。可见，循环论的哲学思想与现代科学的发现在本质上是相通与吻合的。而从现代科学的角度看，“循环”的内涵和类别是丰富而多样的，既有行星沿椭圆环绕恒星的循环运动，也有生物进化的“螺旋式上升”的循环运动，还有地球上水圈和岩石圈的“地质循环”运动，等等。

那么，中国古代“循环”思想对现代科学有什么新的启示呢？我们不妨再从循环的角度审视一下“什么是时间？”“有出自别的太阳系的外空人吗？”及“宇宙大爆炸”、“黑洞”之类的问题，也许时空的运动也像天体运动一样，遵循着某种循环机制；宇宙中生命的存在及演化也遵循着某种可重复或循环的机理；也许宇宙是处于某种“膨胀―收缩”式的循环中；“黑洞”也许是某种循环链条上的一环，也未可知。

参考文献：

[1]张忠，高道才.《周易》感应思想初探[J].青岛农业大学学报（社会科学版），2007，19（2）：70-80.

[2]易晓，胡世文.《鬼谷子》阴阳思想本质内涵探析[J].齐齐哈尔师范高等专科学校学报，2011，（5）：72-116.

[3]傅贞亮.黄帝内经对阴阳学说发展的贡献[J].陕西中医学院学报，2005，28（1）：1-4.

[4]杨介甫.反物质的物理基础和微观特性[J].湖南师范大学自然科学学报，2001，24（2）：33-36.

[5]杨介甫，陈瑞凯，唐立军，等.物质世界与反物质世界[J].湖南师范大学学报，1999，22（4）：36-42.

[6]白艳玲.因果报应思想与中国古代小说的道德教化主题[J].现代语文（文学研究版），2007，（2）：26-27.

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让生活增添中学思想政治课教学的实效性

摘 要：中学思想政治课教学与学生的实际生活相脱离，使学生丧失了学习的动力，影响了学科价值功能的发挥。如何让学生在学习中找到乐趣，让思想政治课的效率得到提高？根据多年的教学实践，认为应该让课堂回归生活，让教学”生活化“.从课前、课堂和课后三方面探讨了如何让中学思想政治课教学”生活化“.

鲜活的现实生活是思想政治课的生命之源、生存之本和发展之基。《普通高中思想政治课程标准》的理念是：”回归生活、感知生活、享用生活、发展生活。“新教材内容的编写把基本理论知识和生活紧密联系起来，积极体现和反映时代特征，提高课堂的生活质量，满足学生对”各种生活的关切“,让学生在学习中找到乐趣，提高中学政治课教学的实效性。

高中思想政治教学生活化是指在政治教学中，从学生的生活经验和已有生活背景出发，联系生活讲政治，把生活问题政治化，政治问题生活化，架起书本世界与生活世界之间的桥梁，使他们有更多的机会从周围的生活中学习和理解政治，感受到政治的趣味和作用，体验到政治的魅力。如何让中学思想政治课教学”生活化？笔者根据多年的教学实践，认为应该从课前、课堂和课后三方面来实施。

教师：建构主义理论认为学生已有的生活经验对他们理解政治书本知识十分重要。因此，教师在进行教学设计时要立足校园课程资源、社会教学资源、家庭生活资源三大生活资源，有意识地寻找与课本中的知识有联系的.、学生熟悉的场景或事例，瞄准课堂教学与学生生活的最佳联结点，()改造教材，以此来诱发学生已有的真切体验，感受其境，理解知识。比如，在讲《经济生活》模块的“按劳分配为主体，多种分配方式并存”这一框内容前，我大量搜集有关居民收入分配状况的相关材料，让学生真切地感受到分配制度与我们息息相关。

“生活化”教学的关键是课堂教学的生活化。根据多年教学实践，总结了政治课堂“生活化”教学的“三环节”.

俗话说：“良好的开端是成功的一半。”课堂导入的好坏直接影响到该堂课的质量。课堂导入要讲究导入艺术，更要视学生和教材内容的具体情况而定。著名特级教师于漪说：“在课堂教学中要激发学生的兴趣，首先应该抓住导入新课的环节，一开始就把学生牢牢吸引住。”从学生的生活经验入手，学生既熟悉又感兴趣。在讲解经济生活《树立正确的消费观》一框题时，可以设置以下几个问题：（1）你身边有没有出现过这种情况：某商品有新的款式上市，不用很长时间，便会“你有我有全都有”?（2）你挑选服装的要求是新奇、前卫、突出个性还是质量好、大方？（3）同学请你吃一顿饭花了100元，如果有机会请他吃饭，你准备用100元以内，还是200元？（4）你去饭堂打饭会不会自己带饭盒？（5）矿泉水瓶或饮料瓶随手扔进垃圾桶，还是聚集起来卖掉？（6）你每月的零花钱主要用于零食、衣服、饰物，还是书、文具、体育用品？

在教学过程中设置一定的情境，使学生受到多种情境的暗示，让这种暗示在不知不觉中刺激感觉器官，这能使学生认知的动力系统和智力系统处于兴奋状态，使学生的认识活动和意向活动全身心参与投入，在创设新环境中，能产生碰撞，开拓思路，这有利于学生创新能力的培养。教师可设置一定的情境，组织探究活动，帮助学生合理分组，每组设主持人，各组讨论，推荐发言人代表代表全组发言，引导学生全身心参与投入，激发探究新知的兴趣。

思想政治课教学内容源于生活，但又应高于生活，最终又要服务于生活。学生学习的目的在于为未来更美好的生活做准备。创造性地组织学生走进社会生活，把课堂知识学习和社会体验学习结合起来，让学生在社会生活中体验生活、体验社会，使情感体验逐步升华为价值观、人生观，达到思想的提升和品德的形成，促进知行统一，造就学生的生活本领。如，在教学《政治生活》中“民主管理”内容时，由于我校大部分学生来自农村，对于城市社区民主管理不熟悉。如果图方便，教师只是一带而过，这样对于学生未来生活并不利，毕竟城镇化是我国社会发展的必然趋势。为解决此问题，可以用多媒体播放城市社区民主管理的片段，帮助学生形成直观认识，组织学生模拟社区居委会选举与问题讨论，取得了较好的教学效果。

中学阶段的思想政治课堂，往往都能在生活中寻找到合适的课程资源。教师在布置课后作业时注重与家庭生活中的课程资源的结合，学以致用。如，在学习《债券和商业保险》《商品服务市场》等内容后，可以布置学生询问父母自家的投资理财、家庭的消费、收入等情况，学生通过学用结合可以提高分析问题、解决问题的能力，享受学以致用的快乐。

教学生活化使课堂知识和学生的生活经验相结合，让学生学习思想政治更有兴趣，让学生更能在学习中找到乐趣，让思想政治课的效率得到提高！

参考文献：

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25、所以能赢在世界上，用法也很清楚。诸葛亮的（论猪马苏）。

26、直线必须测量。陆石的岗位在春分和秋分。

27、如果法律以一种谦卑的方式使用，世界将不会接受它。苏辙（帝皇宝典）。

28、哪里法律多，利益就容易，利益就容易，人民的事情就会改变。韩非子对老的诠释。

29、一个法国人是违背世界的，服从道德的。对韩非子的强奸和对他儿子的谋杀。

30、证词是最好的政治，证词是不可混淆的。黄帝靖靖法军征。

31、宪法有利于国家、国王和人民。

32、依法立法普及法律，依法执法，依法司法。我们将坚持公正、公开、公平、不偏不倚地对待人民。

33、遵守独一全能者，成就万事，这就是律法。喜喜管子杜一。

34、法令必须执行，宪法的禁令必须遵守。曲木直绳，重罚恶防。王复：（隐形人绩效考核）。

35、律法在上，教训在下。（魏书中会传）。

36、言语是箭，执法是山。李绿源“齐鲁灯”

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中国古代婚礼礼仪

中国古代的婚礼礼仪，大体有六项，故称“六礼”。据唐杜佑〈〈通典〉〉“周制，限男女之岁，定婚姻之时，亲迎于户。六礼之仪始备。”可见，“六礼”在周代就已形成。秦汉以后，六礼逐渐形成定制。所谓“六礼”者，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

纳采：所谓纳采，就是说采择之意，即男子选择妻子。男方欲择某家之女为妻，便托媒妁交通女方，试探女家之意。倘女家同意，则可收下男方送去的采择之礼。纳采的礼物，因人而异，因时代而异。“周制，婚礼下达，纳采用雁。”(唐`杜佑〈〈通典礼典〉〉。可见周代的纳采礼是用雁的，也称“奠雁”。之所以要用雁作为纳采之礼物，是因为“雁飞成行，止则成例。”胡培翚《仪礼正义》云："用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也。又取飞成行，止成列，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。"纳采用雁，为的是明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越。纳采也有用羊者。羊者，祥也，取其群而不党。

在古代，纳采还有一套繁琐的仪式。杜佑在〈〈通典〉〉中记载了周代纳采情况“主人筵于户西，西上，右几。使者玄端至，傧者出，请事。曰：吾子有惠，贶室某也。某有先人之礼，使某请纳采。女父对云：某之子愚蠢，又弗能教，吾子命之，某不敢辞。主人如宾服，迎于门外，再拜。宾不答拜，揖入。宾升西阶，当阿东面。使者致命曰：敢纳采。主人阼阶上，北面再拜。授于楹间，南面。宾降出，主人降，授老雁。又执雁，请问名，如初礼。曰：某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏?对曰：吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞，曰某氏。

傧者出，请醴宾者曰：子为事故至于某室，某有先人之礼，请醴仆者。宾对曰：某既得将事矣，敢辞。傧者曰：先人之礼，敢固以请。宾曰：某辞不得命，敢不从。礼毕，出，主人送于门外，再拜。”也就是说两家人是要有几番客套的。

问名：纳采仪式结束后，使者退而复返，向女方的父母问女儿之名，从纳采的仪式记载来看，纳采和问名当是同一时间进行的。既然使人来呈纳采之礼，男家当然早已知道女方之名，此时再问，所谓问名其实是问女方的生辰是于何年、何月、何日、何时，以备问卜，也便是“纳吉”，后来的人也称为“合八字”。

纳吉：中国古代婚姻大事，均要通过占卜，即所谓“纳吉”。除父母之命，媒妁之言外，“天神之光”以占卜而问天意是中国古代男女之间婚姻能否成就的又一决定性因素。古代在纳采之时，使者要返回去再次“问名”，以备占卜。后来是男方先把生辰八字写在“庚贴”上托媒妁送到女家，媒妁再把女方的年庚八字带回男家，双方均请“先生”看看年庚八字是否匹配。倘八字匹配，婚事便可初步定下来了。我国古代是以干支纪年、纪时的，天干、地支相配组成的六十组名目极其顺序分别指代一定的年、月、日、时，分别由四组干支指代，共有八个字，就是所谓的“生辰八字”。

中国古代婚礼讲究生辰八字

男女双方在合八字时所写的“庚贴”是有一定格式的，大体如下：

男某某乾造某某年某某月某某日某时建生

女某某坤造某某年某某月某某提某时瑞生

“庚贴”所书“八字”，须为偶数。倘出现奇数，则须增减一个不很要紧的字而凑成偶数。“八字”收到后，男女双方要先将其供于祖先牌位前，如在三日之内家宅平安(既无吵架、生事、失火、打碎物品、失盗等时间发生)，则可请先生“批看八字”了。在批“八字”之时，除看年庚八字外，还须参照双方属相及阴阳五行等。这其中各项之间是绝对不能相克的，如有一项相克则婚姻之事只好作罢。如果八字完全匹配，则婚事基本上就初步定下来了。当然，男方在形式上是要再派媒妁通知一下女家的。

纳征：又称纳币，即民间俗称的“过大礼”、“下彩礼”、“下财礼”。“征”有“成”的意思。即“过大礼”之后，两家的婚姻就算成立，某种意义上讲类似与今天的订婚，不同的地方是古时候是以“过礼”为先提条件的。只有此项仪式后男家方可娶女家过来。纳征是中国古代婚姻习俗中最重要，也最具特色的一个环节，即便是“贵为天子”的帝王亦不能免。“纳征”现象的存在，大概就是后人称中国古代婚姻为买卖婚姻的缘起罢。

用于纳征的物品因地域、时代、地位、贫富各有差异。古代按《仪礼士婚礼》记载纳征要以玄、束帛、俪皮(成双的鹿皮)为礼品。后世富足者金银玉玩、鸟兽酒食、衣服家具均是纳征的物品。帝王娶皇后纳征则须另加玉圭及束帛。诚然，一般寻常百姓人家自然是办不起许多金银作为纳征物品的，故《大唐律》明确规定“聘财无多少之限”。古代民间“过大礼(纳征)”一般情况下的物品是：金花(簪)一对、金环(镯)一对、金戒指(一金一铜)一对、豚肉、喜酒、羊、喜糕、红绸二尺四寸，乌纱绸七尺、红蜡四对、爆竹、礼香各两把、耳饰一对、姜花、礼饼各若干。男方要择定吉日，鼓乐吹奏，将庚贴用红绸系好，连同礼单将礼品送到女家。媒妁则引导男方家长亲戚同到女家，女家要对来的客人盛情款待。女家接受聘礼后，要取出其中的一部分聘礼，另外再加上十二种礼物，送还男家作为答礼。聘礼无论多少，均要有吉祥的寓意，且均为偶数，取其成双成对的意思。

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中国古代哲学名言名句1、食不语，寝不言。--《论语·乡党》

：吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。《论语》中记载孔子的生活习惯和养生之道的文字很多，这一条就很值得我们学习。

2、任重而道远。--《论语·泰伯》

：读书人须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。弘毅：抱负远大，意志坚强。对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。

3、他山之石，可以攻玉。-- 《诗经·小雅·鹤鸣》

：别的山上的石头，可以用来琢磨玉器。原指一国的人才，也可以为另一国所用。后来比喻借他人的批评帮助来改正自己的过错，或者比喻拿别人的情况作为借鉴。从读书做学问这方面来讲，学文科的，要读一些自然科学的书；学自然科学的，也要读些人文科学的书。他山：别的山。攻：琢磨。

4、天时不如地利，地利不如人和。--《孟子·公孙丑下》

：得天时比不上得地利，得地利比不上得人心。得民心者得天下，失民心者失天下，事实如此。天时；节气、气候、阴晴寒暑的变化。地利；地理的优势。人和：团结，得人心。

5、天行健，君子以自强不息。--《易·乾》

：天体的运行强健有力，君子应该以它为榜样，自觉地努力向上，永不停息。古人观察天地、山川、草木、鸟兽、虫鱼，往往有自己的体会，这是值得我们学习的。行：运行，运转。健：强壮有力。
6、投我以桃，报之以李。--《诗经·大雅·荡》

：别人送我个桃子，我报答他个李子。对方给我多大好处，我也应该以相应的好处回报他。人与人之间要礼尚往来。投：投掷，在这里是赠送的意思。报：回报，回赠。

7、亡羊而补牢，未为迟也。--《战国策·楚策四·庄辛谓楚襄王》

：羊跑了再修补羊圈，还不算晚。原文是： “臣闻鄙语曰：‘见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，末为迟也。”我们知道，事情失败后，及时补救，还不为迟；怕就怕不吸取教训，不采取补救措施。亡：逃跑。牢：牲畜圈。臣：庄辛在楚襄王面前的自称。鄙语：俗话。顾：回头看，回头召唤。

8、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。--《荀子·劝学》

：与其整天坐在那儿苦思冥想，不如花一点时间去学习有收益。学与思本来是相辅相成的，如果只顾某一个方面，就会徒劳无功。须臾：一会儿。

9、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。--《论语·公冶长》

：朽烂的木头，不能雕刻，粪土垒起的墙壁，不能粉刷。比喻不堪造就的人，用不着去培养他。人的智力因素没有多大的差别，但人的情感因素有着很大的差别。孔子有个叫宰予的学生，大白天睡大觉，孔子说，对于宰予这样的人没有什么可责备的。因为他学习态度太差，已到了无可救药的地步。圬（wū）：涂饰墙壁用的工具，这里指涂饰、粉刷。

10、学然后知不足。--《礼记·学记》

：不断的学习，这样以后才知道自己的不足。爱因斯坦曾把自己比作一个大圆圈，把知识浅薄的人比作一个小圆圈。大圆圈外边接触的空白比小圆圈的多，因此，知识越多的人，越能察觉到自己知识的不足。知道自己的不足，越是能努力学习，越是努力学习知识就越丰富。

11、学而不思则罔，思而不学则殆。--《论语·为政》

：只是读书，却不动脑筋思考，就会茫然不解；只是空想而不去读书，就会疲惫而无所获。“学”与“思”是相辅相成的，如果只注重某一方面而忽视另一方面，就达不到好的效果。罔（wǎng）：迷惑而无所得。殆（dài）：疲倦而无所得。

12、行百里者半九十--《战国策·秦策五》

：一百里的路程，走了九十里才算走完一半。这句话比喻事情越到最后阶段越难完成。所以，无论做什么事情，不到最后完成决不可以松气，否则就会功亏一篑，前功尽弃。

13、仰不愧于天，俯不怍于人。--《孟子·尽心上》

：仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头去想想觉得自己不愧于别人。做人要光明磊落，问心无愧。君子坦荡荡。仰：仰头。怍（zuò）：惭愧。

14、玉在山而草木润，渊生珠而涯不枯。--《荀子·劝学》

；宝玉藏在山中，连山上的草木也显得滋润；珍珠产在深渊里，连涯岸也显得不干枯。学问、韬略藏于胸中，自然会行为举止不俗，气魄风格不凡。若无内才，即使有漂亮的外表，也只是个凡夫俗子。

15、欲速则不达。--《论语·子路》

：想要快反而达不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他们干出政绩不要急于求成。事物发展有它的规律性，学习上也要循序渐进，不打好基础，就想攻克尖端科学，快出成果，也是办不到的。
中国古代哲学名言名句1、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。--《论语·颜渊》

：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却恰好相反。成人之美，积善成德，便成为君子；成人之恶，积怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾(mà)。君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人。反是：和这相反。

2、君子坦荡荡，小人常戚戚。--《论语·述而》

：君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。君子襟怀坦白，安贫乐业，与人为善，知足常乐，所以能坦荡荡。小人欲念太多，患得患失，忧心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心怀戚戚。坦荡荡：心胸开阔，自由自在的样子。戚戚：忧惧不安的样子。

3、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。--《论语·季氏》

：君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必须警戒；到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。这句话对于青少年来说，提出了早恋会影响身心健康的问题。在今天看来，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的说法，对我们仍有教育意义。

4、君子之接如水，小人之接如醴。--《礼记·表记》

：君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那样（浓烈甜蜜）。君子之交，彼此没有图名求利、互相利用，所以显得平淡自然，因而能够长久；小人之交，彼此都怀有获利之心、利用之意，所以免不了虚情假意，矫揉造作，甜言蜜语，因而难以持久。接：接触，交往。 醴（lǐ）：甜酒。

5、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。--《礼记·曲礼上》

：礼节重在相互往来：有往无来，不符合礼节；有来无往，也不符合礼节。在人际交往中，人们之间应平等相待，互助互济。尚：重在。

6、流水不腐，户枢不蠹。--《吕氏春秋·尽数》

：流动的水不会腐臭，常常转动的门轴不会被虫蛀蚀。比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏。这句话形象地说明了“动”的重大意义：生命在于运动，脑筋在于开动，人才也需要流动，宇宙间万事万物都在运动，没有运动就没有世界。腐：腐臭。户枢（shū）：门的转轴。蠹（dù）：蛀蚀。

7、满招损，谦受益。--《书·大禹谟》

：骄傲自满必然招致损失，谦虚谨慎就会获得好处。历史上的许多事实证明了这句名言的正确。唐太宗能虚心听取臣下的意见，国家治理得很好，出现了“贞观之治”的太平盛世；但到了晚年，骄傲自满起来，在攻打高丽（朝鲜）时惨遭失败。唐玄宗刚登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、经济方面取得成绩后就骄傲起来，导致了“安史之乱”，唐朝从此衰落。

8、敏于事而慎于言。--《论语·学而》

：做事勤快敏捷，说话谨慎。这句话告诉我们，做人要多做实事，少说废话，不乱说话。敏：勤勉，快速。慎：谨慎，慎重。

9、千里之行，始于足下。--《老子·第六十四章》

：千里遥远的路程是从脚下第一步开始的。比喻任何事情的成功都是从头开始，从小到大逐渐积累的。万事开头难，没有个开头就不会有结果。任何事情都要从一点一滴的小事开始做起。

10、锲而含之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。--《荀子·劝学》

：雕刻了一下，就放弃了，就是腐朽的木头也刻它不断；如果刻个不停，即使是金石也可以雕刻成功。这个比喻意在说明学习、做事情，只有坚持不懈，才能取得成就；浅尝辄止，将会一无所成。锲、镂：雕刻。

11、人而无信，不知其可也。--《论语·为政》

：一个人不讲信用，不知道他该怎么办了。 孔子认为，一个人不讲信用就寸步难行。在今天看来，一个企业，一个民族，一个国家也是如此。中国加入了世贸组织，也要守规则，讲诚信，才能在竞争中得到发展。

12、人谁无过，过而能改，善莫大焉。--《左传·宣公二年》

:哪个人没有过错呢？有了过错能够改正，这就是最大的好事啊！春秋时晋国的国君晋灵公是个暴君。有一次，厨师煮的熊掌不够熟，他就下令把厨师杀掉了。大臣士季进宫劝谏他，话未出口，晋灵公就说：“我知道错了，今后一定改正。”其实，他的话把重点落在前一句，只是想用这个话堵住士季的口，并不是真想改正错误。士季便说：“～，～，～。”士季的话把重点落在一个“改”字，知错必改，坏事也就变成了好事。莫大焉：没有比这个更大的了。

13、三人行，必有我师焉。--《论语·述而》

:三个人同路走，其中必定有可以当我的师长的人。人人都有相对的技能和特长，有值得我学习的地方，只要虚心向别人学习，一定能找到可以教自己的老师。

14、三思而后行。--《论语·公冶长》

:经过反复考虑然后才采取行动。这话适用于莽撞行事的人。三：多次。

15、圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。--《晏子春秋·杂下》

:伟大人物考虑问题，难免有疏漏的地方；愚昧人经过周密思考，也可能想出一点有益的意见。契诃夫说过，大狗叫，小狗也叫，小狗不应因大狗的存在而不敢叫。愚人不应该因圣人的存在放弃了自己的思考。
中国古代哲学名言名句，先贤智慧解读！1、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。--《孟子·离娄下》

爱人的人别人总是爱他，尊敬别的人别人总是尊敬他。你怎样对待别人，别人也往往会用同样的态度对待你。要想受人敬爱，必须敬爱他人。恒：常常。

2、不以规矩，不能成方圆。--《孟子·离娄上》

不用圆规和曲尺，就不能画出矩形和圆形来。我们的生活，办事情，都必须遵循一定的规章制度，否则，各行其是，准会乱了套。规矩：规和矩，校正圆形和方形的两种工

3、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。--《管子·牧民》

粮仓充实，百姓才懂得礼节制度；衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。物质文明是精神文明的基础。治理国家的人，首先要考虑老百姓的生活。廪（lǐn）：粮仓。实：充实。

4、差若毫厘，谬以千里。--《礼记·经解》

事情开始时有很小的差错，若不及时纠正，最后就会造成大的错误。万事开头难，开头必须谨慎；搞科学研究必须精益求精，一丝不苟，否则就会造成重大损失。毫厘：为计量小单位，形容极少或极小。缪（miù）：错误。

5、尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。--战国·楚·屈原《卜居》

尺虽比寸长，但和更长的东西相比，就显得短，寸虽比尺短，但和更短的东西相比，就显得长；事物总有它的不足之处，智者也总有不明智的地方。人或事物各有长处和短处，不应求全责备，而应扬长避短。

6、得道多助，失道寡助。--《孟子·公孙丑下》

拥有真理，合乎正义的就能得到更多人的帮助，违背真理、非正义的就很少得到帮助。它告诉我们，真理和正义是不可战胜的。

7、独学而无友，则孤陋而寡闻。--《礼记·学记》

如果只是独自一个人学习而没有朋友一起讨论，就会孤陋寡闻。事实证明， 学习伙伴有益于学习的进步。

8、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。--《孟子·滕文公下》

富贵不能使他的心惑乱，贫贱不能使他改变节操，威武不能使他的意志屈服。只有做到了这三点才可以称得上是大丈夫。孟子的这句话历代相传，激励了无数的中华儿女

9、高岸为谷，深谷为陵。--《诗经·十月之交》

高地变成山谷，深谷变成山陵。据科学推测，喜马拉雅山这个地方在七千万年以前还是一片汪洋大海，沧海变桑田，比喻世事多变。也比喻事物在一定的条件下总是向它相反的方面转化。

10、工欲善其事，必先利其器。--《论语·卫灵公》

工匠要想做好自己的工作，必须事先磨快工具。由此可知，一个人要胜任工作，必须首先学好本领。今日读好书，来日才能大展鸿图。

11、躬自厚而薄责于人。--《论语·卫灵公》

解读]多责备自己，而少责备别人。这句话说的是要严以律己，宽以待人。严格要求自己，进步就快；宽容别人，就会远离怨恨。躬自：自己。“厚”后省略了一个“责”字。责：责备，要求。

12、故木受绳则直，金就砺则利。--《荀子·劝学》

木料经过木工用墨线（木工用具）划直线加工以后，就变直了；金属物品在磨刀石上磨砺后，就能锋利。这两个比喻用来说明人经过学习磨练，自我反省，就会变得聪慧明智，不犯错误，也越来越坚强。砺（lì）：磨刀石。

13、好而知其恶，恶而知其美。--《礼记·大学》

对你所喜欢的人，要知道他的缺点，不可偏袒；对你所厌恶的人，要知道他的优点，不可抹杀。我们评价一个人要客观公正，不要感情用事，不要因为自己的好、恶而产生偏见。

14、祸兮福所倚，福兮祸所伏。--《老子》

灾祸啊依存着幸福，幸福啊潜伏着灾祸。它告诉我们，祸福在一定的条件下是可以互相转化的，要居安思危，若身处逆境，也不要灰心丧气。兮（xī）：语气词，相当于“啊”。 倚（yǐ）：倚靠。伏：潜伏，隐藏。

15、己所不欲，勿施于人。--《论语·颜渊》

自己不喜欢的，就不要强加给别人。饥寒是自己不喜欢的，不要把它强加给别人；耻辱是自己不喜欢的，也不要把它强加给别人。将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是终生应该奉行的原则。欲：想，希望。勿（wù）：不要。施：加，给。

16、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。--《论语·颜渊》

君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却恰好相反。成人之美，积善成德，便成为君子；成人之恶，积怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾(mà)。君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人。反是：和这相反。

17、君子坦荡荡，小人常戚戚。--《论语·述而》

君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。君子襟怀坦白，安贫乐业，与人为善，知足常乐，所以能坦荡荡。小人欲念太多，患得患失，忧心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心怀戚戚。坦荡荡：心胸开阔，自由自在的样子。戚戚：忧惧不安的样子。

18、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。--《论语·季氏》

君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必须警戒；到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。这句话对于青少年来说，提出了早恋会影响身心健康的问题。在今天看来，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的说法，对我们仍有教育意义。

19、君子之接如水，小人之接如醴。--《礼记·表记》

君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那样（浓烈甜蜜）。君子之交，彼此没有图名求利、互相利用，所以显得平淡自然，因而能够长久；小人之交，彼此都怀有获利之心、利用之意，所以免不了虚情假意，矫揉造作，甜言蜜语，因而难以持久。接：接触，交往。 醴（lǐ）：甜酒。

20、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。--《礼记·曲礼上》

礼节重在相互往来：有往无来，不符合礼节；有来无往，也不符合礼节。在人际交往中，人们之间应平等相待，互助互济。尚：重在。

21、流水不腐，户枢不蠹。--《吕氏春秋·尽数》

流动的水不会腐臭，常常转动的门轴不会被虫蛀蚀。比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏。这句话形象地说明了“动”的重大意义：生命在于运动，脑筋在于开动，人才也需要流动，宇宙间万事万物都在运动，没有运动就没有世界。腐：腐臭。户枢（shū）：门的转轴。蠹（dù）：蛀蚀。

22、满招损，谦受益。--《书·大禹谟》

骄傲自满必然招致损失，谦虚谨慎就会获得好处。历史上的许多事实证明了这句名言的正确。唐太宗能虚心听取臣下的意见，国家治理得很好，出现了“贞观之治”的太平盛世；但到了晚年，骄傲自满起来，在攻打高丽（朝鲜）时惨遭失败。唐玄宗刚登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、经济方面取得成绩后就骄傲起来，导致了“安史之乱”，唐朝从此衰落。

23、敏于事而慎于言。--《论语·学而》

做事勤快敏捷，说话谨慎。这句话告诉我们，做人要多做实事，少说废话，不乱说话。敏：勤勉，快速。慎：谨慎，慎重。

24、千里之行，始于足下。--《老子·第六十四章》

千里遥远的路程是从脚下第一步开始的。比喻任何事情的成功都是从头开始，从小到大逐渐积累的。万事开头难，没有个开头就不会有结果。任何事情都要从一点一滴的小事开始做起。

25、锲而含之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。--《荀子·劝学》

雕刻了一下，就放弃了，就是腐朽的木头也刻它不断；如果刻个不停，即使是金石也可以雕刻成功。这个比喻意在说明学习、做事情，只有坚持不懈，才能取得成就；浅尝辄止，将会一无所成。锲（qiè）、镂（lòu）：雕刻。

26、人而无信，不知其可也。--《论语·为政》

一个人不讲信用，不知道他该怎么办了。 孔子认为，一个人不讲信用就寸步难行。在今天看来，一个企业，一个民族，一个国家也是如此。中国加入了世贸组织，也要守规则，讲诚信，才能在竞争中得到发展。

27、人谁无过，过而能改，善莫大焉。--《左传·宣公二年》

哪个人没有过错呢？有了过错能够改正，这就是最大的好事啊！春秋时晋国的国君晋灵公是个暴君。有一次，厨师煮的熊掌不够熟，他就下令把厨师杀掉了。大臣士季进宫劝谏他，话未出口，晋灵公就说：“我知道错了，今后一定改正。”其实，他的话把重点落在前一句，只是想用这个话堵住士季的口，并不是真想改正错误。士季便说：“～，～，～。”士季的话把重点落在一个“改”字，知错必改，坏事也就变成了好事。莫大焉：没有比这个更大的了。

28、三人行，必有我师焉。--《论语·述而》

三个人同路走，其中必定有可以当我的师长的人。人人都有相对的技能和特长，有值得我学习的地方，只要虚心向别人学习，一定能找到可以教自己的老师。

29、三思而后行。--《论语·公冶长》

经过反复考虑然后才采取行动。这话适用于莽撞行事的人。三：多次。

30、圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。--《晏子春秋·杂下》

伟大人物考虑问题，难免有疏漏的地方；愚昧人经过周密思考，也可能想出一点有益的意见。契诃夫说过，大狗叫，小狗也叫，小狗不应因大狗的存在而不敢叫。愚人不应该因圣人的存在放弃了自己的思考。

31、食不语，寝不言。--《论语·乡党》

吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。《论语》中记载孔子的生活习惯和养生之道的文字很多，这一条就很值得我们学习。

32、任重而道远。--《论语·泰伯》

读书人须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。弘毅：抱负远大，意志坚强。对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。

33、他山之石，可以攻玉。-- 《诗经·小雅·鹤鸣》

别的山上的石头，可以用来琢磨玉器。原指一国的人才，也可以为另一国所用。后来比喻借他人的批评帮助来改正自己的过错，或者比喻拿别人的情况作为借鉴。从读书做学问这方面来讲，学文科的，要读一些自然科学的书；学自然科学的，也要读些人文科学的书。他山：别的山。攻：琢磨。

34、天时不如地利，地利不如人和。--《孟子·公孙丑下》

得天时比不上得地利，得地利比不上得人心。得民心者得天下，失民心者失天下，事实如此。天时；节气、气候、阴晴寒暑的变化。地利；地理的优势。人和：团结，得人心。

35、天行健，君子以自强不息。--《易·乾》

天体的运行强健有力，君子应该以它为榜样，自觉地努力向上，永不停息。古人观察天地、山川、草木、鸟兽、虫鱼，往往有自己的体会，这是值得我们学习的。行：运行，运转。健：强壮有力。

36、投我以桃，报之以李。--《诗经·大雅·荡》

别人送我个桃子，我报答他个李子。对方给我多大好处，我也应该以相应的好处回报他。人与人之间要礼尚往来。投：投掷，在这里是赠送的意思。报：回报，回赠。

37、亡羊而补牢，未为迟也。--《战国策·楚策四·庄辛谓楚襄王》

羊跑了再修补羊圈，还不算晚。原文是： “臣闻鄙语曰：‘见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，末为迟也。”我们知道，事情失败后，及时补救，还不为迟；怕就怕不吸取教训，不采取补救措施。亡：逃跑。牢：牲畜圈。臣：庄辛在楚襄王面前的自称。鄙语：俗话。顾：回头看，回头召唤。

38、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。--《荀子·劝学》

与其整天坐在那儿苦思冥想，不如花一点时间去学习有收益。学与思本来是相辅相成的，如果只顾某一个方面，就会徒劳无功。须臾：一会儿。

39、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。--《论语·公冶长》

朽烂的木头，不能雕刻，粪土垒起的墙壁，不能粉刷。比喻不堪造就的人，用不着去培养他。人的智力因素没有多大的差别，但人的情感因素有着很大的差别。孔子有个叫宰予的学生，大白天睡大觉，孔子说，对于宰予这样的人没有什么可责备的。因为他学习态度太差，已到了无可救药的地步。圬（wū）：涂饰墙壁用的工具，这里指涂饰、粉刷。

40、学然后知不足。--《礼记·学记》

不断的学习，这样以后才知道自己的不足。爱因斯坦曾把自己比作一个大圆圈，把知识浅薄的人比作一个小圆圈。大圆圈外边接触的空白比小圆圈的多，因此，知识越多的人，越能察觉到自己知识的不足。知道自己的不足，越是能努力学习，越是努力学习知识就越丰富。

41、学而不思则罔，思而不学则殆。--《论语·为政》

只是读书，却不动脑筋思考，就会茫然不解；只是空想而不去读书，就会疲惫而无所获。“学”与“思”是相辅相成的，如果只注重某一方面而忽视另一方面，就达不到好的效果。罔（wǎng）：迷惑而无所得。殆（dài）：疲倦而无所得。

42、行百里者半九十--《战国策·秦策五》

一百里的路程，走了九十里才算走完一半。这句话比喻事情越到最后阶段越难完成。所以，无论做什么事情，不到最后完成决不可以松气，否则就会功亏一篑，前功尽弃。

43、仰不愧于天，俯不怍于人。--《孟子·尽心上》

仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头去想想觉得自己不愧于别人。做人要光明磊落，问心无愧。君子坦荡荡。仰：仰头。怍（zuò）：惭愧。

44、玉在山而草木润，渊生珠而涯不枯。--《荀子·劝学》

宝玉藏在山中，连山上的草木也显得滋润；珍珠产在深渊里，连涯岸也显得不干枯。学问、韬略藏于胸中，自然会行为举止不俗，气魄风格不凡。若无内才，即使有漂亮的外表，也只是个凡夫俗子。

45、欲速则不达。--《论语·子路》

想要快反而达不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他们干出政绩不要急于求成。事物发展有它的规律性，学习上也要循序渐进，不打好基础，就想攻克尖端科学，快出成果，也是办不到的。

46、朝闻道，夕死可矣。--《论语·里仁》

早上得知真理，即使晚上死了也值得。 这句话说明了对真理的渴望。“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。” 匈牙利诗人裴多菲的这首诗，正是表达了这种思想，对自由、对真理的执着追求，可以使人舍弃生命。

47、知之为知之，不知为不知，是知也。--《论语·为政》

知道的就承认已经知道了，不知道的就是不知道，这就是聪明智慧。自作聪明的人总是把无知当已知。最后一个“知”（zhì）：聪明。

48、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。--《论语·卫灵公》

志士仁人不肯贪生怕死而伤害仁义，他们总是宁可牺牲性命以成全大义的。自古忠臣义士把仁义看得比生命还重要，文天祥就是这样的志士仁人，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这两句诗，表明了他视死如归，舍身成仁的心迹。

49、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”--《论语·为政》

我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。这是孔子晚年对自己一生学习修养的概括总结，说明他一生从不间断地学习修养，而且每隔一段时间就有一个较大的进步，直至晚年达到最高境界。几千年以来，无数的人都把这段话作为勉励自己的座右铭。而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳顺”也分别成了三十岁、四十岁、五十岁、六十岁的代名词而广泛流传。
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50、百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。--《汉乐府·长歌行》

时间像江河向东流入大海，一去不复返；人在年轻时不努力学习，年龄大了一事无成，那就只好空留悲伤、后悔。人生积时为日，积日为月，积月为年，看似长久。年少的时候盼望着长大，常觉得日子过得很慢，来日方长。其实，光阴似箭，日月如梭，如果任其蹉跎，则日复一日，年复一年，自甘暴弃，终于要后悔也来不及。

51、百闻不如一见。--汉·班固《汉书·赵充国传》

听得再多，不如亲眼看到一次。指看到的比听到的要可靠些。

52、病从口入，祸从口出。--晋·傅玄《傅子·口铭》

病是从口里吃进去的，祸是从口里说出来的。这句话告诫人们说话要谨慎，说话不注意会招来祸害。处世戒多言，言多必有失。傅玄：（217--278）西晋哲学家，文学家。著有《傅子》、《傅玄集》。明朝时有人把他的作品收集编成《傅鹑觚集》。口铭：关于口的座右铭。

53、不入虎穴，焉得虎子。--南朝·宋·范晔《后汉书·班超传》

不进入老虎洞，就捉不到小老虎。比喻不亲身进入险境，就不能取得重大成功。也指不经实践就难以获得真知。

54、生于忧患而死于安乐。--《孟子·告子下》

人可以在忧思祸患中成长，也可以在安逸享乐中灭亡。艰苦的环境能锻炼人，能使人更坚强地生存发展；安乐的生活容易腐蚀人，使人颓废乃至灭亡。

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摘要：中华传统文化历史悠久、源远流长。中华传统修身文化是中华传统文化的重要组成部分，是将为人修身的文化，是一种适应社会、适应历史发展的道理。中华传统修身文化具有浓厚的哲学基础，修身文化源于哲学，同时，哲学的发展又对修身文化的发展起到了很好的推进作用。

关键词：中华传统修身文化；哲学渊源；探究

人类文化的产生伴随着人类演化过程的信息传递，天地万物的讯息产生并融汇渗透就形成了文化，而文化是独以精神文明为导向的融汇和渗透。从词源来看，“文化”一词本意为耕种、养育、培育、发展和尊重。英国文化人类学家爱德华泰勒认为：“文化是知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体。”①《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”、“化为变化、变易、造化”。文化从本义来看是指包括语言文字在内的各种象征符号和文物典章、礼仪制度等等，其引申义则为改造、教化、培育等。中华传统文化就是中华民族在历史传承演化进程中形成的反映中华民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。简而言之，中国传统文化就是通过不同的中华民族文化表现形态来呈现的各种民族风俗、文明和精神的总称。

一、修身文化内涵探究

中国传统文化的开端就以儒家学术为奠基，形成了一整套的关于对人、对社会的认识，以及对社会行为规范的追求，——即“仁义礼智信”等，也随着社会历史的发展而逐步以此为基础发展为一整套趋于完善的传统文化体系。而在中国传统文化千年的发展历史中形成了一种对每个人都具有普遍意义的文化现象，就是修身文化。修身文化是将为人修身的文化，是一种适应社会、适应历史发展的道理，它以“人性之善也”(《孟子告子上》)、“人皆可以为尧舜”(《孟子告子下》)的思想为出发点，以“圣人之德”(《四书章句集注中庸章句》)、“古圣先贤”(《红楼梦》)为个人修身目标，展现了内涵丰富的修身文化体系。中国修身文化起源于人的原始体验，是以人生实践为起点的，进而发展和演化为一种专门之学。

二、修身文化的哲学渊源

中国哲学以儒、释、道三家影响最为深远，尤其是儒家思想更是深深地铭刻于国人的精神“心底”。修身文化源于中国哲学儒学思想，更是受到儒学思想的深远影响。中国哲学从个人生命体的构成分析人和宇宙，认为一个生命体的诸多构成，与大宇宙息息相通于实存性的小宇宙之中——身体。②“敬身为大”(《礼记哀公问》)的“根身”文化经过历史淘洗和积淀，最终得出了“即身而道在”(《尚书引义》)的哲学抽象。“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”(《孟子尽心章句上》的精神和文化内涵，正是“天人合一”的宇宙观，也是儒学的身体观。天人合一即为人道合一，天地为吾父母，民众为吾同胞，万物为吾朋友，寰宇之一切无不与我相关，一切道德活动都是个体应当承受和实现的义务。“仁者，与天地万物为一体”(《河南程氏遗书》)，人与天是体承一道，合二为一的整体。对于修身来讲，只有超越了个体小我，行仁义，尽人道，才能合乎天道，入圣域。所以，“至善”一旦落实到了“敬身”，对身体的至高膜拜就生命化了、宇宙化了、哲学化了，“不亏其体，不辱其身”(《礼记祭义》)、“既明且哲，以保其身”(《诗大雅烝民》)的格言，尊身、贵身、正身、守身、洁身、致身的信条，把“穷则独善其身，达则兼济天下”(《孟子尽心上》)的修身提高到人生哲学的高度。中国哲学以修身为体道过程，以修身为通天理为途径，强调了修自身即为悟宇宙之道、即为达到了天人合一的境界。可见，中国哲学对修身文化具有与生俱来的深远影响。与中国哲学不同，西方哲学在讨论天与人的关系时是将二者相分离的。在西方哲学看来，个体人是在与宇宙自然的搏斗中求得生存和发展的，这就形成了人与自然的对立意识。由于天人相分，西方哲学从此就衍生出一系列的二元并立——心物并立、人神并立、主客体并立、神人权并立、自然观与人生观并立，理性与非理性并立、事实与价值并立、自由与必然并立等等。正是基于这种观点，西方哲学就要分别研究自然本体和人的认识。西方哲学更多的关注是理想世界里的现实人。什么是人？人是理性的动物，人是政治的动物，人是制造工具的动物，人是文化的动物等。而在当代，马克思主义哲学将人的本质概括为一切社会关系的总和，那么“修身”即为改造客观世界过程中的“自我改造”，即通过个人实践来改变自我，使个人思想意识和言行举止更能适应客观世界。通过中西哲学分析，我们可以看出，修身具有浓厚的哲学基础，修身文化源于哲学，甚至我们可以说：修身文化是哲学体系的重要组成部分；反之，哲学的发展又对修身文化的发展起到了很好的推进作用，尤其是中国哲学的发展对修身文化的发展起到了推波助澜的作用，中国哲学的浑厚历史积淀为修身文化的发展起到了牢固根基的作用。而且，中国哲学中修身文化自始至终突出和强调实践之行，即“礼，履也”(《说文解字》)，这又与马克思主义哲学中人的本质是在生产实践中形成和发展的内涵相溶互通。所以说，修身文化源于哲学，而且修身文化又纵横于中外哲学和古今哲学。

注释：

①爱德华泰勒.原始文化[M].桂林:广西师范大学出版社,2005:26.

②康怀远.中国修身文化的和谐意蕴与当代教育价值[J].重庆教育学院学报,2010(5):86.

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第一道菜：巨胜奴(酥蜜寒具)：用蜂蜜、酥油和面，加黑芝麻的炸制点心，蜜制馓子或芝麻酥蜜麻花。韦府的面点师傅提前以老面发好面团，备下最纯最好的蜂蜜、浓稠的糖浆、新鲜的酥油、芝麻，掐算好皇上驾临开饭的时间开始工作。据说出色的寒具之松脆爽口，大嚼的声响"惊动十里人"。

第二道菜：婆罗门清高面(笼蒸)：印度传入的面食，一说是蒸面，一说千层糕，一说是某种馒头。(已失传)

第三道菜：贵妃红(加味红酥)：多种口味的红色酥性点心

第四道菜：汉宫棋(二钱能印花煮)：钱币大小、棋子状的印花煮制面点。脑补现在的宝宝辅食面片。(自行脑补)

第五道菜：长生粥(进料)：稀有进贡食材，熬制成符合中国人饮食习惯的粥

第六道菜：单笼金乳酥(是饼，但用独隔通笼，欲气隔)：纯乳蒸就，每块占一只笼屉，色作金黄。元代饮膳太医忽思慧的《饮膳正要》里也介绍了乳饼，做法是牛乳煮沸，点醋，像做豆腐一样，使牛乳渐渐凝固，沥干水分，以帛裹，压实。今云南也有乳饼，也是金黄色

第七道菜：通花软牛肠(胎用羊羔髓)：羊羔大骨的鲜嫩骨髓，拌入其他佐料、辅料，塞进牛肠烹熟，筋道而满口浓香。

第八道菜：白龙臛(huò，治鳜肉)：鳜鱼肉羹

第九道菜：小天酥(鸡鹿糁拌分装)：鸡肉鹿肉末粥，既然叫酥，可能熬粥时也加奶。今天山东南部也有叫"糁"的地方小吃。

第十道菜：鸭花汤饼(厨典入内下汤)：面揉搓到拇指粗细，二寸一断，以手法迅速做成薄片下锅。这门食物的制法利落，别具观赏性，因此特意使庖厨登堂表演，现做现尝。

第十一道菜：火焰盏口?(上言花，下言体)："?"，就是现在的煎堆/麻球。

第十二道菜：冷蟾儿羹(冷蛤蜊):蛤蜊羹。唐文宗吃蛤蜊时,碰到一只紧紧闭合、死活打不开。平时皇帝们吃蛤蜊，御厨精挑细选，哪敢把打不开的盛上。于是唐文宗极为震惊，以xx之尊，居然拿一只死了的贝类没办法，觉得必定是天兆，于是焚香祝祷(神经病吧)。蛤蜊乃开，蚌肉赫然似观音貌，文宗以镶金檀香盒盛着，恭谨送往兴善寺供奉，并令天下寺庙伫立观音大士像(《能改斋漫录》)。寺庙里何时开始塑观音像没考证过，应当是戏说，不过可知蛤蜊是当时御馔常见食材。

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第十三道菜：水晶龙凤糕(枣米蒸破见花，乃进)：糯米粉枣糕。用当年新产的糯米，经过浸泡、研磨、搡捣，分子重新组合，口感也得到改善。这道水晶龙凤糕，要上屉蒸到糕体破裂成花才够火候。

第十四道菜：西江料(蒸彘肩屑)：西江，是我国第三大水系珠江的干流。在西江流域，栖息着一种美味食材——猪，将这种猪逮住杀了，取其蹄髈肉剁泥，制成肉丸，蒸。

第十五道菜：升平炙(治羊鹿舌拌三百数)：烤羊舌和烤鹿舌三百条。农耕时代，有几朝律例明文规定杀牛违法，宋以前的史料记载中，吃鹿比吃牛似乎更普遍些。

第十六道菜：水炼犊(炙尽火力)：清炖小牛犊，讲究火候使足。

第十七道菜：素蒸音声部(面蒸象蓬莱仙人，凡七十字)：音声部就是乐师，素蒸，将果蔬雕成乐师佣，上锅蒸熟——能吃的手办。

第十八道菜：缠花云梦肉(卷镇)：卷镇，是一门传承千年的肉食制作技法。香濡筋道的肉皮，包卷着各色荤素食材。重物压制成型，切薄片上桌，以云梦形容肉纹理盘曲状。肘花是今天最常见的卷镇菜代表，前文后蜀宫廷秘制「赐绯羊」也属于卷镇菜。

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古老的中华民族源远流长，在五千年的历史长河中，创造了灿烂的文化，被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。

中国古代礼仪文化常识

交谈礼仪

态度诚恳，表情自然、大方，语言和气亲切，表达得体。谈话时不可用手指指人，做手势动作幅度要小。谈话者应保持一定距离。在公共场合男女之间不要耳鬓厮磨，与非亲属关系的异性避免长时间攀谈、耳语。

对长辈、师长、上级说话要尊重，对下级、晚辈、学生说话则注意平易近人。同时与几个人谈话，不要把注意力集中在一两个人身上，要照顾到在场的每一个人，注意听取对方的话。

不可出言不逊、强词夺理。不可谈人隐私，揭人短处。不可背后议论他人，拨弄是非。不说荒诞离奇、耸人听闻的事，不搞小广播。谈话中意见不一致时，要保持冷静，以豁达的态度包容异已或回避话题。忌在公众场合为非原则性问题大声喧哗、争执打闹。遇有攻击、侮辱性言辞，一定要表态，但要掌握尺度。

政治礼仪

①祭天

始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。

②祭地

夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

③宗庙之祭

宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。

④对先师先圣的祭祀

汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸)，作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京(辽宁沈阳)设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。

⑤相见礼

下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。

⑥军礼

包括征伐、征税、狩猎、营建等。

重要场合的礼仪

一、吉礼

即祭祀之礼，为敬奉神与鬼的典礼，主要有祭天地、祭社稷、祭宗庙等礼仪活动。

二、凶礼

即有关哀悯、吊唁、忧患的典礼。包括丧礼、遇到饥荒时的荒礼、遇到严重自然灾害事的吊礼、国内发生动乱时的恤礼、有外敌入侵时的禬礼等。凶礼都是在发生不幸事件之后，祈求和平和减轻灾祸的礼仪。

三、军礼

有关军事活动的礼仪。包括用兵征伐、均土地和征赋税、田猎、营建土木工程、定疆封土等活动中的礼仪。

四、宾礼

宾礼即为天子接见诸侯、宾客，以及各诸侯国之间相互交往时的礼仪。后代则将皇帝遣使藩邦，外来使者朝贡、觐见及相见之礼等都归入宾礼。

五、嘉礼

古代礼仪中内容最丰富的部分，上至王位承袭，下至乡饮酒礼，无所不包，最重要的内容有婚礼、冠礼、射礼、飨礼、宴礼、贺庆礼等。其中，婚冠礼是嘉礼的核心。

六、婚冠之礼

婚礼可分为祭服婚礼、朝服婚礼、公服婚礼。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以绛公服婚。女方以礼衣或连裳嫁。

七、冠礼

冠礼是成人礼，是给跨入成年人行列的男子加冠的礼仪。在氏族社会，男女青年发育成熟时要参加一种「成丁礼」，冠礼应当是从这种「成丁礼」演变而来。

八、笄礼

笄礼，即汉民族女孩成人礼。自周代起，女子在订婚(许嫁)以后出嫁之前行笄礼。一般在十五岁举行，如果一直待嫁未许人，则年至二十也行笄礼。笄礼由主妇为笄者结发着笄，由女宾以醴酒礼之。笄礼至明代即废而不用。民间女子婚嫁时将头发挽束成髻，用簪子固定，与婚前发式明显不同。这也算保留了些许笄礼遗风。

古代称呼礼仪常识

一、谦称

1.自称：愚、敝、卑、臣、仆、蒙、不才、在下、下走、下官、鄙人

2.帝王自称：孤、寡、朕、不谷

3.古代官吏自称：下官、末官、小吏

4.读书人自称：小生、晚生、晚学、不才、不肖

5.对他人称自己的'妻子一般为拙荆、贱内、内人、山荆

6.称自己的儿子为小儿、犬子、小犬

7.称女儿为息女、小女等

8.女子自称一般用妾、奴等

很多谦称是有规律的，例如：

“家”字。用于对别人称自己的辈分高或年纪大的亲戚。如，称父亲为家父、家尊、家严、家君;称母亲为家母、家慈;称兄长：家兄;称姐姐家姐;家叔：称叔叔。

“舍”字。用于对别人称自己的辈分低或年纪小的亲戚。如，称弟弟：舍弟;称妹妹：舍妹;舍侄：称侄子;称亲戚：舍亲。

“小”字。谦称自己或与自己有关的人或事物。如男性在朋友或熟人之间的谦称自己为小弟;地位低的人自称：小人;谦称自己的商店：小店。

“老”字。用于谦称自己或与自己有关的事物。如谦称自己没有文化：老粗;老年人谦称自己：老朽;年老人指自己的面子：老脸;老年妇女谦称自己：老身。

“敢”字。表示冒昧地请求别人。如用于问对方问题：敢问;用于请求对方做某事：敢请;用于麻烦对方做某事：敢烦。

“愚”字。用于自称的谦称。如向比自己年轻的人称自己：愚兄;称自己的见解：愚见。

“拙”字。用于对别人称自己的东西。如谦称自己的文字或书画：拙笔;谦称自己的文章：拙著、拙作;谦称自己的见解：拙见。

“敝”字。用于谦称自己或跟自己有关的事物。如谦称自己：敝人;谦称自己的姓：敝姓;谦称自己的房屋、处所：敝处;谦称自己所在的学校：敝校。

“鄙”字。用于谦称自己或跟自己有关的事物。如谦称自己：鄙人;谦称自己的意见：鄙：;谦称自己的见解：鄙见。

二、敬称

1.对帝王：万岁、圣上、天子、圣驾、陛下、大王

2.对将军：麾下

3.对于对方或对方亲属的敬称用令、尊、贤

令：令尊(对方父亲)令堂(对方母亲)令兄(对方哥哥)令郎(对方儿子)令爱(对方女儿)尊：用来称与对方有关的人和物。

尊上(对方父母)尊公、尊君、尊府(对方父亲)

尊堂(对方母亲)尊亲(对方的亲戚)尊命(对方的吩咐)尊意(对方的意思)贤：称平辈或晚辈。

贤家(指对方)贤郎(对方儿子)贤弟(对方弟弟)

仁：称同辈友人中长于自己的人为仁兄。称地位高的人为仁公。

4.称年老的人为丈，丈人。唐以后称岳父为丈人，又称泰山。妻母为丈母，又称泰水。

5.称谓前加“先”表已死，用于敬称地位高的人或年长的人。称死去的父亲：先考、先父。称死去的母亲：先妣、先慈。已死的有才德的人：先贤。死去的帝王：先帝。

6.君对臣敬称：卿、爱卿。

7.对品格高尚、智慧超群的人用“圣”表敬称，“孔子”为“圣人”，“孟子”为“亚圣”“杜甫”为“诗圣”，后来“圣”多用于帝王，如“圣上”、“圣驾”。

三、特殊的称谓

1.百姓的称谓：布衣、黎民、庶民、苍生、氓。

2.伯(孟)仲叔季：兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。

3.不同的朋友关系之间的称谓：

贫贱之交：贱而地位低下的时结交的朋友。

金兰之交：情谊契合，亲如兄弟的朋友。

刎颈之交：同生死，共患难的朋友。

忘年之交：辈份不同，年龄相差较大的朋友。

竹马之交：从小一块长大的异性朋友。

布衣之交：以平民身份的相交往的朋友。

患难之交：在遇到磨难时结成的朋友。

古人常用传统日常礼仪

行走之礼

古称“趋礼”，地位低的人在地位高的人面前走过时，一定要低头弯腰，以小步快走的方式对尊者表示礼敬。传统趋礼中还有“行不中道，立不中门”的原则，即走路不可走在路中间，应该靠边行走，站立不可站在门中间。既表现对尊者的尊敬，又可以避让行人。

饮酒之礼

古代饮酒礼仪最早见于《尚书》和《诗经》。我国古代饮酒有以下一些礼节：主人和宾客一起饮酒时，要相互跪拜。晚辈在长辈面前饮酒，叫侍饮，通常要先行跪拜礼，然后坐入次席。长辈命晚辈饮酒，晚辈才可举杯;长辈酒杯中的酒尚未饮完，晚辈也不能先饮尽。古代饮酒的礼仪约有四步：拜、祭、啐、卒爵。就是先作出拜的动作，表示敬意，接着把酒倒出一点在地上，祭谢大地生养之德;然后尝尝酒、味，并加以赞扬令主人高兴;最后仰杯而尽。在酒宴上，主人要向客人敬酒叫酬，客人要回敬主人叫酢，敬酒时还有说上几句敬酒辞。客人之间相互也可敬酒叫旅酬。有时还要依次向人敬酒叫行酒。敬酒时，敬酒的人和被敬酒的人都要“避席”，起立。普通敬酒以三杯为度。

筵席之礼

所谓“筵”就是铺在地上的蒲苇编织物，而“席”是放置在“筵”之上的萑草编织物或皮料。秦汉时期，人们在读书、待客、饮宴等日常活动时，均席地而坐，其坐姿不是盘腿大坐，而是跽，即双膝着地，脚底朝上，上身挺直，姿势像跪，但臀部是坐在脚跟上的，所以也称跪坐。古人筵席席面一般是4人，一个方向一个人。设在“堂”上的筵席比较正式，座次一般以南向为尊，故主宾座位在北，而主人、副宾、主方陪同座位则分别在东、南、西，西座为末座。而设在“室”内的宴饮活动，带有因私性质，多以东向为尊，故主宾在西，而主人、副宾、主方陪同分别在北、南、东，东座为末座。

⏣ 中国古代各朝代思想总结 ⏣

中国古代历史2000多年中，如果从千古第一帝秦始皇算起，到末代皇帝溥仪为止，中国共有495位皇帝，那么你知道中国古代有多少个朝代吗?以下是小编给大家整理的中国古代数量，希望对大家有所帮助，欢迎阅读!

中国古代有多少个朝代

一说18个，有24个，也有说67个，其实都不尽然。广义来说，中国一共出现了83个王朝(包括地方政权)。

在中国历史上耳熟能详的朝代一共有12个，包括夏、商、周、秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、明、清。

18个朝代：夏、商、西周、东周(春秋、战国)、秦、西汉、东汉、三国(魏蜀吴)、西晋、东晋、南北朝、隋、唐、五代十国、宋、元、明、清。

中国各朝代存在多少年

从有文字记载的夏朝开始，中国历史上经历了夏、商、周、秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、明、清等主要朝代。

夏朝的起止年代没有可靠的文字记载，根据资料推算，大约是从公元前2100年到公元前1760年，共存在400多年。

商朝的起止年代也没有搞清楚，大约是公元前1760年到公元前1120年，共存在600多年。

周朝分好几个阶段。开始一段叫西周，从公元前1120年至公元前771年，共约350年。接着是东周，从公元前770年至公元前249年，共有522年。其中前360年诸侯称霸，称为春秋时代，后180年七国争雄，称为战国时代(战国最后的28年东周已经灭亡)。当然夏商周断代工程被人讽刺是“系统性编造历史”，“一群老混蛋最后找到的最大的证据是几片远古篱笆遗址”。

秦朝从公元前221年统一中国起，到公元前207年灭亡止，只存在15年。

汉朝的前期称西汉，从公元前206年至公元8年，共214年。后期称东汉，自公元25年至220年，共196年(西汉、东汉之间有王莽称帝，刘玄称帝，刘盆子称帝等)。

东汉以后，西晋统一前，中国历史上出现分裂局面，魏、蜀、吴三国鼎立，称为三国时代，从公元220年到280年，共61年。

晋朝也分为西晋、东晋两个阶段。西晋从265年到316年，共52年。东晋从317年到420年，共104年。

从东晋灭亡到隋朝统一这一段时期，历史上叫南北朝时代，全长170年。

隋朝从539年统一起到618年止，共30年。

唐朝从618年起到907年止，共290年。

唐朝以后，中国历史上又出现了分裂局面，这个时期叫做五代十国时期，从907年到979年，共73年。

宋朝也分为两个阶段，前一个阶段史称北宋，从960年到1127年，共168年。后一个阶段史称南宋，从1127年到1279年，共153年。合称两宋，18帝王，北宋和南宋各9个帝王，分别是赵匡胤和赵广义及其子孙，可谓赵匡胤天下赵光义坐 赵光义子孙天下匡胤子孙坐。

元朝从1279年灭南宋起到1368年止，共90年。

明朝从1368年起，到1644年止，共277年。

清朝从1644年入关算起，到1911年辛亥革命时被推翻止，全长共268年。

中国古代哪个朝代的国土面积最大

首先，在中国古代历史上，唐朝可以称为汉族朝代中，国土面积最大的一个。但是，如果没有这一限定，也即唐朝的面积和元朝、清朝比起来，则要小一点。就唐朝来说，历史跨度为公元618年—公元907年，在这接近300年的历史中，唐朝的疆域面积是不断变化的。其中，唐朝面积最小的时期为唐玄宗李隆基这位皇帝在位时，因为安史之乱等因素，促使当时的唐朝面积只有889.59万平方公里。

与此相对应的是，唐朝面积最大的时期，不是唐太宗李世民在位时，而是唐高宗时期，疆域面积达到1251.19万平方公里。唐高宗李治这位皇帝在位期间，先后灭西突厥(657年)、灭百济(660年)、灭高句丽(668年)，在此基础上，唐朝的疆域面积来到一个最鼎盛的历史阶段。不过，唐朝之后的清朝来说，后者的国土面积为1284.65万平方公里，也即超过了唐朝的1251.19万平方公里，排在中国古代历史上的第二名。

最后，就第一名的元朝来说，疆域面积则达到了2122.74万平方公里。值得注意的是，这里面的元朝和蒙古帝国不能划等号，也即元朝只是蒙古帝国的一部分，因为后者的面积达到了惊人的3300万平方千米。由此，对于中国古代历史上的各个朝代，国土面积最大的三个朝代分别为元朝、清朝、唐朝。在此之后，西汉、东汉、西晋三个朝代的面积均在600万——700万平方公里之间，至于面积最小的朝代——北宋，其疆域面积只有283.56万平方公里，也即约等于于唐朝疆域面积的四分之一。

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